Самозащиты гражданских прав примеры: Что такое самозащита гражданских прав и как ей воспользоваться?

Содержание

Самозащита прав

Статья 14 Гражданского кодекса РФ допускает самозащиту прав. Самозащита может широко использоваться в гражданских отношениях, когда по каким либо причинам обращение в госорганы нецелесообразно.

Пример самозащиты права

Например – на вашем участке сосед оставил свое имущество (складировал вещи), препятствующее вам полноценно пользоваться участком. Никакие уговоры не действуют. Вызывать участкового для вывоза с вашей территории чего то не вашего вряд ли будет разумной мерой. Проще перенести чужое с вашей территории на общую или соседскую. При этом помните, что никто не должен пострадать от вашей самозащиты. Так, если вы просто свалите чужое добро с вашего участка на общую дорогу, препятствуя тем самым движению по ней, то к вам вполне могут быть применены санкции за нарушение пределов самозащиты прав.

Судебная практика по самозащите прав

Для уяснения того, что с точки зрения судебной практики является самозащитой гражданских прав не переходящей в самоуправство приведем выдержки из судебных решений по данному вопросу.

В Постановлении Президиума Верховного суда РФ от 25 октября 2000 г. по делу № 153-ПВ00 указано, что:

«В гражданском праве допускается самозащита гражданских прав – ст. 14 Гражданского кодекса Российской Федерации.

Между тем согласно этой норме использование такого способа защиты гражданских прав возможно только в совокупности трех условий: нарушения права или возможности его нарушения, необходимости пресечения нарушения и применения мер, соответствующих характеру и содержанию правонарушения».

В мотивировочной части Апелляционного определения СК по гражданским делам Курганского областного суда от 25 марта 2014 г. по делу № 33-881/2014 разъяснено:

«способы самозащиты должны быть соразмерны нарушению и не выходить за пределы действий, необходимых для его пресечения. Принцип обеспечения соразмерности способов самозащиты нарушению права собственности может прослеживаться, в частности, в наличии предупреждения о перемещения имущества, фиксации перемещаемого имущества, обеспечение целостности перемещаемого имущества».

Аналогичный по смыслу вывод содержится и в Постановлении Арбитражного суда Северо-Западного округа от 02 июня 2015 г. по делу № А66-18300/2014:

«По смыслу положений статей 12, 13, 14 Гражданского кодекса Российской Федерации выбор способа (способов) защиты гражданских прав предполагает последовательную оценку активным участником спорных правоотношений определенной судебной перспективы, тех или иных процессуальных действий суда и участников судебного процесса, их сбалансированных последствий и главного результата — восстановления нарушенного права».

Способы самозащиты права

Как видно из вышеприведенных судебных актов для доказательства действий в качестве самозащиты гражданских прав необходимо соблюдение следующих элементов:

  • предварительное предупреждение нарушителя прав;
  • фиксацией факта самозащиты;
  • обеспечение целостности имущества нарушителя прав;
  •  достижение в итоге главного результата —  пресечение нарушения прав.

Отличие самозащиты прав от самоуправства

Объект и объективная сторона преступления, предусмотренного ст. 330 УК РФ «Самоуправство» предусматривают во первых – нарушение установленного порядка осуществления своих прав (объект посягательства), а во вторых — самовольное, вопреки установленному порядку совершение каких-либо действий, правомерность которых оспаривается организацией или гражданином (объективная сторона).

То есть, если вы действуете строго в рамках гражданско-правовых полномочий, предоставленных им ст. 14 Гражданского кодекса РФ с соблюдением всех процедур самозащиты (порядка самозащиты), то ваши действия не могут попасть под понятие самоуправства.

Способы реализации и защиты гражданских прав

Согласно ст.8 ГК РФ граждане и юридические лица по своему усмотрению осуществляют принадлежащие им гражданские права. Отказ граждан и юридических лиц от осуществления принадлежащих им прав не влечет прекращения этих прав, за исключением случаев, предусмотренных законом. При осуществлении гражданских прав, необходимо иметь в виду, что в соответствии со ст.10 ГК РФ не допускаются осуществление гражданских прав исключительно с намерением причинить вред другому лицу, действия в обход закона с противоправной целью, а также иное заведомо недобросовестное осуществление гражданских прав (злоупотребление правом). Если злоупотребление правом повлекло нарушение права другого лица, такое лицо вправе требовать возмещения причиненных этим убытков. Добросовестность участников гражданских правоотношений и разумность их действий предполагаются. Действующее законодательство в качестве способов защиты гражданских прав физических и юридических лиц выделяет 2 способа: судебная и внесудебная защита гражданских прав, свобод и законных интересов. Защиту нарушенных или оспоренных гражданских прав осуществляет в соответствии с подведомственностью дел, установленной процессуальным законодательством, суд, арбитражный суд или третейский суд (далее — суд). Защита гражданских прав в административном порядке осуществляется лишь в случаях, предусмотренных законом. Решение, принятое в административном порядке, может быть оспорено в суде (статья 11 ГК РФ). В качестве механизмов защиты гражданских прав действующее законодательство устанавливает такие инструменты, как: признания права; восстановления положения, существовавшего до нарушения права, и пресечения действий, нарушающих право или создающих угрозу его нарушения; признания оспоримой сделки недействительной и применения последствий ее недействительности, применения последствий недействительности ничтожной сделки; признания недействительным решения собрания; признания недействительным акта государственного органа или органа местного самоуправления; самозащиты права; присуждения к исполнению обязанности в натуре; возмещения убытков; взыскания неустойки; компенсации морального вреда; прекращения или изменения правоотношения; неприменения судом акта государственного органа или органа местного самоуправления, противоречащего закону; иными способами, предусмотренными законом (статья 12 ГК РФ). Одним из способов судебной защиты гражданских прав является признание недействительным акта государственного органа или органа местного самоуправления (ст.13 ГК РФ): ненормативный акт государственного органа или органа местного самоуправления, а в случаях, предусмотренных законом, также нормативный акт, не соответствующие закону или иным правовым актам и нарушающие гражданские права и охраняемые законом интересы гражданина или юридического лица, могут быть признаны судом недействительными. В случае признания судом акта недействительным нарушенное право подлежит восстановлению либо защите иными способами, предусмотренными статьей 12 ГК РФ. Действующее законодательство не содержит определения понятия и единой методики разграничения нормативных и ненормативных правовых актов. Согласно наиболее распространенной общеправовой позиции нормативные и ненормативные акты органов государственной власти разграничиваются посредством определения охвата правового регулирования. То есть, нормативный правовой акт имеет в качестве предмета правового регулирования круг общественных отношений, в котором устанавливаются и санкционируются единые правила поведения физических и юридических лиц в сфере реализации полномочий конкретного органа государственной (муниципальной) власти. Следовательно, ненормативный правовой акт, регулирует узкий круг отношений, не затрагивающий сферу общественных интересов, регулирующий внутреннюю сферу реализации полномочий органа государственной (муниципальной) власти. Таким образом, представляется возможным сделать вывод, что управление здравоохранения области, при реализации полномочий в сфере здравоохранения издаёт как нормативные, так и ненормативные правовые акты. Как нормативные, так и ненормативные правовые акты, имеют форму приказов. Определение принадлежности конкретного акта управления определяет подсудность спора при наличии намерения оспаривания соответствующего акта управления управления здравоохранения области. Также, при учёте особенностей обжалования нормативных и ненормативных актов органов государственной власти юридическими лицами и индивидуальными предпринимателями просим обратить внимание на Постановление Пленума Высшего Арбитражного Суда РФ от 30 июля 2013 г. № 58 «О некоторых вопросах, возникающих в судебной практике при рассмотрении арбитражными судами дел об оспаривании нормативных правовых актов». Действующее законодательству также выделяет в качестве способа защиты гражданских прав самозащиту гражданских прав (ст.14 ГК РФ), согласно которой допускается самозащита гражданских прав. Способы самозащиты должны быть соразмерны нарушению и не выходить за пределы действий, необходимых для его пресечения.

САМОЗАЩИТА ГРАЖДАНСКИХ ПРАВ Текст научной статьи по специальности «Право»

ЮРИДИЧЕСКИЕ НАУКИ

САМОЗАЩИТА ГРАЖДАНСКИХ ПРАВ Тюрбеев Б.А. Email: [email protected]

Тюрбеев Бадма Алексеевич — магистрант, кафедра гражданского права и процесса, Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Калмыцкий государственный университет им. Б.Б. Городовикова, г. Элиста

Аннотация: самозащита прав — самостоятельные действия лица, которые нужны для недопущения нарушения его права. В статье рассматривается понятие «самозащиты гражданских прав» более широко, даются виды, признаки самозащиты, которые выделяют Свердлык Г.А. и Страунинг Э.Л. Нами изучены некоторые научные произведения, прочитаны другие статьи по данной теме и обобщены мнения по тем или иным пунктам, подчеркивается значение защиты нарушенных прав. Также в статье дается разграничение понятий «охраны» и «защиты» гражданских прав.

Ключевые слова: самозащита прав, защита гражданских прав, способы защиты гражданских прав.

SELF-DEFENSE OF CIVIL RIGHTS Tyurbeev BA.

Tyurbeev Badma Alekseevich — Undergraduate, DEPARTMENT OF CIVIL RIGHTS AND PROCESS FEDERAL STATE BUDGETARY EDUCATIONAL INSTITUTION OF HIGHER PROFESSIONAL EDUCATION KALMYK STATE UNIVERSITY NAMED AFTER B.B. GORODOVIKOV, ELISTA

Abstract: self-defense of rights — independent actions of a person, which are necessary to prevent violation of his rights. The article examines the concept of «self-defense of civil rights» more broadly, gives the types, signs of self-defense that distinguish Sverdlyk G.A. and Strawing E.L. We have studied some scientific works, read other articles on this topic and generalized opinions on certain points, emphasizing the importance of protecting violated rights. The article also provides a distinction between the concepts of «protection» and «defense» of civil rights.

Keywords: self-defense of rights, protection of civil rights, methods of protection of civil rights.

УДК 347.121.1

На сегодняшний день с развитием частного права можно сказать, что большую актуальность приобретает вопрос о самозащите гражданских прав. Сами отношения личности и государства регулируются законами стран. Вопросы защиты гражданских прав регулируются Гражданским кодексом РФ и Конституцией РФ. В статье 14 ГК РФ говорится: «Способы самозащиты должны быть соразмерны нарушению и не выходить за пределы действий, необходимых для его пресечения». Самозащита гражданских прав представляет собой самостоятельные действия лица, которые направлены на недопущение нарушений его гражданских прав либо же, чтобы уменьшить их последствия. Важно отметить, что самозащита прав должна быть произведена без обращения в уполномоченные органы.

Можно сделать вывод понятия самозащиты, что способом самостоятельной защиты гражданских прав следует считать любое поведение заинтересованного лица, которое:

A) Направлено на защиту субъективных прав;

Б) выполняется помимо воли нарушителя прав;

B) и последнее, проводится без обращения к уполномоченным на то органам.

Выделяются две формы защиты прав: юрисдикционная (когда права лица

защищаются государством или компетентными на то органами, например, суды) и неюрисдикционная (когда лицо защищает свои нарушенные права самостоятельно).

Нам кажется, что на любом уровне развития общества, каким бы оно ни было, будут встречаться различные правонарушения и, соответственно, вопрос о том, как и каким образом лучше всего защитить свои нарушенные права будет оставаться актуальным как никогда. Возможно, может случиться и такое, что вся ценность объявленного и реализованного права может в какой-нибудь момент свестись к нулю. Процветание современного общества и самого гражданина может зависеть от того, сможет ли этот гражданин защитить и восстановить свои нарушенные права. И вот поэтому, на наш взгляд и нужна защита нарушенных прав.

Исходя из того, что написано в статье 14 ГК РФ, можно сделать вывод, что:

1) Лицо, которое защищает свое право, должно быть бесспорным его обладателем.

2) Лицо должно избрать способ защиты соразмерный нарушению права.

3) И последнее, сам способ защиты не должен выходить за пределы действий, которые будут необходимы для его применения.

Если отсутствует хотя бы один из выше названных условий, то лицо, против которого применяется самозащита, может применить право на возмещение причиненных убытков.

Следует отметить, что всем вышеперечисленным условиям отвечает один из выделенных Гражданским Кодексом способов обеспечения обязательств, который называется «удержание». Сам смысл удержания состоит в том, кредитор, у которого оказалась вещь, которая подлежит передаче должнику или определенному лицу, которого указал должник, имеет право в случаях, если должник не выполнил свое обязательство по оплате этой вещи или не возместил кредитору связанные с нею издержки и убытки, удерживать эту самую вещь. В качестве примера можно привести обычный случай, если хранитель вещи удерживает её до того момента, когда получит заранее уговоренную вознаграждение за её удержание.

Некоторые авторы юридической литературы высказали свое мнение о сфере реализации права на самозащиту. Так, например, Грибанов В.П. и Рясенцев В.А. утверждают, что самозащита допускается во внедоговорных отношениях [3, с. 168]. М.И. Бриганский и Н.И. Клейн отмечают, что самозащита возможна не только во внедоговорных отношениях, но в некотором объеме и в договорных [2]. Позиция Басина Ю.Г. схожа с мнением М.И. Британского и Н.И. Клейна, что самозащита возможна как в внедоговорных, так и в договорных отношениях [1]. В то же время, Г.Я. Стоякин пишет, что самозащита возможна только в договорных отношениях [5, с. 82].

Обычно выделяют следующие виды самозащиты прав:

1) Необходимая оборона;

2) Крайняя необходимость;

3) Удержание своего имущества или имущества правонарушителя;

4) Задержание самого правонарушителя при непосредственном

физическом посягательстве на жизнь, здоровье и (или) имущество защищающегося, других лиц;

Необходимая оборона — меры, которые направлены на противодействие нападению. Действия, которые совершаются в пределах необходимой обороны, не признаются преступлением и, соответственно, не несут за собой наступление

юридической ответственности, и потому, в порядке статьи 1066 ГК РФ, не подлежат компенсации за причиненный нарушителю вред. Однако, следует отметить, что пределы необходимой обороны не должны быть нарушены, т.к. если это случится, то это будет считаться как преступление. Также нужно отметить, что необходимая оборона является недопустимой в случае совершения правонарушения, которое не имеет признаков уголовно-наказуемого деяния. Говоря другими словами, если степень опасности не соответствует средствам защиты, то такая оборона не будет признаваться необходимой.

Крайняя необходимость представляет собой меры, которые предпринимаются для устранения опасности, угрожающей лично лицу, причиняющему вред либо другим лицам, включая интересы государства, при этом нужно учитывать, что такая опасность не могла быть устранена. Особенностью такого метода является использование средств, которые могут причинить вред (Ст. 1067 ГК РФ). В качестве примера можно привести стихийное бедствие (лесной пожар, наводнение и т.п.). Для того, чтобы избежать более серьезных последний, люди могут разбирать строения, использовать различные подручные средства, чтобы уменьшить ущерб. Ущерб, который будет причинен гражданам или организациям, может быть значительно меньше, чем тот, который мог бы быть причинен дальнейшим распространением огня, воды и т.п.

Так же, как и в случае с необходимой обороной, такие действия признаются правомерными и причиненный вред не подлежит компенсации, при условии, что пределы крайней необходимости не превышены.

Удержание вещи нарушителя прав нужно с целью защиты своих имущественных и неимущественных интересов. Как правило, к такому типу самозащиты в основном прибегают кредиторы, комиссионеры в случаях, если не погашается кредит или не выплачивается комиссионное вознаграждение. Либо же, как было указано выше, удерживать вещь может её хранитель до тех пор, пока не будет выплачено полное вознаграждение за её хранение.

Суть задержания заключается в проведении задержания правонарушителя именно в тот момент, когда он посягает на жизнь, здоровье либо имущество защищающегося или других лиц.

Свердлык Г.А. и Страунинг Э.Л. выделяют следующие признаки самозащиты:

1) Самозащита осуществляется в случае нарушения права либо его реальной угрозы;

2) Самозащита осуществляется в одностороннем порядке, то есть без обращения в компетентные органы;

3) Самозащита осуществляется только в форме действия;

4) Возможность реализации одного из способов должна быть предусмотрена в законе или договоре;

5) Направленность действий при самозащите на обеспечение

неприкосновенности права, пресечении нарушения, ликвидации его последствий;

6) И последний признак — это возможность последующего обжалования действий лица, который самостоятельно защищает свои права, в соответствующие юрисдикционные органы [4].

Охрана и защита гражданских прав. Охрана и защита гражданских прав являются, как ни странно, различными юридическими понятиями. Обычно юристы применяют понятие «защита» относительно нарушенного права, а «охрана» имеет более широкий смысл. Однако бывают случаи, когда закон относит понятия защита прав и охрану законных интересов к одному целому, как бы делая их тождественными.

Под охраной прав понимается совокупность мер, которые позволяют обеспечить нормальную реализацию прав. К охране прав можно отнести правовые, экономические и политические меры, которые призваны создавать нормальные

условия для осуществления прав. В качестве правовых мер можно привести восстановление нарушенных прав и т.д.

Подводя итог выше сказанного, следует сказать, что охрана прав в узком понимании слова может называться защитой гражданских прав.

Список литературы /References

1. Басин Ю.Г. Основы гражданского законодательства о защите субъективных гражданских прав. Изд-во Сарат. юрид. ин-та. Саратов. Стр. 32-37, 1971

2. Брагинский М.И. Возникновение гражданских прав и обязанностей, осуществление и защита гражданских прав // Комментарий части первой Гражданского кодекса Российской Федерации для предпринимателей. М.: Фонд «Правовая культура», 1995.

3. Грибанов В.П. Пределы осуществления и защиты гражданских прав. М.: Статут, 2000. 168 с.;

4. Свердлык Г.А., Страунинг Э.Л. Понятие и юридическая природа самозащиты гражданских прав. М. Государство и право, 2002.

5. Стоякин Г.Я. Меры защиты в советском гражданском праве: Дисс.: канд. юрид. наук. Свердловск, 1973. 82 с.

Как в России защищают права и свободы гражданина

В первую очередь права граждан защищает Основной закон страны — Конституция. 

В главе 2 прописано, что человеку в России гарантированы право на жизнь, достоинство, безопасность, свободу и личную неприкосновенность, неприкосновенность частной жизни, личную и семейную тайну, защиту своей чести и доброго имени, тайну переписки, телефонных переговоров, почтовых, телеграфных и иных сообщений, ознакомление с документами и материалами, непосредственно затрагивающими его права и свободы, неприкосновенность жилища, определение и указание своей национальной принадлежности, пользование родным языком, право свободно передвигаться, выбирать место пребывания и жительства, свободно выезжать за пределы РФ и беспрепятственно возвращаться. Гарантированы свобода совести и вероисповедания, мысли и слова, право на информацию.

Также граждане РФ имеют право на объединение (гарантированы свобода союзов, партий), на собрания, митинги, демонстрации, шествия, пикетирования, участие в управлении делами государства, право избирать и быть избранным, а также право обращаться в государственные органы.

Кроме того, Конституцией гарантированы социальные, экономические, культурные права — полный список прав и свобод есть в соответствующей главе Основного закона. 

Отдельно права и свободы защищены кодексами и отдельными законами. 

Так, в частности, трудовые права граждан защищает Трудовой кодекс РФ. В статье 3 прописано: «каждый имеет равные возможности для реализации своих трудовых прав». Никто не может быть ограничен в трудовых правах и свободах. 

Семейный кодекс защищает права детей и семьи: «семья, материнство, отцовство и детство в Российской Федерации находятся под защитой государства». 

В Гражданском кодексе указано, что «гражданское законодательство основывается на признании равенства участников регулируемых им отношений, неприкосновенности собственности, свободы договора, недопустимости произвольного вмешательства кого‑либо в частные дела, необходимости беспрепятственного осуществления гражданских прав, обеспечения восстановления нарушенных прав, их судебной защиты».

Закон «О защите прав потребителей» устанавливает права потребителей на приобретение товаров, работ и услуг надлежащего качества и безопасных для жизни, здоровья, имущества потребителей и окружающей среды, получение информации о них и об их изготовителях, исполнителях и продавцах, о владельцах агрегаторов информации о товарах и услугах, просвещение, государственную и общественную защиту их интересов.

Уполномоченный по правам человека

В России существует Уполномоченный по правам человека. Должность Уполномоченного по правам человека в РФ учреждена в целях обеспечения гарантий государственной защиты прав и свобод граждан, их соблюдения и уважения государственными органами, органами местного самоуправления и должностными лицами. Уполномоченный, в частности, рассматривает жалобы граждан РФ и находящихся на территории России иностранных граждан и лиц без гражданства и принимает необходимые меры по защите прав человека по собственной инициативе в случае, если ему поступила информация о массовых или грубых нарушениях прав и свобод граждан, либо в случаях, имеющих особое общественное значение или связанных с необходимостью защиты интересов лиц, не способных самостоятельно использовать правовые средства защиты. В случае необходимости можно обратиться к Уполномоченному — вот ссылка.

Научная статья на тему «Самозащита гражданских прав как форма или способ защиты, проблемы применения»

Не стоит скрывать, что на пути к построению правового государства, где соблюдаются и реализуются в первую очередь интересы личности, в силу этого мы невозможно отметить права и свободы человека и гражданина, как неотъемлемый элемент, обеспечиваемые и гарантируемые Конституцией.

Однако наличие прав и свобод не освобождает и от обязанности соблюдать права другого, а именно то, что право одного кончается, когда начинается право другого. Как бы общество не стремилось к идеалу, все же остается проблема нарушения прав и интересов. И на основании этого возникает вопрос, актуальный и по сей день, как защищать нарушенные права, каков механизм их реализации? Ведь в случае отсутствия возможности восстановления или защиты нарушенных прав идея о построении правового государства в нашей стране остается только идеей или перед нами будет только видимость правового государства, где будут провозглашать права и свободы, но будут отсутствовать механизм их реализации и защиты.

Истоки самозащиты можно обнаружить в предправовых представлениях и обычаях первобытного общества. [2, c. 11] На сегодняшний день тематика самозащиты гражданских прав отмечена в работах таких представителей как: Веретенникова С.Н., Гончарова Е.И., Богданова Е.Е., Грибанов В.П., Свердлык Г.А., Страунинг Э.Л., и многие другие.

Уделяя внимание проблематике связанной с самозащитой хотелось отметить, на наш взгляд, наиболее важные, которым следует уделить внимание:

Во-первых, отсутствие законодательного определения понятия самозащита, в кодексе указано лишь название, а определение есть лишь в науке гражданского права, вот как ее понимают некоторые ученые – юристы.

Самозащита — это особая форма защиты, специфика которой проявляется в том, что лицо непосредственно своими действиями может защитить его нарушенное субъективное право. [4]

Нужна помощь в написании статьи?

Мы — биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Пишем статьи РИНЦ, ВАК, Scopus. Помогаем в публикации. Правки вносим бесплатно.

Заказать статью

Под самозащитой следует понимать осуществление самостоятельно управомоченным лицом действий фактического и/или юридического характера, направленных на устранение нарушений права. [1]

Под самозащитой гражданских прав следует понимать совершение управомоченным лицом дозволенных законом действий фактического порядка, направленных на охрану его личных или имущественных прав и интересов. [10, c. 117]

Из предложенных определений можно сделать вывод, что самозащита представляет собой действия лица по устранению угрозы нарушения права или восстановление нарушенного права в рамках закона.

Во – вторых, возникает вопрос, куда относить самозащиту к форме или  к способу защиты прав?

Для уточнения вопроса мы предложим мнения следующих авторов. А.П. Сергеев, понимая под формой защиты комплекс внутренне согласованных организационных мероприятий по защите субъективных прав и охраняемых законом интересов, отмечает две основные ее формы: юрисдикционную и неюрисдикционную. Рамками юрисдикционной формы защиты охватывается защита в судебном (общий порядок) и в административном порядке (специальный порядок). Самостоятельная деятельность гражданина или организации по защите гражданских прав без обращения к государственным или иным компетентным органам квалифицируется в качестве неюрисдикционной. [6, c. 268-270]. Вместе с тем он высказывается против квалификации самозащиты как одного из способов защиты гражданских прав. По его мнению, самозащита гражданских прав — это форма, а не способ защиты. [6, c. 270]

К этой позиции близка точка зрения Г.А. Свердлыка и Э.Л. Страунинга, доказывающих существование в действующем законодательстве трех форм защиты: судебной, административной и самозащиты. [11, c. 37] В связи, с чем они предложили п. 2 ст. 11ГК РФ изложить в следующей редакции: «Защита гражданских прав в административной форме или в форме самозащиты осуществляется в случаях, предусмотренных законом. Действия по самозащите гражданских прав, а также решения, принятые в административном порядке, могут быть обжалованы в суд». Указанные авторы также предложили исключить из текста ст. 12ГК РФ «Способы защиты гражданских прав» слова «самозащиты права», поскольку, по их мнению, «самозащита является формой, а не способом защиты нарушенных гражданских прав». [11, c. 37-38]

Нужна помощь в написании статьи?

Мы — биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Пишем статьи РИНЦ, ВАК, Scopus. Помогаем в публикации. Правки вносим бесплатно.

Заказать статью

По нашему мнению, здесь наиболее приемлемой выглядит точка зрения Страунинга и Свердлыка, которые предлагают исключить самозащиту из перечня способов защиты, оставив ее как форма.

И наконец, в – третьих, исходя из смысла содержания ст. 12, 14ГК РФ, можно сделать вывод, что самозащита возможна как в договорных, так и во внедоговорных отношениях. Проблема заключается в специфике осуществления права самозащиты в тех и других отношениях. Преимущественно во внедоговорных отношениях самозащита может осуществляться фактическими действиями, например теми мерами, активно-оборонительного характера, которые были изложены выше.

В договорных отношениях стороны прибегают к способам самозащиты в случаях неисполнения или ненадлежащего исполнения обязательств между собой либо стороны могут оговорить способы самозащиты на будущее. [4]

На основе выше указанных проблем мы согласимся с предложением Е.И. Гончарова, а именно: необходимо на законодательном уровне провести конкретизацию конституционных норм, закрепляющих право на защиту, относительно его способов защиты в гражданском законодательстве, путем внесения изменений и дополнений.

Применительно к нормам гражданского права:

Во-первых, в ст. 14ГК РФ дать определение самозащиты права, согласно которому, в случае если права или законные интересы нарушены либо сопряжены с непосредственной угрозой нарушения, лицо вправе без обращения к юрисдикционным органам самостоятельно осуществлять действия, направленные на предотвращение либо устранение нарушения его гражданских прав и законных интересов в пределах, установленных законом;

Нужна помощь в написании статьи?

Мы — биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Пишем статьи РИНЦ, ВАК, Scopus. Помогаем в публикации. Правки вносим бесплатно.

Подробнее

Во-вторых, обозначить, посредством каких способов она может осуществляться, а именно классифицировать осуществление самозащиты в зависимости от характера действий лица, направленных на устранение нарушений права: действия активно-оборонительного характера и действия превентивного характера, также в зависимости от основания возникновения самозащиты: в договорных, и во внедоговорных обязательствах;

В-третьих, закрепить условия, при которых самозащита будет признана правомерной: два условия, при совместном наличии которых самозащита может быть признана правомерной, — это действия, которыми осуществляется самозащита, и их последствия. Если даже самозащита явно не соответствует способу и характеру нарушения, но причиненный в результате такой самозащиты вред не превышает предотвращенный, самозащита может быть признана правомерной. [4]

В – четвертых, следует удалить упоминание самозащиты из статьи 12 ГК.

Таким образом, на основе вышесказанного мы пришли к следующему выводу. Право лица на самостоятельную защиту своих прав является неотъемлемой частью правомочий субъективного права человека, в том числе и гражданского. Переходя к такому способу защите гражданских прав как самозащита, следует сказать, что в законодательстве по-прежнему присутствуют пробелы в сфере регулирования  самозащиты прав граждан, начиная с отсутствия легального определения до весьма затруднительного применения на практике,  в условиях дальнейшего развития законодательства надеемся, что законодатель примет во внимание поднимаемые на теоретическом уровне проблемы, учтет их  и  предпримет все наиболее возможные меры по их решению в будущем.

Список литературы:

Богданова Е.Е. Формы и способы защиты гражданских прав и интересов // СПС КонсультантПлюс по состоянию на сентябрь 2011 г.

Веретенникова С.Н. Меры самозащиты в российском гражданском праве: Дис. … канд. юрид. наук. Екатеринбург, 2004. 189 с.

Нужна помощь в написании статьи?

Мы — биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Пишем статьи РИНЦ, ВАК, Scopus. Помогаем в публикации. Правки вносим бесплатно.

Цена статьи

Гамбаров Ю.С. Гражданское право. Лекции. [Текст] — М.: Норма. 2001. — 468 с.

Гончаров Е.И.  Вопросы реализации самозащиты прав и свобод человека и гражданина в гражданском законодательстве РФ// СПС КонсультантПлюс по состоянию на сентябрь 2011 г.

Гражданский кодекс Российской Федерации (часть первая): [Федеральный закон № 51-ФЗ, принят 30.11.1994 г. по состоянию на 13.05.2008] // Собрание законодательства РФ. — 1994. — № 32. — Ст. 3301.

Гражданское право: Учебник. Ч. 1. Изд. 2-е, перераб. и доп. / Под ред. А.П. Сергеева, Ю.К. Толстого. М.: Теис, 1996. c. 600.

Гражданское право. Учебник. Часть 1. [Текст] / Под ред. Сергеева А.П., Толстого Ю.К. — М.: Проспект. 2007. — 734 с.

Гражданское право. Учебник. Том I. [Текст] / Под ред. Суханова Е.А. — М.: Волтерс Клувер. 2007.  724 с.

Нужна помощь в написании статьи?

Мы — биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Пишем статьи РИНЦ, ВАК, Scopus. Помогаем в публикации. Правки вносим бесплатно.

Цена статьи

Гражданское право. Часть первая: учебник [Текст] / Отв. ред. Мозолин В.П., Масляев А.И. — М.: Юристъ. 2005. 698 с.

Грибанов В.П. Осуществление и защита гражданских прав. М., 2000. 411 с.

Свердлык Г.А., Страунинг Э.Л. Защита и самозащита гражданских прав: Учебное пособие. М.: Лекс-книга, 2002. c. 156.

Адвокатам рассказали о выборе способа защиты гражданских прав доверителей

С лекцией на тему «Выбор надлежащего способа защиты гражданских прав: практические рекомендации» выступила доцент кафедры гражданского и административного судопроизводства МГЮА Татьяна Докучаева.

26 февраля в ходе очередного вебинара ФПА РФ по повышению квалификации адвокатов доцент кафедры гражданского и административного судопроизводства МГЮА Татьяна Докучаева прочитала лекцию на тему «Выбор надлежащего способа защиты гражданских прав: практические рекомендации».

Как сообщает пресс-служба ФПА, в начале своего выступления Татьяна Докучаева обратила внимание на то, что в ст. 12 ГК РФ обозначены лишь виды способов защиты гражданских прав, при этом самого понятия способа защиты гражданских прав законодательство не содержит. 

Лекция была посвящена судебной форме защиты гражданских прав. На практических примерах спикер показала, как непросто в некоторых случаях выбрать способ защиты права при обращении в суд, особенно когда существуют альтернативные варианты защиты (например, рассмотрение дела по общим правилам искового производства или в порядке рассмотрения дел, возникающих из административных правоотношений).

Для выбора верного способа защиты необходимо ответить на ряд вопросов. Однако, по ее словам, главные из них два: во-первых, следует понять, какое право лица нарушено, во-вторых – кто является нарушителем права.

При поиске ответа на первый вопрос требуется не только найти норму, которой право предусмотрено, но и фактические обстоятельства, подтверждающие это право. Без данных двух составляющих обращение в суд будет, скорее всего, безрезультатным, считает Татьяна Докучаева. Она также упомянула о специальных обстоятельствах, которые могут повлиять на отказ суда в удовлетворении требований заявителя. Среди них – срок исковой давности и срок исполнения обязательств.

При определении нарушителя права существует риск совершить ошибку. Лектор привела примеры подобных ошибок из судебной практики. В частности, по некоторым делам важно установить всех соответчиков, чтобы впоследствии не пришлось повторно обращаться в суд с аналогичным иском, но уже в отношении другого лица.

Татьяна Докучаева подчеркнула, что для защиты права в рамках гражданского процесса ключевое значение имеет гражданско-процессуальная форма. Для того чтобы добиться успеха, необходимо строгое соблюдение процессуальных действий, предписанных ГПК и АПК.  

Во второй части выступления лектор привела ряд практических рекомендаций, которые будут полезны при выборе правильного способа защиты права. Она отметила, что не все легальные способы защиты прав перечислены в ст. 12 ГК РФ. Некоторые способы встречаются в других нормативных актах. Перечисление этих способов лектор сопроводила примерами, в том числе и из собственной юридической практики.

Повтор вебинара состоится в субботу, 2 марта.

Восстановление нарушенного права как принцип гражданского права и как способ защиты права

Раздел III: «Гражданское право» 1. В ст. 1 Гражданского кодекса Российской Федерации (далее — ГК) закреплены основные принципы гражданского права, в т.ч. принцип обеспечения восстановления нарушенных прав, который означает, с одной стороны, наличие строгой имущественной ответственности субъектов гражданского права при нарушении принятых обязательств, а с другой — возможности защищать гражданские права в суде, в том числе оспаривать акты органов государственного управления, незаконно ограничивающие права участников имущественного оборота (ст. 13 ГК)¹. 2. Наиболее распространенной формой защиты гражданских прав является судебная. В тех случаях, когда защита гражданских прав осуществляется в административном порядке, вынесенное решение может быть обжаловано в суд (ст.11 ГК). 3. Большинство отношений, регулируемых гражданским правом, составляют имущественные отношения, поэтому и гражданско-правовая ответственность носит имущественный (компенсационный характер), т.е. потерпевшая сторона должна получить соответствующую компенсацию, направленную на восстановление ее имущественного положения³. 4. Ст. 12 ГК перечисляет некоторые из наиболее распространенных способов защиты нарушенных прав, целью которых является восстановление нарушенного права. Тем не менее, законодатель среди других способов защиты называет восстановление положения, существовавшего до нарушения права, в качестве самостоятельного способа. Возникает вопрос: необходимо ли выделение его в качестве самостоятельного способа защиты. 5. Восстановление положения, существовавшего до нарушения права, определен законодателем в качестве универсального способа защиты. Данный способ предполагает возможность его конкретизации в других нормативных правовых актах, т.е. возможность специального правового регулирования. В то же время этот способ защиты может быть применен в виде четко обозначенной в нормах права формулы иска для конкретной ситуации. Иными словами, данный способ вполне обоснованно восполняет возможный пробел правового регулирования². 6. Восстановление положения, существовавшего до нарушения, может быть самостоятельной мерой защиты (единственной), но возможно и сочетание его с другими способами защиты (требованиями). Если возник спор о праве и о восстановлении прежнего положения, решением суда удовлетворяются оба требования. 7. Следует отметить, что гражданское законодательство стремиться к восстановлению нарушенных прав в натуре (ст. 396, 1082 ГК). Однако, когда это невозможно, обязывает должника возместить причиненные убытки (ст. 15 ГК), в том числе моральные (ст. 151 ГК), что должно обеспечить восстановление прав потерпевшего. 8. Большинство средств защиты гражданских прав применяются в силу указаний закона и для их использования не требуется соглашения сторон. Однако гражданскому праву известны и такие способы восстановления нарушенных прав, которые применяются обычно при наличии взаимной договоренности (залог, неустойка, поручительство, задаток) и регламентируются нормами главы 23 ГК. 9. Таким образом, восстановление положения, существовавшего до нарушения права, единственный из всех способов защиты прав, возведенный в степень гражданско-правового принципа, целесообразно включен в перечень способов защиты гражданских прав. Литература: 1. Гражданское право. Том I / Под ред. докт. юрид. наук, проф. Е.А. Суханова. М.: Волтерс Клувер, 2004. 2. Ломидзе О.Г., Ломидзе Э.Ю. Негаторный иск и восстановление положения, существовавшего до нарушения права / Закон. 2011. № 8. 3. Романец Ю.В. Восстановительная природа гражданской ответственности / Законодательство. 2011. № 4. 4. Ломидзе О.Г., Ломидзе Э.Ю. Возврат полученного по недействительной сделке, виндикация, кондикция: соотношение способов защиты нарушенного гражданского права / Хозяйство и право. 2008. № 5. © Тутынина В.В., 2012 Тутынина В.В., соискатель, научный руководитель: д.ю.н., профессор Кузнецова О.А., Пермский государственный национальный исследовательский университет, г. Пермь Источник: Материалы XIV Всероссийской научно-практической конференции молодых ученых (Пермь, 26-30 апреля 2012 года) Материалы по теме  

Вооруженная самооборона в движении за гражданские права

Дискуссия о движении за гражданские права часто сосредотачивается на использовании ненасильственного гражданского неповиновения. Тем не менее, как пишет историк Саймон Вендт, успех ненасильственного протеста некоторых групп, таких как Конгресс за расовое равенство (CORE), частично зависел от вооруженных союзников, таких как Дьяконы защиты и справедливости.

Вендт пишет, что CORE возникла в 1942 году как межрасовая группа идеалистов, вдохновленная Мохандасом Ганди.Он привлек национальное внимание в 1961 году, когда организовал Freedom Rides. Молодые черные и белые активисты выступили против сегрегации на автобусных вокзалах и во время поездок на межгосударственных автобусах по югу. В соответствии с ненасильственными стратегиями, за которые выступают многие лидеры гражданских прав, избиения и взрывы, совершенные против активистов, привлекли внимание средств массовой информации и повлекли за собой всеобщее сочувствие их делу.

Но когда в следующем году CORE начала регистрировать избирателей в сельской Луизиане, все было по-другому.Работники группы столкнулись с угрозами и избиениями без особого внимания общественности или поддержки со стороны правоохранительных органов.

Когда местная полиция в Плакемине, штат Луизиана, пригрозила линчевать Джеймса Фармера, национального директора CORE для чернокожих, вооруженные бывшие морские пехотинцы помогли ему спастись.

Для многих чернокожих луизианцев, объединившихся с CORE, пишет Вендт, идея полного ненасилия сбивала с толку. У них была давняя местная традиция хранить оружие для самообороны, которую северные активисты быстро начали уважать.Когда местная полиция в Плакемине, штат Луизиана, пригрозила линчевать Джеймса Фармера, черного национального директора CORE, вооруженные бывшие морские пехотинцы помогли ему спастись.

«Для CORE, — писал Фармер позже, — ненасилие… закончилось теплой ночью 1 сентября 1963 года в сонном городке на Миссисипи, когда толпа в униформе кричала мне крови».

После этого некоторые жители Black Plaquemine принесли оружие на митинги за гражданские права и держали ружья наготове, чтобы защитить полевых рабочих CORE. В городе Джонсборо местные чернокожие активисты сформировали официальную вооруженную группу, впоследствии получившую название «Дьяконы защиты и справедливости».Члены группы — в основном ветераны армии — носили пистолеты, винтовки и рации, патрулируя кварталы чернокожих. Вендт пишет, что патрули значительно сократили количество нападений на дома чернокожих и активистов.

Когда деятельность Ку-клукс-клана усилилась в Богалусе, штат Луизиана, местные чернокожие лидеры и сотрудники CORE обратились к дьяконам Джонсборо с просьбой о помощи в создании там отделения.

«Мы чувствовали, что должны защищать себя, и если в этом городе потечет хоть какая-то кровь, она будет одновременно черной и белой», — сказал местный лидер А.З. Янг сказал позже.

Члены нового отделения круглосуточно охраняли волонтеров CORE и защищали их ненасильственные демонстрации. В конце концов дьяконы основали отделения в Миссисипи, Северной Каролине, Алабаме и некоторых северных городах.

Вендт пишет, что национальные лидеры CORE обеспокоены тем, что связь с вооруженной группировкой нанесет ущерб их имиджу в глазах белых сторонников с севера. Но многие работники отрасли считали это необходимым. Как написал в своем региональном офисе Майк Лессер, активисты CORE могут «только проповедовать ненасилие.Мы не можем приказать кому-то не защищать свою собственность и жизнь своей семьи, и позвольте мне сказать вам, что эти 15-20 ружей, охраняющих наши собрания, очень обнадеживают ».

Постепенно вся организация CORE пришла к этой точке зрения, отказавшись от ненасилия как руководящего принципа к концу 1960-х.


Ежедневно поддерживайте JSTOR! Присоединяйтесь к нашей новой программе членства на Patreon сегодня.

Философия ненасилия и самооборона | Статьи и очерки | Проект истории гражданских прав | Цифровые коллекции | Библиотека Конгресса

Успех движения за гражданские права афроамериканцев на Юге в 1960-х годах во многом был заслужен активистами, которые приняли стратегию ненасильственного протеста.Такие лидеры, как Мартин Лютер Кинг-младший, Джим Лоусон и Джон Льюис, искренне верили в эту философию как в образ жизни и изучили, как Махатма Ганди успешно использовал ее для протеста против неравенства в Индии. Они пытались буквально «любить своих врагов» и практиковали пацифизм при любых обстоятельствах. Но другие активисты не хотели посвящать свою жизнь ненасилию, а вместо этого видели в этом просто тактику, которую можно было использовать на маршах и сидячих забастовках, чтобы заручиться сочувствием к своему делу и, надеюсь, изменить отношение тех, кто физически напал на них.Многие собеседники проекта «История гражданских прав» обсуждают свои личные взгляды на ненасилие и то, как они боролись с ним перед лицом ежедневных угроз своей жизни.

Когда Студенческий координационный комитет ненасилия (SNCC) был основан на конференции для студентов колледжей в 1960 году, его члены обсуждали, следует ли группе принять ненасилие как образ жизни или как тактическую стратегию для своей миссии. Кортленд Кокс вспоминает дебаты на этой встрече: «Одна из вещей, составляющих философию ненасильственных людей — эти люди, они чувствовали, что вы можете обратиться к сердцам мужчин.Вы знаете, на мой взгляд, и я сказал им, что вы могли бы с таким же успехом обратиться к их печени, потому что они оба органа тела. В этом не было ничего. Вы не сделали этого — вы занялись ненасилием, потому что у другой стороны была подавляющая сила. Не было ощущения, что другая сторона поступит правильно, если вы ей расскажете, потому что, в конце концов, другая сторона знала, что она делает с вами, лучше, чем вы ». Чак Макдью также был на этой встрече и вспоминает: «Моя позиция заключалась в том, что когда Ганди попытался отказаться от насилия в Южной Африке, он был избит, заключен в тюрьму и бежал из страны.Как я уже сказал, в Соединенных Штатах ненасилие не сработает. Потому что, когда Ганди использовал в Индии тактику, заставляющую людей ложиться на железнодорожные пути в знак протеста, я сказал, «и это сработало». Я сказал: «Но если группа черных людей легла на железнодорожные пути здесь, на юге, Каролина, Джорджия, Алабама, Миссисипи, Техас, Луизиана, любой из этих южных штатов, поезд перегонит вас, чтобы убедиться, что вы мертвы. Невозможно воззвать к морали в аморальном обществе ». И я сказал, что это не аморально.Мы жили в обществе, которое было аморально , и поэтому ненасилие не сработало. Итак, я сказал, что не могу, и люди со мной не могут присоединиться к доктору Кингу. И, эм, «Спасибо, но нет, спасибо».

Даже несмотря на то, что активисты использовали ненасилие на протестах, чтобы заручиться сочувствием к своему делу, вооружение себя оружием для самозащиты не было редкостью. Милдред Бонд Роксборо долгое время была секретарем Национальной ассоциации содействия прогрессу цветных людей (NAACP) и регулярно путешествовала по Югу, чтобы помочь с организацией.Она рассказывает историю о том, как ехала по Миссисипи с Медгаром Эверсом в особенно жестокое время: «У нас было два президента небольших приходов, которые были убиты незадолго до этого. Трудно было поверить, что эти люди будут продолжать в том же духе, потому что ситуация в Миссисипи была очень тяжелой. Однажды ночью мы ехали, я снял обувь и почувствовал на полу что-то холодное. Я сказал Медгару: «Что это? Может, я смогу его сдвинуть». Он сказал: «Ну, это мой дробовик, ты на ногах.«Конечно, ноги у меня взлетели. Но это просто, чтобы дать вам представление об окружающей среде ».

«Дьяконы защиты и справедливости» — это группа, основанная в Джонсборо, штат Луизиана, в 1964 году для организации людей, охраняющих дома активистов и защищающих их во время путешествий. В следующем году был открыт второй филиал в Богалузе, штат Луизиана. Семья Хиксов находилась под защитой дьяконов, и Барбара Коллинз, дочь активиста Роберта Хикса, размышляет о позиции своего отца в отношении вооруженной самообороны в интервью семье: «И мой отец всегда говорил:« Что за человек … «Вы знаете, Мартин Лютер Кинг был хорошим человеком.У него была мечта. Но мой папа боролся за мечту. И это было его право бороться за мечту. У тебя есть конституционное право, и вот что сказал папа: «Я имею право носить оружие. И если мне нужно защитить свою семью », особенно когда полиция не защищает нас, он имел на это право. Дьяконы имели право носить оружие ».

Эти и многие другие интервью из проекта «История гражданских прав» усложняют наше понимание ненасилия в движениях за социальную справедливость.Чтобы узнать больше о ненасилии и вооруженной самозащите, посмотрите онлайн-трансляцию из цикла публичных программ нашего проекта «История гражданских прав» с участием Чарли Кобба, бывшего активиста SNCC, на тему «Это ненасильственное средство приведет к смерти: как оружие сделало гражданские права» Движение возможно ». Внешний

Прямые действия и самооборона как стратегии защиты гражданских прав

Прямое действие

При изучении стратегий активизма 1950-х и 1960-х годов возникают две основные идеологии.Во-первых, это прямого действия . В то время как правовые изменения были внесены через суд, прямые действия вынесли недовольство людей прямо на улицы. Вместо того чтобы подать в суд, они заявили протест.

Прямые действия лежали в основе движения за ненасилие , возникшего в 1950-х годах. Идея заключалась в том, чтобы с помощью мирных форм гражданского неповиновения протестующие могли заставить правительство выслушать их жалобы. Ненасильственные формы прямых действий включали протесты, марши, митинги, бойкоты, сидячие забастовки, аттракционы свободы и аналогичные стратегии.

Прямые действия использовали публичные формы протеста для изменения

Когда Роза Паркс отказалась уступить свое место, когда доктор Кинг провела маршем по Вашингтону, округ Колумбия, или когда черные студенты ехали на автобусах, чтобы добиться десегрегации, все это были формы ненасильственных прямых действий. Они напрямую действовали публично и на виду, так что правительство и американский народ были вынуждены видеть, слышать и испытывать их страдания и требования перемен.

Самооборона

Прямые действия возглавили обвинение в защите гражданских прав в 1950-х годах и имели некоторые успехи. Например, Закон о гражданских правах 1964 года был достигнут в основном за счет ненасильственных прямых действий. Однако были некоторые проблемы.

Прежде всего, правозащитникам пришлось пережить невероятное количество насилия. Помимо избиений полицией протестующих в таких местах, как Сельма, KKK реорганизовался в ту эпоху, и даже обычные граждане участвовали в актах насилия.Учебники истории завалены именами ненасильственных активистов, которые были убиты и подвергнуты жестокому обращению за отстаивание гражданских прав.

Идеология ненасилия утверждала, что если люди увидят, что вы страдаете силой и отвечаете миром, они сочувствовали и сочувствовали. Так почему было так много насилия? Для некоторых это проиллюстрировало фундаментальный недостаток концепции ненасильственных прямых действий. Правозащитник Стокли Кармайкл однажды сказал: «Чтобы ненасилие сработало, у вашего оппонента должна быть совесть».Активист Чак Макдью рассказал о протесте, в ходе которого Ганди проложил железнодорожные пути в знак протеста, и сказал, что «если группа чернокожих ляжет на железнодорожные пути здесь… поезд перегонит вас назад и назад, чтобы убедиться, что вы» мертвы. Невозможно воззвать к морали посреди аморального общества ».

Идеология самообороны возникла в результате крайнего насилия, которое пришлось пережить активистам гражданских прав, как, например, здесь, во время марша из Сельмы в Монтгомери.

Правда заключалась в том, что к жизням чернокожих не относились должным образом, и поэтому насилие над ними продолжалось.Это привело к новому взгляду на гражданские права: самооборона . Идея была проста: у нас есть конституционное право защищать свою жизнь и дом от насилия. Очень важно помнить, что многие чернокожие служили во время Второй мировой войны. Многие афроамериканцы впервые во время войны получили доступ к оружию и были обучены его использованию. Вернувшись домой, они использовали это обучение, чтобы защитить себя.

Когда доктор Кинг отправился в Таскалусу, он и Конференция христианских лидеров Юга оказались там под охраной чернокожих мужчин с оружием, просто чтобы предотвратить насилие против лидера гражданских прав.В 1964 году активисты в Луизиане основали организацию Deacons for Defense and Justice , которая организовала вооруженных чернокожих людей для охраны домов активистов. Во многих случаях вооруженная самооборона казалась успешной в прекращении насилия против активистов движения за гражданские права и расширялась до защиты чернокожих избирателей на избирательных участках и темнокожих предприятий.

Движение самообороны было частью ненасильственной философии, когда оно зародилось, но оно выросло и теперь охватывает более революционные аспекты. Группа, которая больше всего воплотила это, была Black Panther Party , основанная в 1966 году.«Черные пантеры» были боевой организацией, которая вооружала своих членов до зубов, чтобы предотвратить насилие против чернокожих общин в центральных районах городов. Вооруженные патрули «Черных пантер» следовали за полицией по городу, следя за тем, чтобы полиция не применяла чрезмерную силу или насилие в отношении чернокожих граждан.

Основатели движения были высокообразованными в области американского права и прекрасно понимали, насколько закон защищает их право на ношение оружия. Оставаясь в рамках этих юридических ограничений, они патрулировали улицы, запугивали полицию и даже участвовали в дебатах в законодательном собрании Калифорнии, будучи хорошо вооруженными.Это была совершенно другая форма протеста по сравнению с ненасильственными прямыми действиями доктора Кинга, но он ясно дал понять: афроамериканцы имеют права, и если вы не будете их защищать, мы будем их защищать.

Краткое содержание урока

Движение за гражданские права быстро росло в 1950-х годах и выражалось в двух основных формах протеста. Первой была стратегия прямого действия , в которой использовалось ненасильственное гражданское неповиновение , чтобы сделать гражданские права более заметными и стимулировать чуткий отклик.Тактика вроде протестов, маршей, митингов и сидячих забастовок была обычным явлением. Однако активисты столкнулись с чрезвычайным насилием, в результате чего многие вооружились и приняли политику самообороны . Большинство тактик самообороны были ненасильственными, применяя силу только для предотвращения насилия, а не для его продолжения. Более воинственные группировки, такие как Black Panther Party , обходили эту линию, но продолжали предотвращать насилие с помощью вооруженного, но законного запугивания. В ту эпоху было много способов бороться за гражданские права, но все они исходили из одной и той же идеологии: эпоха ожидания перемен закончилась.

«Оружие спасало людей от жизни» во время движения за гражданские права: NPR

Этот ненасильственный трюк убьет тебя

Как оружие сделало возможным движение за гражданские права

Чарльз Э., младший Кобб

В этом году мы отмечаем 50-ю годовщину многих поворотных событий в движении за гражданские права, и в ознаменование «Лето свободы», Расскажи мне больше, — это , погрузившись в книги, исследующие эту тему.

Одним из краеугольных камней движения за гражданские права было ненасильственное сопротивление. Во время сидячих забастовок у стойки обеда и маршей протеста Мартин Лютер Кинг-младший и другие лидеры гражданских прав проинструктировали участников не брать в руки оружие. Вместо этого, когда вспыхнуло насилие или применялась сила для срыва их деятельности, люди ненасильственно сопротивлялись попыткам правоохранительных органов прекратить протест.

Но это пассивное сопротивление не обязательно означало нежелание применять силу для защиты от насилия в других обстоятельствах.

Эта история, скрывающаяся у всех на виду, рассказана Мишелю Мартину из NPR автором, профессором и бывшим полевым секретарем Студенческого координационного комитета по ненасильственным действиям Чарльзом Э. Коббом-младшим в его новой книге « Это ненасильственное оружие, которое заставит вас убить: как сделано оружие». Движение за гражданские права возможно .

Основные моменты интервью

О роли оружия в движении …

Меня очень беспокоит то, как изображается история южного движения за свободу или движения за гражданские права.И я очень хорошо осознаю пробелы в истории, и один важный пробел в истории, в изображении движения, — это роль оружия в этом движении. Я работал на Юге, я жил с семьями на Юге. У меня никогда не было семьи, в которой не было бы оружия. Я знаю по личному опыту и опыту других, что оружие сохраняло жизнь людям, сохраняло сообщества в безопасности, и все, что вам нужно сделать, чтобы понять, это просто думать о черных людях как о людях, и они будут реагировать на терроризм так же, как и все остальные. было бы…. Южное движение за свободу стало настолько определенным, повествование о движении стало настолько определенным ненасилием, что всему, что представлено за пределами этих повествовательных рамок, действительно не уделяется так много внимания. Мне нравится шутка, которую сделал Джулиан Бонд … что на самом деле то, как общественность понимает движение за гражданские права, можно свести к одной фразе: Роза села, Мартин встал, затем белые люди увидели свет и спасли положение.

О Мартине Лютере Кинге младшемотношение к оружию …

Если вы посмотрите на ранний период его лидерства в движении за гражданские права, особенно на период бойкота автобусов в Монтгомери, его дом, как заметил один человек, был арсеналом с оружием повсюду. Уильям Уорти, который был журналистом … попытался сесть в кресло в доме Мартина Кинга и был предупрежден Баярдом Растином, который был с ним, что он собирается сесть на пару пистолетов. В конце концов, Кинг был человеком Юга, и он отвечал на терроризм, он отвечал на насилие так, как большинство людей на Юге было бы склонно реагировать.Поэтому, когда клан … бомбил его дом в 1956 году, он пошел в офис шерифа и попросил разрешение на ношение скрытого оружия. Так вот, он не получил разрешения … но Мартин Кинг всегда признавал — если вы читаете его работы — право на самооборону, вооруженную самооборону.

О том, почему нам нужно знать эту историю …

Это поможет вам понять участников движения как людей. … Одна из моих проблем с тем, как изображается история, заключается в том, что вовлеченные люди представлены как некая необычная, почти ангельская группа людей, и что действительно нужно понять, так это то, что они обычные люди, обычные люди , у них есть противоречия с кем-либо еще, даже с Мартином Лютером Кингом.Тогда люди понимают — люди сегодня — понимают людей 1950-х [и] 1960-х более полно как человеческие существа.

Ненасилие и самооборона | Обучение правосудию

Ресурсы

Выписка

Хасан Кваме Джеффрис : Когда вы вырастаете в Черной баптистской церкви, вы учитесь ценить хорошие похороны, которые устанавливают правильный баланс между празднованием хорошо прожитой жизни и оплакиванием потерянной жизни. Служба на дому для иконы гражданских прав Джона Льюиса, которая прошла 30 июля 2020 года в исторической баптистской церкви Эбенезер в Атланте, была хорошими похоронами.Выступавшие превозносили достоинства Льюиса как личности. Они почтили его жертвы за гражданские права. И они отметили его политические достижения.

Хасан Кваме Джеффрис : Я смотрел службу по телевизору, наслаждался ею, когда Билл Клинтон подошел к кафедре. Бывший президент был на полпути к тёплой народной дань уважения, когда напал на другую икону гражданских прав — Кваме Туре, более известного под своим именем при рождении, Стокли Кармайкл. Туре был преемником Льюиса на посту председателя Студенческого координационного комитета ненасильственных действий.Он родился на Тринидаде и вырос в Бронксе. Он познакомил нацию с властью черных во время марша Джеймса Мередита 1966 года против страха. Язык Клинтона был скорее тонким, чем диким. Но атака по-прежнему была серьезной.

Хасан Кваме Джеффрис : Это то, что он сказал:

[АРХИВНЫЙ КЛИП, Билл Клинтон: Было два или три года, когда движение зашло слишком далеко в сторону Стокли, но в конце концов победил Джон Льюис.]

Хасан Кваме Джеффрис : Слишком далеко до Стокли? Действительно?! На самом деле Клинтон возражает против негров с оружием.Но он не понимает, что вооруженная самооборона, как философия, так и практика, сосуществовала вместе с ненасилием на протяжении всей эпохи гражданских прав. Более того, во многих случаях вооруженная самооборона даже не рассматривалась. Активистам движения — и самому движению — необходимо было выжить.

Хасан Кваме Джеффрис : В интервью для документального сериала Eyes on the Prize Туре размышлял о непрактичности тактического ненасилия и важности вооруженной самообороны во время организационной кампании SNCC 1960-х годов в Миссисипи.Он объяснил.

[АРХИВНЫЙ КЛИП, Кваме Туре: Вопрос ненасилия не имеет никакого реального значения, когда вы говорите об организации. Ненасилие как тактика публичной демонстрации на данном этапе эффективна. Но если вы организатор, вы говорите о поездке в три, четыре, пять часов утра, крадущемся по плантации, а Ку-клукс-клан поджидает вас. Вы едете по шоссе, они гонятся за вами. Если вы остановитесь и откажетесь от насилия, они убьют вас.Если вы мертвы, нам нужен другой рабочий, который заменит вас и продолжит борьбу народа. Так что логика этого была просто непонятной. Вот почему люди, которые были вовлечены в организацию, инстинктивно понимали, что ненасилие было тактикой, и, следовательно, тактическое название Студенческого координационного комитета ненасилия осталось там, но большинство организаторов в Глубоком Юге, которые работали на SNCC, имели при себе оружие. И эти противоречия были очевидны.]

Хасан Кваме Джеффрис : Самозащита и ненасилие были частью одной и той же традиции протеста черных.Особенно в сельской местности на юге никогда не бывает момента, когда черные люди внезапно поднимают оружие, потому что никогда не бывает момента, когда они внезапно кладут его. Ненасилие против самообороны — это ложная дихотомия, неправильное толкование прошлого, которое сохраняется в настоящем. Поэтому важность обоих как философии и тактики можно понять, только если рассматривать их как взаимодополняющие, и именно такой подход мы используем для их изучения.

Хасан Кваме Джеффрис : Я Хасан Кваме Джеффрис, я преподаю историю с трудом.Мы представляем фильм «Обучение толерантности» — проект Южного юридического центра по вопросам бедности. В этом сезоне мы подробно рассмотрим, как обучать чернокожих борцов за свободу или движение за гражданские права США. В каждом выпуске мы исследуем разные темы, знакомя вас с историческими концепциями, поднимая вопросы для обсуждения, предлагая полезные исходные материалы и предлагая практические занятия в классе.

Хасан Кваме Джеффрис : В этом эпизоде ​​мы попросили трех историков опровергнуть распространенные предположения о ненасилии и вооруженной самообороне.Кристофер Стрейн предложит нам основу для пересмотра этой ложной дихотомии. Акиниэле Умоджа поделится некоторыми проницательными примерами вооруженной самообороны из своего исследования о Миссисипи. Но сначала я поговорил с Уэсли Хоганом об истории ненасилия как философии и стратегии, чтобы мы понимали его эволюцию, ценность и пределы. Я рад, что ты присоединился к нам.

Хасан Кваме Джеффрис : Дамы и господа, позвольте представить вам Уэсли Хогана, товарища по оружию.Я учился у нее и работал с ней последнюю четверть века. Уэсли, это так здорово, что ты с нами в подкасте.

Уэсли Хоган : Точно так же, Хасан. Я так рад быть здесь сегодня и так взволнован той работой, которую вы все проделываете над преподаванием истории. Находиться здесь — настоящая честь.

Хасан Кваме Джеффрис : Что ж, рад видеть тебя. Итак, мы привели вас сюда, потому что нет никого, кто мог бы понять ненасилие таким образом, чтобы это было легче понять, чем вы.Итак, с чего мы должны начать обучать наших учеников ненасилию в классе?

Уэсли Хоган : Самое важное — начать с Джима Лоусона и семинаров, которые он начал проводить осенью 1958 года в Нэшвилле. Это место, где студенты, молодые люди — но особенно студенты Fisk и American Baptist, Meharry — действительно начинают понимать, что такое ненасилие, способны ли они на это и как доверять друг другу и слушать друг друга. И хотя ненасилие время от времени практикуется в других частях Юга, а затем, в конечном итоге, и в других частях Севера и Запада, место, где оно наиболее последовательно продвигается как стратегия, которая может изменить федеральную политику и разрушить Джима Кроу. происходит прямо из того движения в Нэшвилле.И ядро ​​нашего движения в Нэшвилле — эти мастерские.

Хасан Кваме Джеффрис : Вы знаете, я вырос в баптистской церкви Краеугольного камня на углу Мэдисон и Льюис в Бедфорд-Стайвесанте, Бруклин, Нью-Йорк. И я пытался быть похожим на Иисуса, Уэсли. Я всегда терпел неудачу. Я христианин, просто я не очень хороший человек. Тем не менее, часть того, что я узнал, изучая движение, заключается в том, что способность принять ненасилие и способность применять ненасилие не обязательно является чем-то естественным.Вы не рождаетесь с мыслью: «О, хорошо. Я буду протестовать и идти по жизни ненасильственно», как таковой. И что в эпоху гражданских прав люди должны были научиться отказываться от насилия и практиковать его.

Уэсли Хоган : Совершенно верно.

Хасан Кваме Джеффрис : Это справедливо?

Уэсли Хоган : О, черт возьми, да. Ненасилие — это так сложно. Большинство из нас не привыкли к этому. Это не то, как мы учились на школьном дворе.Поэтому, когда люди пытались научиться ненасилию, это требовало много времени, терпения и последовательного поведенческого обучения — не только «давайте изучим идею», но затем давайте будем практиковать ее. Потому что многие люди, пришедшие в его мастерские, были воспитаны так же, как я, и не были готовы.

Хасан Кваме Джеффрис : А что он начал делать, Джеймс Лоусон, в Нэшвилле в 1959, 1960?

Уэсли Хоган : Итак, он занимается тем, что он называет социодрамой.Он объединяет людей в пары и как бы помещает их в разные части подвала. И знаете, что вы делаете, если кто-то называет вас по имени? Что вы будете делать, если вас кто-то споткнет? Что вы делаете, если кто-то тянет вас за волосы или, знаете, если вы женщина, кто-то пытается прикоснуться к вашей груди или что-то в этом роде? Например, как вы хотите ответить ненасильственным образом?

Уэсли Хоган : Если вы учитель и хотите использовать это, есть отличная сцена с Джимом Лоусоном в фильме Ли Дэниэлса 2013 года « Дворецкий ».

ФИЛЬМ, Дворецкий Ли Дэниэлса (актер Джесси Уильямс в роли Джима Лоусона) : «Мы организованы. У нас есть лидер в каждой группе. У нас есть дозорные. И когда с этого обеденного прилавка срывается одна волна, что за этим следует? Целая волна студентов-негров, сидящих прямо здесь, за этой обеденной стойкой, просто поражает воображение ». — Сцена тренировки Фиска происходит на 37-й минуте фильма]

Уэсли Хоган : И они делают это парами. Они нервничают, и некоторые, вы знаете, многие из них сообщают о том, что они много хихикают.И он, типа, очень серьезен: «Нет».

Хасан Кваме Джеффрис : Ммм-хм.

Уэсли Хоган : «Вы не можете смеяться. Вы должны отнестись к этому очень серьезно. Вы должны сделать это и сделать это как можно более реальным, потому что, когда вы находитесь в Нэшвилле, никто не будет смеяться ». Так что они вроде как выпрямляются и пробуют это в этих парах. А затем он снова объединяет их. Они опрашивают, и это настоящий физиологический опыт. Сильно потеет, иногда бывает плач.Есть люди, которым нужно прогуляться по кварталу и вернуться. Им нужно как бы разобраться с этим, прежде чем они смогут иногда попробовать снова. И, конечно же, есть люди, которые понимают: «Я не могу этого сделать. Вы знаете, это не для меня. Я мог бы делать знаки, или водить людей на акцию, или обслуживать телефонные линии, но я не могу этого сделать ». И они вроде как выясняют отношения, что он и делает с ними пару недель.

Уэсли Хоган : Затем они пробуют групповую социально-драму.И так намного интенсивнее. Одна группа будет действовать как ненасильственные — то, что станет — сидячими за стойкой обеда. И другая группа приходила и действовала как белые головорезы и вызывала людей по их имени, и подталкивала их, и пыталась заставить их встать с их мест и так далее. И он говорил: «Хорошо, что ты будешь делать, если кто-то ударит твою сестру? Что ты будешь делать, если кто-то плюнет тебе в лицо?» И они будут опробовать эти сценарии. А затем Лоусон как бы играл в «стоп-тег», и другие прогуливались по ролевой игре, комментировали, анализировали.И в этом опыте они обретут уверенность, попробуют что-то новое.

Уэсли Хоган : Есть известный пример, когда кто-то так злится, когда на него плевали, и он вырывается из подвала этой церкви. И Лоусон просит их вернуться, когда они немного остынут. И он попадает в ролевую игру и просит человека снова плюнуть. А затем он спокойно выпрямляется, достает из заднего кармана носовой платок и тайком передает его человеку, который действовал как бандит.А затем он говорит человеку, который действовал как головорез и просто плюнул на него: «Сэр, у вас случайно есть носовой платок?» [смеется] И, видимо, это произошло в реальной жизни. Итак, вы знаете, для большинства из нас мы просто не можем представить себе такое равновесие в публичном пространстве.

Хасан Кваме Джеффрис : Когда на кону ваша жизнь.

Уэсли Хоган : Но он глубоко вдохновил этих молодых людей. И они пробовали это, и делали это неделями, и неделями, и неделями на протяжении всего 1959 года осенью.Благодаря этому мы приобрели много уверенности, взаимного обучения и начали понимать, что есть альтернатива самообороне. И, как вы знаете из вашей собственной работы, были люди, которые считали ненасилие очень полезной тактикой и использовали ее, когда это было полезно для них. Но они никогда не покупались на этику сострадания, которая способствует проявлению сострадания в другом человеке, что составляет основу его политического идеала.

Хасан Кваме Джеффрис : И можете ли вы сказать, что это определяющая разница между тем, что некоторые назвали бы, философским подходом — этим интернализацией, этим способом ненасильственного хождения по миру — и теми, кто считал это просто полезной тактикой ?

Уэсли Хоган : Я знаю.Я думаю, что есть ситуации, в которых вы могли бы перенять это сострадание у другого. В публичной ситуации могут быть одни и те же два человека. Один плюется на другого. Человек, на которого плюнули, просит платок, и плеватель дает его. И если он находится в общественном месте, это позор того, что плевать на кого-то, вы могли бы использовать его публичный характер, чтобы заставить грубого плевателя передать его. Но вы едете по холодной дороге в 4 часа утра и никого не видите? У плевательницы не только вертел, но и девятимиллиметровый.Я не уверен, что вы сможете навязать такие гражданские отношения. На мой взгляд, это не всегда надежная политическая теория.

Хасан Кваме Джеффрис : Мммм. Мм-хм. И все же в Нэшвилле, вы знаете, после этих тренингов, семинаров и практик они претворяют это в жизнь — с большим эффектом.

Уэсли Хоган : Есть. Я имею в виду, они используют то, что он называет ненасильственной наковальней. Он видит в этом абсолютно, ужасающе мощный молот, чтобы разбить Джима Кроу.

Хасан Кваме Джеффрис : Что было ключом к успеху в таком месте, как Нэшвилл?

Уэсли Хоган : Да, это интересно. Я имею в виду, что мне кажется, что эти семинары, которые начинаются рано — до 1 февраля 1960 года, — имеют решающее значение.

Хасан Кваме Джеффрис : А что такое 1 февраля 1960 года?

Уэсли Хоган : Ага. Итак, студенты начинают сидячую забастовку в Гринсборо, Северная Каролина, 1 февраля 1960 года. Но в Нэшвилле, штат Теннесси, они проводят эти семинары всю осень 1959 года и даже немного раньше.Осенью 58-го, весной 59-го в этом есть что-то вроде начала. Они действительно не начинали до осени 59-го. Так что я думаю, что их успех в Нэшвилле действительно воодушевляет их долгая работа, проводимая на этих семинарах, которая поддерживает это мощное «действуй, размышляй, действуй снова». И что они поняли благодаря этому опыту и работе, так это то, что в Нэшвилле есть ситуация, которая происходит одновременно с этими семинарами, где чернокожие женщины говорят своим пасторам: «Вы, проповедники, не должны сталкиваться с теми же реальностями, что и мы.Мы должны ехать в центр и делать покупки. Мы должны брать с собой наших детей. Нет места, где мы могли бы дать отдых ногам, выпить чашку кофе, покормить наших детей ». И у Лоусона есть эта особенно мощная история, которая действует ему на нервы. Универмаг Харви — это очень продуманный универмаг в центре города. На четвертом этаже есть красивая детская карусель. Черным детям запрещено играть на нем. Их матерям не разрешается сидеть в соседней чайной, в то время как белые матери могут останавливаться, давать отдых ногам, их дети играют, бла, бла, бла.

Уэсли Хоган : И они просто взбесились этим. И Лоусон тоже. Вивиан Хендерсон, экономист Fisk, слушает это, просто просматривает некоторые из их данных по Теннесси и говорит: «Вы знаете, чернокожие приносят 8 миллионов долларов в год в центр Нэшвилла. И если вы посмотрите на этот своего рода 90-мильный радиус вокруг Нэшвилла, у чернокожих есть покупательная способность на 100 миллионов долларов в год в метро Нэшвилла. Итак, мы знаем, что это важный стрессовый момент.Что, если мы действительно остановим это? » Осенью 59-го они начинают осознавать такие вещи — семинары, карусель, — а затем уходят на зимние каникулы. Когда они возвращаются с зимних каникул, занятия только начинают работу. А затем в Гринсборо, Северная Каролина, сидячие сидячие забастовки этих четырех молодых первокурсников недалеко от Северной Каролины. А Дуглас Мур, служитель из Дарема, звонит своему другу Джиму Лоусону и говорит: «Эй, ты можешь начать сидячие забастовки в Нэшвилле?» Итак, 13 февраля они начали сидячие забастовки в Нэшвилле.В этой весенней кампании они не только готовы к работе, но и точно знают, как они собираются закрыть экономику в центре города стоимостью 8 миллионов долларов. Они знают, в чем состоят стрессовые ситуации. Они умеют ориентироваться и вести переговоры с Торгово-промышленной палатой. И у них есть центральный клей твердой приверженности ненасильственному сопротивлению.

Хасан Кваме Джеффрис : Ну, я хочу на секунду отступить, чтобы подчеркнуть тот момент, о котором, как вы знаете, мы часто думаем — особенно в разгар протестов за гражданские права, — что сидячие забастовки и прямые действия протесты часто, если не всегда, были спонтанными.И здесь мы видим в Нэшвилле, что успеху способствовало то, что он не был спонтанным. Эти студенты были подготовлены. Их обучили. У них был общий набор целей, которые они изучили — что делать и как это делать. Важно ли это для успеха такого рода действий и деятельности?

Уэсли Хоган : Отличный вопрос. Я думаю, что существуют прямые ненасильственные действия, которые носят спонтанный характер и могут увенчаться успехом. Но ненасильственные кампании прямого действия — нет.Они действуют намеренно, и за ними часто стоит такая тренировка. Потому что, как мы говорили в начале, большинство из нас не готовы к тому, чтобы в нас плевали. Мы не можем сохранять ненасильственную позицию перед лицом того, что кто-то нападает на нас, или особенно, я думаю, нападает на кого-то, кто нам небезразличен. И поэтому действительно важно иметь такого рода более глубокое воздействие на социально-драму, на ролевую игру; понимание того, как вы сами собираетесь реагировать на давление; иметь некоторое представление о том, как устроена кампания, какова ваша цель, какова стратегия и кто и что будет делать в рамках кампании.Есть несколько примеров, когда у вас сидят люди. На самом деле, четверо молодых людей из Гринсборо — хороший пример. При планировании их действий не было особых размышлений, но за ними шли люди, такие как группа из Нэшвилла, которые были готовы и смогли выдержать гораздо более длительную кампанию.

Уэсли Хоган : У них есть небольшой листок бумаги, который они раздают каждому, кто собирается устроить сидячую забастовку, который говорит людям, как именно действовать. Поэтому, когда каждая группа собиралась посидеть — либо за обеденным столом, либо в любом другом месте в центре Нэшвилла — перед отъездом они проводили собрание в том же маленьком подвале церкви Келли Миллер Смит в Нэшвилле.И они получали небольшой листок бумаги, иногда ламинированный, со списком вещей, которых им всем нужно было придерживаться. И это было довольно жестко. Места для гибкости было не так много. Это указывало на то, что люди ни при каких условиях не должны наносить ответный физический или словесный удар. Люди, которые выразили сомнение в своей способности оставаться ненасильственными, не должны участвовать в конкретной демонстрации, но могут снова оказать поддержку, транспортировку, приготовить бутерброды, раскрасить плакаты.И правила были очень четкими. «Не наносите ответный удар и не ругайте, если оскорбляли. Не смейтесь. Не разговаривайте с напольником. Не покидайте свое место, пока ваш руководитель не даст вам на это разрешение. Не закрывайте вход в магазины снаружи и проходы внутри. Всегда показывайте себя дружелюбным и вежливым. Сядьте прямо. Всегда обращайтесь к прилавку. Сообщайте обо всех серьезных инцидентах своему руководителю. Вежливо направляйте соискателей информации к своему руководителю ». Тем, кто нарушил правила, напомнили, что они подорвут жертвы всех остальных.И список закончился предостережением помнить об учении Иисуса, Ганди, Мартина Лютера Кинга, что любовь и ненасилие — это путь. И когда он раздавал список правил, Лоусон почти всегда добавлял словесный восклицательный знак: «Помните: насилие духа даже хуже, чем нанесение ответного удара».

Хасан Кваме Джеффрис : Я скажу вам, когда вы читаете этот список, меня поражает не то, что те, кто практикует ненасилие, обладают какой-то невероятной степенью трусости, а как раз наоборот.Вы должны были обладать невероятной степенью смелости / дисциплины, чтобы это было эффективным. И это не то, что мы получаем. Или это не то, о чем мы обычно говорим о ненасилии во время движения.

Уэсли Хоган : Студенты всегда искренне уважают людей, которые это сделали. Они не могут поверить в необходимую дисциплину и силу духа. Когда кто-то нарушает ваше пространство, входит в ваше пространство, портит ваше тело или волосы или зовет вас по имени, мы сразу же получаем ответ.А сила воли и дисциплина, которые потребовались для того, чтобы не получить такой обычной реакции, — это потрясающая сила.

Хасан Кваме Джеффрис : Это сложно. Быть ненасильственным — тяжело. Послушайте, вы думаете о текущем моменте, когда мы находимся, когда мы все по большей части изолировали и отдалились от общества. Вы позволяете кому-то приблизиться к вам на расстояние шести футов, и как вы думаете: «Ого! Отойди от меня», верно? Мол, забыть о том, чтобы наплевать на тебя, да? Ты вдыхаешь мое пространство.

Уэсли Хоган : Верно.

Хасан Кваме Джеффрис : Я имею в виду, наш пузырь расширился, верно? А теперь представьте, каково было бы подпускать людей так близко.

Уэсли Хоган : Это правда.

Хасан Кваме Джеффрис : Это сложно. Это трудно. Это требует дисциплины.

Уэсли Хоган : Это правда. Таким образом, сидячие забастовки весной 1960 г. заняли около трех месяцев, прежде чем они действительно вступили в силу. Один из лидеров NAACP в Нэшвилле, Александр Луби, в апреле 1960 года взорвали его дом.И в ответ на это безмолвный марш по центру Нэшвилла. В конце марша преподобный К. Вивиан, которая также скончалась в июле этого года, очень сердита и противостоит белому мэру Нэшвилла Бену Уэсту на ступенях мэрии. И это как бы перешло в этот кричащий поединок. В этот момент вперед выходит 20-летняя Дайан Нэш. Она очень напугана. Она сказала, что на самом деле она не была уверена, что собирается отправиться в марш в тот день, но заключила сделку с собой. Она сказала: «Я займу пять минут.И я собираюсь либо выбросить страх из головы и сделать то, что я должен был сделать, либо я собираюсь отменить марш и уйти в отставку ». Поэтому она заставляет себя выйти на пять минут за дверь и знает, что она рискует исключить из Фиск. Но она сказала, что хочет хорошую Америку: «И я хочу ее чуть больше, чем я хочу степень».

Уэсли Хоган : Итак, она начинает этот марш и думает: «Знаешь, мы всего лишь дети. Мы слабы. У нас нет ни полиции, ни судей, ни копов, ни денег.Но она видит, как преподобный Вивиан и мэр Уэст как бы кричат ​​друг на друга, и начинает чувствовать иначе. Она чувствует, что может смотреть ему в глаза, этому мэру, и начинает говорить в этой невероятно спокойной, отчетливо неконфронтационной манере. Это сразу меняет весь тон взаимодействия. И [смеется] вам чуть позже становится жаль Бена Уэста, потому что он описывает случившееся как своего рода поиски души. Она прямо ему говорит: «Мэр Уэст, вы считаете неправильным дискриминировать человека исключительно на основании его расы или цвета кожи?» И Уэст на минуту выглядит растерянным.Он смотрит вверх. Он смотрит вниз на ступеньки мэрии. Он смотрит в сторону. А потом он говорит: «Ну, я должен был ответить на этот вопрос как мужчина, а не как политик». И он говорит: «Это морально неправильно продавать кому-то товары, а затем отказывать им в обслуживании». По сути, три недели спустя чернокожих обслуживают в обеденных прилавках Нэшвилла. А в течение следующего месяца — во главе с чернокожей молодежью из колледжа в HBC на юге — городские, южные обеденные прилавки десегрегированы, поэтому с 1 февраля 1960 года до конца весеннего семестра вы увидите поразительные изменения в южном пейзаже.

Уэсли Хоган : И это работает, я думаю, по двум причинам. Потому что белые владельцы бизнеса хотят продолжать привозить людей в свои районы и покупать товары, и потому что эти молодые люди были готовы поставить на кон себя и свое буквальное тело очень дисциплинированно. И эта модель в Нэшвилле тиражируется, распространяется через торговые палаты и бизнес-сообщества — Сан-Антонио, Даллас, Атланта, Мемфис. В этих других городах быстро сокращается сегрегация столовых и других предприятий.

Хасан Кваме Джеффрис : Сейчас, в эпоху гражданских прав, у нас, конечно же, есть еще одна форма ненасильственных прямых действий — «Поездки свободы». Не могли бы вы немного сказать о Freedom Rides как о ненасильственной акции, и, возможно, это связано с сидячими забастовками и продолжает их работу?

Уэсли Хоган : Осенью 1960 года движение ищет следующий, знаете ли, «как мы собираемся сохранить импульс?» Поэтому они сосредоточились на отмене сегрегации между штатами на автобусах.Верховный суд в 1960 году четко заявил в деле Бойнтон против Вирджинии, что вы не можете разделить поездки на автобусе между штатами. И, несмотря на решение суда, когда вы путешествуете из Вашингтона, округ Колумбия, в Джексон, штат Миссисипи, афроамериканцам все равно приходилось ехать на заднем сиденье. И в ответ на это CORE по сути воскрешает стратегию, которую они впервые опробовали в 47-м. Итак, у вас есть межрасовые группы, путешествующие в автобусах: афроамериканцы сидят впереди, белые сидят сзади или они могут сидеть вместе впереди.А затем на каждой остановке для отдыха черные входили в комнату ожидания для белых, а белые — в комнату ожидания для черных. А если бы их попросили переехать, они бы отказались.

Уэсли Хоган : И на июнь 1961 года намечен саммит в Вене с советским премьер-министром Никитой Хрущевым. И люди, которые находятся в движении, знают, что есть еще одна большая точка давления на администрацию Кеннеди. И они в основном рассчитывают, что расисты Юга создадут кризис, так что федеральное правительство должно будет обеспечить соблюдение федерального закона, иначе они будут выглядеть бессильными перед лицом предстоящего саммита на международном уровне с Хрущевым.Итак, 14 мая за пределами города Энистон, штат Алабама, белая мафия взрывает бомбы в ведущем автобусе Freedom Riders и блокирует выезд машины. Вы можете увидеть этот автобус в Афро-американском музее истории и культуры в округе Колумбия.

Уэсли Хоган : Лидер SCLC Фред Шаттлсуорт фактически должен послать конвой лидеров из Бирмингема, чтобы спасти «Всадников свободы» и сопроводить раненых в больницу, потому что полиция отказалась это сделать. А во второй автобус садится Клан.Итак, у вас есть люди, тяжело раненые. И эти инциденты в основном знаменуют собой грандиозное столкновение сторонников интеграции, с одной стороны, и сторонников превосходства белой расы, которое ожидало CORE. Никто из Грейхаунда не желает ехать дальше, ехать на автобусах до Монтгомери. Глава CORE отменяет мероприятие, а остальных пассажиров отправляет в самолет в Новый Орлеан. И это выглядит так: если вы готовы быть агрессивным человеком, сторонником превосходства белых, вы можете победить движение за свободу.

Уэсли Хоган : Итак, в этот момент Дайан Нэш, Джон Льюис, Джим Бевел и другие в Нэшвилле наблюдают за происходящим: «Ой.Нет, этого не произойдет. Мы знаем, что эти люди не смогут противостоять этому, если мы включим себя в эту смесь ». Итак, Льюис, который участвовал в первом «Поездке свободы», едет из Алабамы в Нэшвилл и встречается с Дайан Нэш, Бернардом Лафайетом и некоторыми другими. И они понимают, что полностью настроены. Вы знаете, они в основном говорят: «Мы не можем сдаться перед лицом этой грубой силы. Мы должны перезапустить поездку, потому что люди поймут, что они могут остановить движение, если мы этого не сделаем.”

Уэсли Хоган : Они возвращаются в Бирмингем, и у них есть 10 добровольцев — в основном шесть чернокожих мужчин, две чернокожие женщины, один белый мужчина и одна белая женщина. Даже Шаттлсворт, который, как вы знаете, известен как самый бесстрашный из министров SCLC, предупреждает Дайан Нэш. «Вы уверены, что хотите приехать? Вас могут убить». И она смотрит на него и говорит: «Если они остановят нас насилием, движение умрет. Студенты решили. Мы просто хотим знать, сможешь ли ты встретиться с нами.»И вот Шаттлсворт приходит и встречает их. И эти молодые люди из Нэшвиллского движения, опоясанные этим невероятным опытом, который они пережили осенью 1959 года, двумя годами позже весной, в мае 1961 года, возобновляют аттракционы Freedom Rides и заставить федеральное правительство, в частности Роберта Кеннеди, защитить гонщиков и открыть путь из Алабамы в Миссисипи. И с тех пор почти все участники движения известны как наездники свободы, и они, по сути, показывают, что могут ехать куда угодно. бросить вызов южной кастовой системе.Они показывают, что могут попытаться жить так, как если бы демократия действительно существовала где угодно на Юге.

Хасан Кваме Джеффрис : Этот сезон «Тяжелого преподавания истории» основан на книге «Понимание и преподавание движения за гражданские права ». И этот подкаст создается в сотрудничестве с University of Wisconsin Press — издателями этого сборника эссе, который я редактировал. С сегодняшнего дня и до конца года слушателям, заказавшим этот сборник, предоставляется 30-процентная скидка.Ссылку для покупки книги вы найдете на сайте Tolerance.org/podcasts. Просто используйте промокод: ГРАЖДАНСКИЕ ПРАВА — все одним словом. А теперь продолжим разговор с Уэсли Хоганом.

Хасан Кваме Джеффрис : Вы привели нам два прекрасных примера во время пика протеста черных в эпоху гражданских прав, когда ненасильственные прямые действия действительно работают и имеют значение — Нэшвилл, Freedom Rides. Всегда ли он был таким же успешным, как в этих двух случаях?

Уэсли Хоган : Ад, нет.Нет нет. №

Хасан Кваме Джеффрис : Где это не сработало?

Уэсли Хоган : Я думаю, что одним из примеров является Кваме Туре, Стокли Кармайкл, который в молодости чрезвычайно эффективно использовал ненасилие. Он будет использовать его там, где, по его мнению, он будет служить движению. Он очень быстро понял, что это не поможет вам, когда было четыре часа утра, и вы пытались агитировать издольщиков, подготавливая их к регистрации для голосования. Так что, если вы едете по этой одинокой, холодной дороге посреди Алабамы, Джорджии или Миссисипи, и за вами едут ночные райдеры с быстрой машиной и оружием, очень сложно призвать людей в их более высокий уровень граждан.Поскольку многие старейшины движения, местные волонтеры, местные общественные деятели, которые поддерживали SNCC, привносили SNCC в свои сообщества и поддерживали работу по регистрации избирателей, были вооружены, были вооружены, это было настоящей проблемой для сотрудников SNCC, которые организовывались в этих сообществах. сообщества. Многие из них вплоть до 1964 года обязались оставаться ненасильственными и не вооружаться. Но они полагались на ветеранов местного движения, которые их вооружали и защищали. Это один из примеров того, как в целях безопасности они часто путешествовали поздно ночью, ранним вечером или ранним утром со старейшинами движения, которые были вооружены, потому что они просто не могли полагаться на оппозицию, чтобы оставаться достойными.

Уэсли Хоган : И я думаю, что еще одним примером, где мы очень ясно видели, что это не работает, был сам Джон Льюис, сидящий на полу в Конгрессе с некоторыми из своих коллег в июне 2016 года, после ночного клуба Pulse. стрельба. Они требовали, чтобы закон о контроле над огнестрельным оружием был доведен до сведения палаты представителей. Он был действующим членом, и то, что он пытался сделать, было, конечно, заставить других сидящих членов делать то, что он хотел от них. Но он не мог отказаться от своего участия, не наказав своих избирателей.И у него не было того, чего хотели его оппоненты, подобно тому, как студенты Нэшвилла мешали своим оппонентам продолжать торговлю в центре города. Может быть, еще один хороший недавний пример — это когда СМИ просто не уделяют достаточно внимания или политики и СМИ не уделяют достаточно внимания. Мы видели довольно невероятный пример в Стэндинг Рок 20 ноября 2016 года, столкновение между ненасильственными демонстрантами прямого действия или защитниками воды, как они себя называют, молодыми людьми в Стэндинг Рок, стоявшими при 25-градусной температуре по пояс в холодной воде. пытаясь помешать прохождению нефтепровода.И местные правоохранительные органы, правоохранительные органы штата и частные правоохранительные органы, оплачиваемые энергетической компанией, используют против них резиновые пули, перцовые баллончики и водометы. Кадры одинаково ужасают Сельму, но практически никто не обратил на них внимания. И в результате вы не видите, что из этого выйдет очень мало. Конечно, никакого законодательства. Так что определенно есть примеры, когда это не работает.

Хасан Кваме Джеффрис : Как мы должны учить студентов ненасилию?

Уэсли Хоган : Я думаю, что действительно важно представить это — вместо «противопоставления самообороне» — как один из многих инструментов, доступных любому, кому небезразлично правосудие.Это часто изображалось как то или иное, как самооборона или ненасилие. Я думаю, что очень важно рассматривать его как один из многих инструментов. Я упомянул The Butler . Это восьмиминутная сцена из того фильма 2013 года, которую действительно полезно посмотреть студентам. Я думаю, что в фильме 2000 года « Песня свободы » отличная работа, показывающая как ненасильственный семинар о том, как [смеется] как студенты готовятся к чему-то подобному, так и то, как это на самом деле выглядело, когда люди заходили в маленький город и пытались выполнить один.В том же фильме очень хорошо показаны основы организации сообщества для голосования и роль, которую в этом иногда играла самооборона.

Уэсли Хоган : Есть фотографии из мастерских. Есть устные рассказы жителей Нэшвилла. Я думаю, что еще одна действительно интересная вещь, которую я недавно обнаружил, — это книга 2012 года, но она изучается в некотором роде занудной политологии, но очень эффективно, 25 крупнейших кампаний сопротивления, которые произошли в 20-м веке.Из этих 25 крупнейших кампаний 20 были ненасильственными. Пятеро были жестокими. Ненасильственные кампании были успешными на 70 процентов. А из пяти жестоких кампаний только две были успешными, то есть они были успешными только на 40 процентов. Остальная часть книги посвящена теме «Почему ненасильственные кампании были намного успешнее?». И одна из вещей, которую они придумывают, — это то, что действительно страшно участвовать в насильственном сопротивлении. Вы должны быть даже лучше подготовлены, чем участники ненасильственного сопротивления. И вы должны быть готовы заплатить гораздо более высокую цену, чем многие люди, участвующие в ненасильственных прямых действиях.

Хасан Кваме Джеффрис : Почему вы думаете, что мы — и под нами, я имею в виду общество в целом — настолько одержимы идеей представления движения за гражданские права как центра ненасильственной борьбы?

Уэсли Хоган : Я думаю, что традиционная модель сверху вниз становится намного более приемлемой для людей и беззубой, если мы можем изобразить ее как пару маршей, которые были ненасильственными, во главе с чернокожими. И хорошие белые люди у власти видели эти марши, понимали, что это плохо, подписали несколько законопроектов, и все стало лучше.Нам не нужно признавать структурный расизм. Нам не нужно признавать неравенство в экономическом богатстве. Нам не нужно признавать системное насилие в нашем обществе, когда этот нарратив постоянно повторяется. И в этом смысле ненасилие полезно. Вот почему речь «У меня есть мечта» и села Роза Паркс — это то, что каждый может вспомнить из класса K-12 по гражданским правам. Но это не то ненасилие, которое придает силы. Это побеждает людей и заставляет их думать: «Ты просто отстой, если участвуешь в этом.”

Хасан Кваме Джеффрис : Думаю, именно так я отреагировал на это, когда меня познакомили с этим в молодости.

Уэсли Хоган : Я тоже.

Хасан Кваме Джеффрис : Итак, вы на самом деле, сосредотачиваясь на этом конкретном способе изучения движения, вы фактически теряете учеников. Я могу представить, что вы их отталкиваете, потому что они не видят способа подключиться к нему.

Уэсли Хоган : Совершенно верно.Я имею в виду, я думаю, что на самом деле лучше начать с обучения их самозащите, экономическим бойкотам и тому, как они могут чувствовать свободу воли так, как они видят в первую очередь, даже если впоследствии ненасилие приходит раньше в движении. . Если ваша цель — расширить возможности молодых людей, более полезно дать им на раннем этапе инструменты, которые позволят им почувствовать себя уполномоченными. И я согласен с тем, что способ обучения ненасилию заставил нас почувствовать себя просто для лохов.

Хасан Кваме Джеффрис : Если бы вы могли убедиться, что ученики запомнили о ненасилии, узнав о нем в классе, то единственное, что они смогли взять с собой из класса, из этого урока о ненасилии , что бы это было?

Уэсли Хоган : Я думаю, что для меня самый яркий пример того, как молодые люди берут свою жизнь в свои руки, — это. Я не могу сказать вам, сколько молодых людей — я имею в виду, они не были молоды, когда я брал у них интервью, но они были молоды, когда они это делали — сказали, знаете ли: «Это был не какой-то юрист, или судья, или учитель, или крупный человек в законодательном органе, который внес изменения.Это был я. Это был маленький, 17-летний мне. Я ходил на пляж, в церковь, в мюзик-холл, в ресторан или в кабину для голосования. И я сел. Я вел себя так, как будто в моей стране действительно существует демократия. И тем самым я сделал мир немного лучше. Я думаю, что молодым людям действительно важно знать, что сегодня они не ограничиваются действиями людей, которые уже занимают руководящие должности, занимают высокие должности в учреждениях. Но существует абсолютно давняя традиция, когда молодые люди берут на себя бразды правления и действуют «как будто».И что они, если они захотят это сделать, являются частью традиции. И эти сидячие забастовки были частью традиции. И это уходит корнями в прошлое, как говорит Лоусон, во многих разных частях мира и, конечно, в предыдущих поколениях американцев.

Хасан Кваме Джеффрис : Я буду много работать, пытаясь запомнить это сам. Уэсли Хоган, большое спасибо за то, что присоединились к нам и поделились этими жизненно важными идеями.

Уэсли Хоган : Спасибо, Хасан.И спасибо за работу, которую вы здесь делаете. Это так важно.

Хасан Кваме Джеффрис : Конечно.

Хасан Кваме Джеффрис : Музыка имела жизненно важное значение для движения за гражданские права и продолжает иметь решающее значение для глобальной борьбы за свободу сегодня. В этой части «Музыка движения» историк Чарльз Хьюз представляет нам две песни, в которых исследуются ненасильственное сопротивление и вооруженная самооборона, исследуются угрозы, с которыми сталкивается Черная Америка с эпохи гражданских прав до наших дней.Вот Чарльз.

Чарльз Хьюз: В 1977 году фанк-легенды «Парламент» выпустили восьмиминутный трек «Bop Gun (Endangered Species)», в котором смешались их фирменные футуристические танцевальные гимны с серьезным взглядом на опасности, с которыми сталкивается Черная Америка.

Чарльз Хьюз : «Bop Gun», написанная в соавторстве с вдохновителем группы Джорджем Клинтоном, басистом и лидером группы Бутси Коллинзом и гитарным волшебником Гэри Шайдером, является потрясающей записью в их каталоге. Поверх пульсирующего ритма фоновые певцы умоляют слушателей быть «начеку» и «защищаться», а вокалист Гленн Гоинс предупреждает: «Не теряйте бдительности.И припев напоминает нам, что чернокожие остаются «вымирающим видом» в расистской нации.

Чарльз Хьюз : «Bop Gun» понимает уязвимость жизни черных и важность вооруженной самообороны как средства защиты. Парламент обещает вести ответный огонь, но не из огнестрельного оружия, а из изменяющего духа «Боп-пушки», который превращает врага в танцующих членов партии. С видением индивидуальной безопасности и общественных преобразований, которое отчасти зависит от того, чтобы оставаться «начеку», потому что они «приближаются к вам».”

Чарльз Хьюз : Они скандируют «Мы победим» вместе с призывами к самообороне. Они повторяют «перебраться через горб» с настойчивостью маршевой музыки и песен свободы. Они не повторяют стереотипов ни об оружии, ни о мирных протестах. Вместо этого «Bop Gun» танцует по линии, которая связывает их, объединяя партию и политику.

Чарльз Хьюз : Обучая двусмысленности насилия и ненасилия в движении за свободу, тексты песен «Bop Gun» помогают нам осветить причины — и взаимосвязь между — конкурирующими стратегиями, представленными в равноправном сосуществовании, а не в противостоянии .

Чарльз Хьюз : Мифы о насилии в Движении за гражданские права, конечно же, возникли из давних заблуждений о якобы склонностях афроамериканцев к насилию. Эти ложь и страхи не только демонизировали движение, но и скрывали причины, по которым активистам требовалось несколько тактик, в том числе тех, которые казались посторонним необоснованными или чрезмерно воинственными.

Чарльз Хьюз : Будущий шок от «Bop Gun» стал мотивом для последующего политического хип-хопа.Легенда гангста из Лос-Анджелеса Ice Cube даже сделал ремикс «Bop Gun» на свою песню «Endangered Species». Другой яркий пример — блюзовый, конфронтационный хит DMX 2001 года «Who We Be». В своем фирменном рычании DMX перечисляет испытания и проблемы, с которыми сталкивается чернокожая молодежь — ядро ​​хип-хоп культуры.

Чарльз Хьюз : Его список обвинений «чего они не знают» включает в себя несправедливую работу полиции, неправильное образование, экономическое неравенство и другие причины продолжающейся борьбы за гражданские права. DMX, как и Парламент десятилетиями ранее, также ставит своей целью историческое искажение воинственности и вооруженной самообороны внутри сообщества.

Чарльз Хьюз : DMX требует, чтобы слушатели смотрели в глаза фактам, оставались начеку, защищали себя и продвигались к тому времени, которое мы преодолеем. В «Bop Gun» и «Who We Be» мы можем услышать способ выйти за рамки упрощенных повествований и погрузиться в сложную, фанковую реальность истории. Все, что нам нужно делать, это продолжать слушать.

Хасан Кваме Джеффрис : Что ?! У кого был DMX на карточке бинго для подкастов? Потому что, если ты это сделал, ты выиграешь. Вы знаете, «Who We Be» в этом подкасте, мы люди, которые исследуют все, не только хиты, но и глубокий смысл хитов, которые действительно соединяют музыку движения, в широком смысле, с тем, что мы пытаемся разобраться в движении за гражданские права.Обязательно послушайте наш последний плейлист Spotify. Доктор Хьюз подготовил десятки песен, которые усиливают еще больше идей, высказанных в этом эпизоде. Просто перейдите по ссылке в заметках о шоу на Tolerance.org/podcasts. Что?! Это житель Нью-Йорка во мне.

Хасан Кваме Джеффрис : А теперь давайте начнем разговор с Кристофером Стрейном.

Хасан Кваме Джеффрис : Я очень рад приветствовать в этом выпуске «Тяжелого преподавания истории» моего хорошего друга, моего коллегу, моего друга, Криса Стрейна.Мы возвращаемся более чем на десять лет назад, мы говорим не только о гражданских правах, но и о самообороне и вооруженной самообороне. Поэтому, когда я собирался включить эту тему в книгу, когда я собирался говорить об этом в подкасте, я знал, что есть один брат, которого мне нужно было продолжить. Это Крис Стрейн. Крис, большое спасибо, что присоединились к нам. Я рад что ты здесь. Давайте вникнем в это.

Кристофер Штамм : Спасибо, Хасан. Рад быть здесь.

Хасан Кваме Джеффрис : На протяжении многих лет, когда мы говорили о самообороне и движении за гражданские права, мне очень нравится, как вы объяснили, как большинство людей подходят, говорят и учат движению за гражданские права.И вы говорите об этом в терминах этих дихотомий: Мартин против Малкольма, интеграция против разделения и, конечно же, насилие против ненасилия. Интересно, не могли бы вы объяснить нам, каково влияние изучения движения через эти дихотомии, эту раздвоенную линзу.

Кристофер Стрейн : Движение за гражданские права часто преподается в терминах этих — этих дихотомий, верно? Как вы сказали, Мартин против Малькольма, интеграция против разделения, насилие против ненасилия.То же самое мы делаем с 1960-ми, верно? Будь то мир и война или хиппи и натуралы, верно? Это нормально и естественно — учиться через дихотомию, такого рода структура «или-или», та или иная, действительно хорошо работает, когда вы впервые пытаетесь что-то понять.

Кристофер Стрейн : Но я думаю, что понимание насилия и ненасилия в движении за гражданские права — это больше, чем изучение тактики и стратегии лидеров за гражданские права. Это больше, чем изучение философии и подходов разных лидеров в борьбе за равенство черных.Я думаю, что на самом деле речь идет ни о чем другом, как о переосмыслении движения за гражданские права.

Хасан Кваме Джеффрис : Теперь я хочу, чтобы вы уточнить, хорошо? Почему именно бинарный принцип «насилие-ненасилие» не работает, если вы хотите глубоко погрузиться в него?

Кристофер Штамм : Одна из причин — это непростой вопрос о самообороне и вооруженной самообороне, потому что он существует в одной из серых областей между дихотомиями. Это не черно-белое. Он существует в своего рода лиминальном пространстве.Самооборона — это уникальный вид насилия, потому что он часто оправдан. Я думаю, что, возможно, более тонкая точка зрения рассматривает движение за гражданские права с трех разных точек зрения. И с этого момента мы начинаем говорить и думать как историки, верно? Более тонкая точка зрения рассматривает движение за гражданские права в контексте, то есть в исторических рамках. Он считает это конституционно, с точки зрения прав и свобод. И он рассматривает это конфронтационно, как жест протеста, а не через призму насилия или ненасилия.

Кристофер Стрейн : Когда мы впервые узнаем о движении за гражданские права, мы узнаем о преподобном докторе Мартине Лютере Кинге-младшем. Мы узнаем о Розе Паркс. Мы узнаем о Монтгомери, Бирмингеме, сидячих забастовках и поездках на свободу. Мы узнаем об определенных организациях, таких как SCLC, Конференция христианских лидеров стран Юга, которая была организацией, основанной д-ром Кингом и его товарищами-пасторами в конце 1950-х годов. Мы узнали о Студенческом координационном комитете по ненасильственным действиям, или SNCC, верно? Эти молодые активисты, многие из которых были студентами колледжей, объединились, чтобы добиться перемен.И студенты изучают в этих рамках ненасилие и ненасильственные прямые действия как своего рода стандартный метод протеста в движении за гражданские права.

Кристофер Штамм : А потом они узнают о Малкольме Икс, Нации Ислама. Они узнают о Стокли Кармайкле в SNCC. Они узнают о силе черных, верно? Это своего рода переход от ненасилия к ненасильственным прямым действиям после 1965 года. Они узнают о Партии самозащиты Черных пантер в Окленде, штат Калифорния, которая распространилась на другие отделения по всей территории Соединенных Штатов.И они узнают об этих людях и организациях как о своего рода жестоком противовесе той первой группировке доктора Кинга и Розы Паркс в Монтгомери и Бирмингеме. Итак, есть наша дихотомия.

Кристофер Штамм : И затем, если вы относитесь к третьему уровню понимания, некоторые студенты могут копнуть глубже. Они могут начать читать мемуары, второстепенные тексты историков и узнать о Роберте Ф. Уильямсе, который был активистом в Северной Каролине. Они узнают о «Дьяконах защиты и справедливости», вооруженном отряде самообороны, действовавшем в Луизиане в середине 1960-х годов.Они узнают, возможно, о Глории Ричардсон, которая возглавляла движение в Кембридже, штат Мэриленд. И все они были активистами, которые разными способами отстаивали самооборону, и ни один из них не подходил под эту дихотомию между насилием и ненасилием.

Кристофер Стрейн : И я думаю, что эти последние цифры не являются чем-то вроде выброса и отклонения, они на самом деле указывают на двусмысленность внутри движения за гражданские права, что дает более богатое и глубокое понимание движения и людей, которые его двигали.Итак, чтобы понять эти кажущиеся отклонения, отклонения и контрпримеры, мы должны начать исследовать основной нарратив самого движения за гражданские права. Это знакомая история, которую дети изучают в юном возрасте в Соединенных Штатах, знакомая история о медленной, но неизбежной победе над сегрегацией Джима Кроу, с одной стороны, и лишением гражданских прав, с другой. И это ведет к некоторым действительно интересным сведениям о том, чем на самом деле было движение за гражданские права. Чего он добился? Чего это не дало? Что было поставлено на карту? Почему активисты делали то, что делали? По словам доктораКинг: «Куда мы идем отсюда?» Или каково наследие движения за гражданские права? Итак, мы начинаем подвергать сомнению повествование. Мы пытаемся понять движение за гражданские права тремя способами, верно? Контекстно, конституционально и конфронтационно.

Хасан Кваме Джеффрис : Мне нравится эта структура, которую вы нам предлагаете: контекстно, конституционно и конфронтационно. Если бы вы предложили учителю взглянуть на этот конкретный аспект движения в контексте, как бы вы предложили ему подойти к этому аспекту движения в классе?

Кристофер Штамм : Людям нравится собирать вишню, верно? Они любят говорить, что Мартин Лютер Кинг-младший.верил в это, или Малькольм Икс верил в это. И это не совсем так, правда? Взгляды и идеи общественных интеллектуалов постоянно меняются и развиваются. И чтобы понять эти взгляды и идеи, вы должны изучить детали и сосредоточиться на контексте. Вы должны обращать внимание на конкретное время и место. Я думаю, чтобы понять движение за гражданские права, нужно начать думать как историк. Мы с вами историки, а историков обычно интересуют две вещи, верно? Мы заинтересованы в причинно-следственной связи, и мы заинтересованы в изменениях с течением времени.Историки задают такие вопросы, как: «Что послужило причиной этого события? Как все изменилось в результате? Что изменилось между точкой А и точкой Б? Что не изменилось? И почему?» И как только вы начнете мыслить как историк, вы сможете разблокировать некоторые сложные события и идеи, которые не являются статичными. Верования людей и их интеллектуальная архитектура претерпевают эволюцию, верно? Этакий катящийся гегелевский синтез. Он всегда меняется и развивается. И чтобы понять эти убеждения и заглянуть в эту архитектуру, вы должны проникнуть в определенные места, в определенные моменты времени.

Кристофер Штамм : Мы должны спросить: «Когда Кинг подумал об этом?» Или: «Где был Малькольм, когда он это утверждал?» Этот вид анализа более точен и тонок. И я думаю, что понимание, полученное в результате, намного богаче. Потому что цели и задачи, тактика и стратегия движения со временем менялись. Они не были статичными. И то, что началось как битва за гражданские права, превратилось в войну против превосходства белых. Движение за гражданские права началось как движение за реформы, как способ усилить включение афроамериканцев в американскую политическую организацию.Но к концу 1960-х, с начала до середины 1970-х оно превратилось в нечто гораздо большее, чем движение за гражданские права.

Кристофер Стрейн : Итак, эта попытка включить афроамериканцев в Соединенные Штаты путем устранения Джима Кроу и обеспечения избирательных прав со временем превратилась в утверждение чернокожей личности и стала нападением на институционализированный расизм. На самом деле, ничего кроме этого. Это интересно. Итак, теперь мы начинаем думать о движении в контексте.Одна из дихотомий, существующая в исследованиях гражданских прав, — это своего рода дихотомия до 1965 года и после 1965 года, верно? До 1965 года движение было ненасильственным. Его возглавили такие организации, как SCLC, а затем SNCC. После 1965 года в дело вмешались Пантеры. Было гораздо больше, цитируя без цитирования, «воинствующей риторики», много говорилось о насилии и о вооруженной самообороне в некоторых лагерях.

Хасан Кваме Джеффрис : Это разница между Джоном Льюисом и Стокли Кармайклом, верно? Джон Льюис до 65-го, Стокли Кармайкл после 1965-го.Это хорошие гражданские права против плохой силы черных.

Кристофер Штамм : Верно.

Хасан Кваме Джеффрис : Но оба исходят из одной традиции, верно? Таким образом, оба буквально рождены в результате одной и той же борьбы.

Кристофер Штамм : Верно. Итак, если мы посмотрим на это в контексте, не так ли? Когда мы смотрим на движение за гражданские права в контексте более широкой борьбы за равенство чернокожих, которая началась в начале 20-го века, а также в 19 веке и ранее, это кажущееся движение к вооруженной самообороне в конце 1960-х на самом деле привело к гораздо большему. прямо со старыми тенденциями в афроамериканской истории, не так ли? Таким образом, в этом понимании аномалией было ненасилие, а не самооборона.И вы можете проследить это по разным маркерам, верно? Вы можете посмотреть на Фредерика Дугласа во время Гражданской войны и на его разрыв со своим наставником Уильямом Ллойдом Гаррисоном, который придерживался этого понятия морального убеждения. И Дуглас сказал: «Нет, нам придется вести гражданскую войну из-за проблемы рабства».

Кристофер Штамм : Вы можете взглянуть на Иду Б. Уэллс Барнетт, активистку из Мемфиса, штат Теннесси, которая сказала, что винтовка Винчестера должна занимать почетное место в каждом доме черных.И это был ее ответ на линчевание там, на линчевание людей, которых она знала в Мемфисе. Только когда вы сузитесь до 1950-х и 1960-х годов, ненасилие станет стандартным методом протеста. Это действительно интересно. И теперь мы как бы усложняем наше понимание движения, я думаю, полезными способами.

Хасан Кваме Джеффрис : И я думаю, что мысль, которую вы подчеркиваете, и контраст, который она рисует, действительно важны. По большей части мы учим, что ненасилие — это стандартная форма активности.Но то, что вы только что изложили — и я думаю, что это абсолютно правильно — это то, что самооборона на самом деле используется по умолчанию, это то, к чему исторически обращались чернокожие. И это ненасилие — по крайней мере, философское ненасилие — является аберрацией, аномалией. Таким образом, мы в некотором смысле обучаем этому задом наперед. И я думаю, что когда вы это сделаете, то, что произойдет после 1965 года, внезапно станет больше похоже на радикальный прорыв, чем на возврат к чему-то более традиционному.

Кристофер Стрейн : Я сам не мог бы сказать лучше.Власть черных находит отклик в старых темах афроамериканской политической и социальной мысли. Фактически, это могло быть возвращением к старым представлениям об экономических и политических полномочиях и, опять же, самообороне и утверждению чернокожей личности. Итак, теперь мы говорим о движении в контексте. Мы также можем думать об этом конституционно, верно? Я считаю, что движение за гражданские права следует понимать не только с точки зрения гражданских прав, но также и с точки зрения гражданских свобод и прав человека, и фразы, которую я позаимствовал у вас и сделал своей собственной, это понятие «права свободы», которое вы говорите. в вашей книге, Bloody Lowndes .

Кристофер Штамм : Давайте определимся с этими терминами. Гражданские права — это то, что мы используем этот термин постоянно. Но какие они? Что это означает? Гражданские права — это такие вещи, как право голоса, надлежащая правовая процедура. Это права, которые гарантируются и защищаются не только Конституцией США, но и Конгрессом. Итак, политические теоретики говорят о гражданских правах как о позитивных правах, требующих действий. Другими словами, они существуют в силу отношения человека к государству.Они дарованы нам как гражданам. И они отличаются от гражданских свобод. Гражданские свободы — это такие вещи, как свобода слова, свобода собраний и другие права, которые защищены в первых 10 поправках к Конституции, Биллю о правах. Это индивидуальные права, защищенные законом от государственного вмешательства. И политические теоретики говорят о них как о негативных правах, потому что они существуют независимо от действий государства, верно? Государство не предоставляет вам эти права.Вы только что получили их.

Кристофер Стрейн : Мы часто называем эти гражданские свободы правами человека. Права человека могут немного отличаться, но они очень сильно связаны. Итак, когда мы начинаем смотреть на разные виды прав, когда мы думаем о движении за гражданские права с точки зрения конституции, это становится действительно важным, потому что разные активисты на разных этапах подчеркивали разные права. Когда люди были сосредоточены на голосовании, регистрации избирателей и восстановлении избирательных прав афроамериканцев на Юге, гражданские права были действительно важны.Но для других активистов — людей вроде Роберта Ф. Уильямса, который выступал за самооборону — гражданские права были менее важны, чем права человека, которые они подчеркивали. Малькольм Икс был таким же.

Кристофер Штамм : Так что, возможно, имеет смысл отойти от этого понятия только гражданских прав к тому, что вы назвали «права свободы», и мне нравится эта фраза, это своего рода смесь гражданских прав и гражданских свобод и прав человека. права и права собственности, а также эти гарантии безопасности при описании целей и чаяний афроамериканцев в 1960-х годах.Для многих афроамериканцев самооборона была важным, не подлежащим обсуждению правом человека, которое действительно лежало в основе их борьбы за равенство.

Кристофер Стрейн : Итак, мы говорили о двух способах понимания движения за гражданские права: контекстуально и конституционно. Третий способ, которым я могу утверждать, что мы можем понять движение, — конфронтационный. Движение за гражданские права часто преподается в начальной школе как красивая история, в которой афроамериканцы наконец получили то, что заслужили.Эта знакомая история медленного, но неизбежного торжества над этим двойным злом на Юге Америки: сегрегацией и лишением гражданских прав. Но это была тяжелая борьба. И вы не можете упускать из виду этот факт, размышляя об этом, особенно со своими старшими учениками. Это ни в коем случае не было предопределено или неизбежно. Сегодня на Юге Америки все еще может существовать сегрегация, если бы активисты за гражданские права не сделали того, что они делали в 1950-х и 1960-х годах. Мы не знаем, правда? Это то, что мы называем контрфактической историей.Мы не знаем. Точно сказать не можем. Но это возможно, потому что оппозиция на Юге, эти яростные сегрегационисты и клановцы были жестокими, они были наделены укоренившимся социальным порядком, основанным на нескольких поколениях, который казался им непреодолимым.

Кристофер Штамм : Итак, активисты получили желаемые результаты после кровопролития и самопожертвования. И как только вы начнете смотреть на движение как на конфронтацию, вы поймете, что активисты делали то, что они делали, чтобы использовать движение как механизм для полного включения в американскую жизнь.Люди пострадали. Люди отдали свою жизнь. Люди отказались от средств к существованию. Люди отдали свои жизни активизму, чтобы добиться этих реформ.

Хасан Кваме Джеффрис : Итак, когда мы говорим о самообороне, я предпочитаю усложнять эту дихотомию, если хотите, — это сосредоточиться на дьяконах для защиты. Не могли бы вы немного рассказать об истории дьяконов, а также о том, как они находятся в разрыве между насилием и ненасилием?

Кристофер Стрейн : Итак, дьяконы защиты и правосудия вернулись в 1964 году в Джонсборо, штат Луизиана, где молодые сотрудники CORE — CORE — это Конгресс расового равенства, верно? Одна из тех основополагающих организаций гражданских прав приехала в город, чтобы организовать там работу по десегрегации и регистрации избирателей.И когда в 1964 году прибыли эти сотрудники CORE, местные белые головорезы появились в штаб-квартире CORE и стали угрожать этим молодым активистам из других городов. Но произошло то, что произошло с более старыми местными чернокожими людьми, которые собрались с оружием, чтобы защитить этих борцов за гражданские права. И мужчины назвали себя Дьяконами. Полное имя было Дьяконы Защиты и Справедливости. Но это имя, Дьяконы, было именем, которое отражало не только их религиозное происхождение, но и их самовосприятие как служителей общины.Гораздо больше они стали известны в Богалусе. В середине 1960-х Богалуса был городом бумажной фабрики и оплотом клана, где борьба за гражданские права была особенно жестокой и кровавой. А местные мужчины, которые стали участвовать в борьбе за гражданские права, были пожилыми людьми из рабочего класса, многие из которых были ветеранами Второй мировой войны и войны в Корее. Они были крутыми, борцами за глупости. Такие ребята, как Чарльз Симс, которому, как мне кажется, было 42 года, когда он начал руководить и организовывать Богалусское отделение Дьяконов защиты и справедливости.

Кристофер Стрейн : Итак, у нас сложилось впечатление, что именно молодые, нетерпеливые и вспыльчивые активисты толкали движение за гражданские права в более воинственном направлении в середине-конце 1960-х годов. Но то, что произошло в Джонсборо, Богалусе и Монро, Северная Каролина, где действовал Роберт Ф. Уильямс, усложняет это знакомое повествование. Дьяконы неоднократно изгоняли клановцев из того, что называлось Квартал, квартал черных в Богалузе.Они сделали это в июле 1965 года. И они взяли на себя обязательство защищать ненасильственных активистов за гражданские права, которые приехали в Луизиану. Что действительно интересно, правда? Потому что это были ненасильственные прямые действия, которые произвели так много изменений на национальном уровне во всех областях Юга, но дьяконы говорили: «Если вы приедете сюда, мы вас поддержим», верно? «Мы защитим тебя». И это было довольно странно и интересно. Это была своего рода самооборона по доверенности, верно? Это своего рода переносимая самооборона, о которой они говорили.Вы делаете свое дело. Вы проводите протесты за гражданские права, марши, демонстрации, пикеты — все, что вам нужно. Мы будем следить и следить за тем, чтобы при этом никто не попытался причинить вам вред.

Кристофер Стрейн : Дьяконы говорили об активизме по-разному, верно? Часто они говорили о достоинстве, уважении и мужественности. И они считали самозащиту этой важной частью борьбы за равенство черных, верно? Они чувствовали, что на кону снова стоит чернокожая личность.Они сыграли действительно ключевую роль в Марше Мередит против Страха, также известном как Марш Гринвуда в 1966 году. Именно тогда Джеймс Мередит, который в 1962 году десегрегировал Университет Миссисипи — Оле Мисс, — самостоятельно отправился в путь. индивидуальный марш по югу. Он был застрелен и госпитализирован, и активисты за гражданские права со всей страны приехали, чтобы завершить начатое им и продолжить этот марш. И дьяконы вмешались, чтобы защитить Мартина Лютера Кинга-младшего и других участников марша.И это был действительно очень интересный момент, когда Кинг и другие обсуждали, знаете ли, какое место занимают эти парни в том, что, по их мнению, было их движением в каком-то смысле. И вы можете посмотреть документы доктора Кинга и посмотреть на его опубликованные работы, и он казался несколько неоднозначным. Он восхищался этими парнями и ценил тот факт, что они были там, и в то же время он все еще отстаивал ненасилие как не только тактику движения, но и как образ жизни.

Хасан Кваме Джеффрис : И я думаю, он действительно понял.Кинг понимал, как и те активисты CORE, что готовность дьяконов прибегнуть к «насилию», цитирую без цитаты, использовать вооруженную самооборону, готовность забрать оружие, на самом деле сделала возможным для Кинга и этих активистов CORE быть ненасильственным. Я имею ввиду, в этом ирония. Но они понимали, что эти двое на самом деле работали вместе, а не работали друг против друга.

Кристофер Штамм : Абсолютно верно? Был такой симбиоз.И опять же, вот что делает эту дихотомию такой интересной в такого рода промежутках между ними. Дьяконы быстро исчезли после 1966 года, но не раньше, чем они были отмечены для разрушения и нейтрализации ФБР. Вы можете вернуться со своими учениками и посмотреть, как ФБР следило за различными активистами и организациями. И дьяконы были во главе их списка, как раз в то время, когда они как бы исчезали со сцены. Дьяконов, которые были чем-то вроде полусекретной организации, до сих пор остается загадкой.Вы знаете, сколько было номеров? Сколько было членов? Где они существовали? Вы знаете, мы не знаем. Чарльз Симс, Эрнест Томас, некоторые из этих людей — которые были лидерами в Дьяконах — утверждали, что они действуют по всему Югу и имеют отделения повсюду. Так была создана эта неизвестная, грозная организация. Знаете, безумие в том, что в этом смысле они напоминают Ку-клукс-клан, еще одну полусекретную организацию, проникшую на весь Юг в это время, верно? Нельзя сказать, что дьяконы были Черным кланом, но в этом было много загадок.И они использовали эту тайну в своих интересах, верно? Потому что они не публиковали свои свитки. Они не сказали, знаете ли, кто в каждой общине принадлежал к диаконам. Дьяконы были везде и нигде одновременно. Они были привидениями. Они были призраком, который парил над ненасильственным движением как своего рода контрапункт, верно? Если вы не обращаете внимания на этих ненасильственных активистов, то, знаете, дьяконы будут — дьяконы поймают вас.

Хасан Кваме Джеффрис : Одна из вещей, которые мы видим с дьяконами — многие из которых были ветеранами, — которые они фактически применяют, — это то, что вы только что описали, психологическая война, намеренное сокрытие цифр и сохранение их загадочности. что не только их противники, эти ополчения, эти террористические организации, Клан и тому подобное, которые действовали в этих — как вы указали, Богалуса и Джонсборо — этих фабричных городах, в которых большинство было белым, но с большим черным населением, но и от правительства, полиции, а также ФБР.Дьяконы понимали, что белые боятся негров с ружьями.

Кристофер Стрейн : Я думаю, что эти тонкости и нюансы, глядя на этих людей и эти организации, пытаясь понять движение контекстуально, конституционно, конфронтационно, все это усложняет наше понимание движения за гражданские права в здоровых отношениях. И они действительно помогают исследовать этот главный рассказ. И как только вы начнете глубоко погружаться в эти проблемы, в этих людей и эти организации, вы должны начать задавать более серьезные вопросы, верно? О том, как мы обучаем движению и как мы понимаем движение и как мы представляем его нашим детям в классе и нашим детям, верно? О чем все это было? Было ли движение за гражданские права о гражданских правах? Это в названии.Было ли это о справедливости? Было ли это о мире и любви? Было ли это о достоинстве и уважении? На каком-то уровне речь шла обо всех этих вещах, и эти вещи были более важны в разной степени для разных людей в разные моменты времени. Но я думаю, что важно задавать эти вопросы и думать об этих более серьезных проблемах.

Кристофер Стрейн : Итак, размышляя об этой дихотомии насилия и ненасилия, в конечном счете речь идет не о тактике и стратегиях лидеров гражданских прав, а о фундаментальных проблемах перемен в 1950-х и 1960-х, 1970-х и 80-х годах и позже.О чем все это было? Что происходило, что было достигнуто, а что осталось незавершенным? И я думаю, что историю лучше всего понять в этих серых областях между черным и белым, где эти размытые границы освещают наше понимание лучше, чем более яркие границы, верно? Между такого рода крайностями и дихотомиями. Вот почему я думаю, что такие люди и организации, как Роберт Ф. Уильямс, и такие как «Дьяконы защиты и справедливости» и такие как Глория Ричардсон, так важны и важны.Это не аберрации, а выбросы и контрпримеры. Они служат точками опоры для лучшего понимания основного повествования о гражданских правах, а также того, как им преподают и как мы это понимаем.

Хасан Кваме Джеффрис : Что ж, Крис, я думаю, ты попал в точку. И для нас, как учителей, особенно поучительно то, что — те — эта область, эта серая зона, не резкие линии, а эта серая середина — это то место, где нам действительно нужно сосредоточить наше внимание, привлекая те организации, организаторов и мероприятия, которые ибо слишком часто мы игнорируем и, казалось бы, маргинализируемся, рассматриваем как отклонения, как вы сказали, тогда как на самом деле они представляют собой центральную роль в борьбе, которую мы пытаемся изучить и которой пытаемся научить.Крис, я не могу поблагодарить вас за то, что вы присоединились к нам и поделились своей мудростью и этими идеями. Вы дали нам много пищи для размышлений, а также несколько областей, на которых нужно сосредоточиться, чтобы точно и эффективно преподавать эту историю. Большое спасибо, Крис.

Кристофер Штамм : Хасан, большое тебе спасибо. Я очень ценю ваше время, и я просто рад быть частью подкаста. Спасибо.

Хасан Кваме Джеффрис : Это трудное преподавание истории. Наряду с этим подкастом мы подготовили для вас подробную страницу с заметками о шоу.Он включает в себя полную стенограмму со ссылками на материалы, упомянутые в этом выпуске, а также другие ресурсы для обучения движению за гражданские права на Tolerance.org/podcasts.

Хасан Кваме Джеффрис : В своей книге « Мы будем стрелять в ответ » активист и ученый Акиниеле Умоджа делится историей вооруженного сопротивления в Движении за свободу Миссисипи. Мы попросили доктора Умоджу поделиться некоторыми своими взглядами на борьбу за свободу Юга, взятыми из множества интервью, которые он проводил во время своего исследования.Для начала нам нужно понять уровень насилия, с которым сталкивались чернокожие в Миссисипи, когда они пытались реализовать свои права как равноправные граждане в соответствии с законом.

Акиниэле Умоджа : Рассказывая о Миссисипи, вы должны понимать, что это подчинение черных людей после Реконструкции было достигнуто, в основном, с террористическим насилием. Миссисипи был одним из штатов, где было больше всего линчеваний, совершивших то, что историки назвали периодом надира — после Реконструкции, когда не только имели место избирательные права и лишение избирательных прав чернокожих, но и применялась сегрегация.Линчевания были обычным явлением в американской политической культуре. И это был не просто линчевание, а только эта угроза насилия, это разоружение черных и это насилие против черных политических лидеров, этот страх и запугивание, которые держали черных людей под контролем на плантациях в качестве издольщиков и тому подобное. Вы знаете, в основном имело место земледелие.

Акиниэле Умоджа : А без насилия этого бы не удалось.Насилие, которое использовалось, чтобы не допустить черных людей к участию в избирательных участках. Насилие, которое использовалось, чтобы держать черных в рабстве, работая на плантации. Насилие, которое не позволяло чернокожим конкурировать в экономической сфере. Потому что, как вы знаете, у вас есть случаи, когда черные предприниматели, темнокожие фермеры, добившиеся успеха, в то время подвергались угрозам террористического насилия. Таким образом, это стало серьезным препятствием для чернокожих и породило запугивание, из-за которого чернокожие даже не захотели регистрироваться для голосования.Знаете, если бы вы могли быть зарегистрированы, то даже захотели бы пойти на избирательные участки и попытаться проголосовать, особенно в тех местах, где большинство чернокожих. Чтобы удержать нас от голосования, чтобы мы не имели политической власти и, таким образом, имели возможность иметь представительство и некоторые формы демократических прав в обществе,

Akinyele Umoja : Ненасилие действительно внедрено в Миссисипи, в движении Миссисипи в 1961 году, когда у вас был первый организатор Студенческого координационного комитета ненасилия, Боб Мозес приехал в штат Миссисипи и начал организовывать.До этого у вас было движение в Миссисипи, которое развивалось с 1950-х годов, особенно в дельте Миссисипи. У вас была группа под названием Региональный совет по руководству негров, и эта группа в значительной степени практиковала вооруженную самооборону. Но это не была сильная публичная пропаганда вооруженной самообороны с ненасилием, проходящая через Студенческий координационный комитет ненасилия, это все еще не была публичная пропаганда ненасилия, даже несмотря на то, что черные люди практиковали это и часто защищали ненасильственных активистов.И это было с 1961 по 1964 год, «Лето свободы». Так что у вас по-прежнему есть черные люди, защищающие сторонников ненасилия, и редко возникало напряжение. Часто ненасильственные активисты, особенно люди, участвующие в регистрации избирателей, соглашались с защитой, которую они получали от коренных черных общин, потому что это была единственная защита, которую они действительно собирались получить, потому что федеральное правительство и, конечно же, местные органы власти часто были привязаны к местным властям. Белые силовые структуры и вовлеченные в деятельность сторонников превосходства белых.Но федеральное правительство часто не могло или не желало обеспечить адекватную защиту активистов из Студенческого координационного комитета ненасильственных действий или Конгресса за расовое равенство, которые в то время составляли основную часть полевых работников в Миссисипи. Многие чернокожие в Миссисипи просто ради того, чтобы зарегистрироваться для голосования, стали объектами насилия.

Akinyele Umoja : Два лучших примера, которые я мог придумать, — это, номер один, Хартман Тернбоу, чернокожий фермер из местечка под названием Чула, штат Миссисипи, в округе Холмс, графстве с черным большинством.

Акиниэле Умоджа : А в 1963 году приходит Студенческий координационный комитет ненасильственных действий, и они начали набирать людей, чтобы они прошли регистрацию для голосования. И чтобы просто запомнить это вашим ученикам и описать это, в течение этого времени вам приходилось идти в окружное здание суда, обычно в центре небольшого городка и сельской местности, и все это время было много запугивания для Черные люди войдут в это здание. Вам нужно будет пройти тест на грамотность. Часто вопросы были субъективными, и приходилось удовлетворять регистратора.Так что они организуют достаточно людей. Они будут много ориентировать их, чтобы помочь им пройти тесты. И хотя зачастую даже образованные чернокожие, грамотные чернокожие, люди с докторской степенью не могли пройти эти тесты, потому что это устраивало регистратора. Хартман Тернбоу был в группе людей, я полагаю, было 14 человек, которые были завербованы в его сообществе, чтобы попытаться зарегистрироваться для голосования.

Акиниэле Умоджа : И стало известно — вероятно, через информаторов в черном сообществе, — что эта группа приближается.И поэтому, когда они подошли к зданию окружного суда, там был шериф с группой полицейских, чтобы противостоять им и сказать: «Ну, что вам нужно на N-слова? И почему вы здесь?» И люди были немного измучены этим. Итак, Хартман Тернбоу, который только что был членом группы, был лидером, а не организатором. Он сказал: «Сэр, все, что мы хотим сделать, это чтобы Рэдиш проголосовал», а не регистрировался, потому что он не был человеком с буквами. Он говорил на местном языке, если хотите. И, знаете, он просто сказал: «Мы хотим, чтобы голосование стало красным.«

Акиниэле Умоджа : Так случилось в тот день, Министерство юстиции наблюдало. Они позволили мистеру Тернбуллу и остальным войти, чтобы зарегистрироваться для голосования. Ни один из них не прошел регистрацию. Но на следующий день местная газета напечатала статью о том, что эти черные люди пойдут регистрироваться для голосования, и они сказали, что г-н Тернбулл был лидером. В то время это было похоже на то, чтобы их в некотором роде обмануть — сказать этим черным людям, что у них достаточно смекалки, чтобы бросить вызов правилам и попытаться зарегистрироваться.А через пару недель к дому мистера Тернбулла приехали ночные наездники и бросили в дом зажигательную бомбу. Они ждали, когда он и его семья выйдут наружу, и мы предполагаем, что они собирались попытаться убить его. Но мистер Тернбулл удивил его, выпрыгнув с винтовкой и, если хотите, немного подстегнул их. И это позволило его жене и дочери выбраться из задней части дома. И пришли ночные всадники. Они не собирались драться с ним. Они либо хотели убить его, либо напугать, но они сели в свою машину и убежали оттуда к черту.Но, к сожалению, на следующий день, вместо того, чтобы поддержать его после этого теракта, приехала местная полиция, арестовала его и обвинила в поджоге собственного дома. Но была большая поддержка со стороны SNCC и других организаций, и в конечном итоге он был освобожден. И он стал еще более активным в движении.

Акиниэле Умоджа : Было известно, что он приходил на встречи с портфелем, как упоминал Джулиан Бонд. Но он сказал: «У мистера Тернбулла не было книг в портфеле.У него будет пистолет 45 калибра. И доктор Кинг спросил его об инциденте. И он сказал доктору Кингу, что он сказал: «Сэр, я не был ненасильственным. Я просто защищал свою жену и семью». Он просто пытается выжить в своем сообществе. Другими словами, он не кровожадный.

Акиниэле Умоджа : Женщина по имени Дженни Брюэр — 86-летняя женщина, бабушка, была вдовой, владела фермой в пару сотен акров земли в местечке под названием округ Таллахатчи, штат Миссисипи.Округ Таллахатчи — это то же самое графство, что девятью годами ранее, где линчевали Эммета Тилля.

Акиниэле Умоджа : В свою общину приходит молодая женщина по имени Маргарет Блок. И Маргарет Блэк была организатором SNCC, приехала сюда в январе 1964 года, но в округе Таллахатчи дела стали настолько опасными, что Маргарет Блок была вынуждена уехать из-за множества угроз смерти. Знаете, если бы это был я, и меня выгнали из округа Таллахатчи в 1964 году, я, возможно, не вернулся бы.Но точно так же, как Харриет Табман вернулась на территорию рабов после того, как сбежала из рабства, Маргарет Блэк вернулась в графство Таллахатчи и начала организовывать еще несколько. Она работала с миссис Брюэр, и они создали прочную базу поддержки. Итак, к лету к вам приехали студенты, особенно из Университета Говарда, чтобы поддержать организацию проекта регистрации избирателей.

Akinyele Umoja : И точно так же, как в округе Холмс с мистером Тернбулл, они организуют людей, чтобы они спустились в здание окружного суда в Таллахасси и начали регистрировать людей, чтобы попытаться проголосовать.И поэтому, когда они добираются до здания суда графства, как и в графстве Холмс, информаторы сообщают властным структурам, что чернокожие собираются попытаться прийти массово и попытаться зарегистрироваться для голосования. И вот делегация приезжает в центр города. Их преследуют. Люди пытаются применить к ним насилие. А затем, после попыток зарегистрироваться для голосования, они возвращаются из центра города в дом миссис Брюэр или, я бы сказал, в нашу резиденцию, потому что, опять же, она живет на сотнях акров земли, где живут наши дети и внуки.И они не только изводят их обратно в свой дом, но они приезжают в течение нескольких дней и изводят семью миссис Брюэр. назад, и они пытаются зарегистрироваться, чтобы проголосовать снова. И они преследовали и подвергались насилию в здании суда.

Akinyele Umoja : Итак, когда Маргарет Блок и ее делегация возвращаются из центра города, идут в сельскую местность и подходят к дому миссис Брюэр, они видят выстроившихся в ряд чернокожих людей с винтовками и ружьями по обеим сторонам дороги.Белые сторонники превосходства, видевшие их, хотели либо убить, либо запугать. Они здесь не для рукопашного боя. Они останавливаются, разворачиваются на 180 градусов и возвращаются обратно по дороге. Но миссис Брюэр знала, что это не конец, что она знала, что они вернутся ночью. Они какие? Nightriders. Так что это было время, в которое они обычно вступали для своих самых разрушительных атак.

Akinyele Umoja : Итак, миссис Брюер организовывает своих детей и внуков. Они вооружают их, и они отправляют их на хлопковые поля и ждут их вечером.Они пришли с ненасильственными людьми, которые были там, чтобы помочь. И она сказала, ты должен быть там, где мы сегодня вечером. Они дают им винтовки и дробовики, и они отправляют их на хлопковые поля, а затем миссис Брюэр находится в нашем доме, готовит коктейли Молотова. Юмористическая часть этой истории. Маргарет Блок очень обеспокоена, потому что у миссис Брюэр, в свои 86 лет, наши руки были неустойчивыми. И она поливает бензином стол и пол.

Акиниэле Умоджа : И Марго говорит: «О, черт, мы умрем сегодня вечером, но не потому, что это Клу-клукс-клан.Это будет от миссис Брюэр ». Но они не умерли. И, как и планировала миссис Брюэр, когда к дому подъехали ночные всадники. Я хочу, чтобы слушатели представили — это Миссисипи, сельская местность. Это как смоль Блэк. , темно, а затем они высветили на них эту большую линию наводнения, которая дезориентирует их. А потом люди выходят со своими винтовками и дробовиками. А потом миссис Брюэр, эта 86-летняя бабушка, выходит на крыльцо вместе с ней. Коктейль Молотова и бросает в них. И они видят это, и у них был разворот, чтобы убираться оттуда к черту.

Akinyele Umoja : Это явные примеры чернокожих, у которых нет защиты со стороны государства, у которых нет защиты часто со стороны федерального правительства, и определенно нет ее со стороны местных властей. Фактически, именно шериф в ту ночь привел ночных всадников в округ Таллахатчи, и его пришлось отогнать. Он был главой отряда ночных наездников, напавших на дом миссис Брюэр. Таким образом, им приходилось использовать свои собственные средства, и зачастую они могли дать отпор, как это сделала миссис Брюэр в этом случае.Здесь мы снова видим некоторое сотрудничество, которое было практичным для многих активистов, практикующих ненасилие, и они будут зависеть от своего хозяина — вы знаете, местных черных фермеров, местных чернокожих рабочих — которые размещали их, защищали их, кормили, давали им ресурсы. Они будут работать с ними, чтобы защитить все Черное сообщество, а также движение в это конкретное время.

Акиниэле Умоджа : Вы знаете, моя семья из Миссисипи, из Дельты. Мой отец покинул эту общину, чтобы получить образование, чтобы покинуть плантацию.Он был издольщиком. Вы знаете, многие люди жили в страхе и запугивании. Мой отец был свидетелем того, как тело черного человека свисало с водонапорной башни. Вы знаете, так много черных решили уйти. Но люди, которые остались, многие из них, действительно обнимаются и выживают, защищая себя.

Хасан Кваме Джеффрис : Акиниэле Умоджа — профессор и бывший заведующий кафедрой афроамериканских исследований в Государственном университете Джорджии. Он является автором книги We Will Shoot Back: Armed Resistance and the Mississippi Freedom Movement из NYU Press .И он также является соредактором Black Power Encyclopedia .

Хасан Кваме Джеффрис : Кристофер Б. Стрейн — профессор американских исследований в Колледже с отличием Гарриет Л. Уилкс Атлантического университета Флориды. Он является автором книги Pure Fire: Self-Defense as Activism in the Civil Rights Era от UGA Press. А совсем недавно The Long Sixties: America, 1955-1973 .

Хасан Кваме Джеффрис : А Уэсли Хоган — директор Центра документальных исследований в Университете Дьюка и профессор-исследователь Гуманитарного института Франклина и факультета истории.Ее последняя книга, На стороне свободы , изданная UNC Press, рисует портрет молодых людей, которые организуются в духе Эллы Бейкер с 1960 года. Д-р Хоган также является одним из фасилитаторов цифрового шлюза SNCC.

Хасан Кваме Джеффрис : Трудно преподавать историю — это подкаст от проекта Южного юридического центра по борьбе с бедностью «Обучение толерантности», который помогает учителям и школам готовить учащихся к активному участию в разнообразной демократии. Программа Teaching Tolerance предоставляет бесплатные учебные материалы о рабстве и движении за гражданские права, в том числе отмеченные наградами фильмы и тексты для занятий.Вы можете найти их на сайте Tolerance.org.

Хасан Кваме Джеффрис : Большинство учеников бросают среднюю школу, не понимая, что такое движение за гражданские права и его актуальность. Этот подкаст — часть попытки изменить это. Мы начали с разговора о рабстве на протяжении двух сезонов. И теперь мы прослеживаем это наследие угнетения и сопротивления до наших дней.

Хасан Кваме Джеффрис : Спасибо докторам Умоджа, Стрейну и Хогану за то, что они поделились с нами своими мыслями.Этот подкаст подготовлен Шей Шакелфорд. Рассел Грэгг — наш ассоциированный продюсер. Мэри Квинтас — наш технический продюсер. А «Музыка движения» продюсирует Барретт Голдинг. Габриэль Смит дает рекомендации по содержанию. А наши стажеры — Миранда ЛаФонд и Амелия Грэгг. Катя Шустер — наш исполнительный продюсер.

Хасан Кваме Джеффрис : Наша тема — «Цвета, которые ты приносишь» ансамбля «Черный монумент» Дэймона Лока, любезно разрешившего нам использовать ее в этой серии. Дополнительная музыка — из их альбома Where Future Unfolds .И из JDWP Tribute Вендела Патрика.

Хасан Кваме Джеффрис : Если вам нравится то, что вы услышали, поделитесь этим с друзьями и коллегами. И дайте нам знать, что вы думаете. Вы можете найти нас в Facebook, Twitter и Instagram. Мы всегда ценим ваши отзывы.

Хасан Кваме Джеффрис : Я доктор Хасан Кваме Джеффрис, адъюнкт-профессор истории в Университете штата Огайо и ведущий программы «Преподавание истории».

Список литературы

  • The New York Times, Джон Льюис, выдающаяся фигура эпохи гражданских прав, умер на 80
  • C-Span, Похоронная служба конгрессмена Джона Льюиса в Атланте, Джорджия
  • American Radio Works, Стокли Кармайкл: от власти черных к панафриканизму
  • The Washington Post, Что Билл Клинтон «совершенно не прав» относительно роли Стокли Кармайкла в борьбе за свободу черных
  • Студенческий координационный комитет ненасильственных действий, цифровой шлюз SNCC
  • SNCC, Стокли Кармайкл
  • SNCC, Мередит Март
  • Взгляд на премию , Интервью со Стокли Кармайкл; Интервью с Кваме Туре
  • Доктор.Кристофер Стрейн, Атлантический университет Флориды,
  • Акиниэле Умоджа, афроамериканские исследования, Государственный университет Джорджии
  • Уэсли Хоган, директор Центра документальных исследований, Университет Дьюка
  • Институт Джеймса Лоусона, история
  • SNCC, Джим Лоусон проводит семинары по ненасилию в Нэшвилле
  • King Institute, Mohandas K.Gandhi
  • The Guardian, Дайан Нэш: «Ненасильственный протест был самым важным изобретением 20 века»
  • Обучение правосудию, Джим Кроу, Линчевание и превосходство белых
  • Американский союз гражданских свобод, разнообразие и инакомыслие в фильме Ли Дэниэлса «Дворецкий»
  • Smithsonian Magazine, The History of the Greensboro Lunch Counter Sit-In
  • Википедия, Вивиан Уилсон Хендерсон
  • The Washington Post, Дуглас Мур, провокационное присутствие в защиту гражданских прав и Д.C. политика, умерла на 91
  • Энциклопедия Теннесси, Келли Миллер Смит-старший
  • Black Past, З. Александр Луби (1899-1972)
  • Создатели истории, преподобный доктор К. Биография Вивиан
  • Библиотека Конгресса: Закон о гражданских правах 1964 года, (NBC News), Нэшвилл — Конфронтация в мэрии
  • Энциклопедия Теннесси, Бен Уэст
  • Обучение справедливости, пусть свобода движется сквозь ваш класс
  • Ойез, Бойнтон против Вирджинии
  • Конгресс расового равенства, История CORE
  • Википедия, Саммит в Вене
  • Национальный музей истории и культуры афроамериканцев, педагоги
  • King Institute, Фред Ли Шаттлсуорт
  • POLITICO Magazine, Самый доверенный белый человек в Черной Америке (Роберт Кеннеди)
  • PBS American Experience, Meet the Players: Федеральное правительство США
  • Хасан Кваме Джеффрис, Понимание и преподавание движения за гражданские права
  • National Geographic, Это дерзкие «водные защитники» Стоячей скалы
  • Native Knowledge 380 °, Standing Rock Sioux and Dakota Access Pipeline: Ресурсы для учителей
  • Образовательный проект Зинн, Песня свободы
  • Эрика Ченовет и Мария Дж.Стефан, Почему работает гражданское сопротивление: стратегическая логика ненасильственного конфликта
  • Обучение правосудию, у меня есть мечта
  • Кристофер Стрейн, Книги
  • Обучение правосудию, Мартин Лютер Кинг и история Монтгомери
  • Обучение правосудию, Роза Паркс: злоупотребления и злоупотребления
  • Национальный музей истории и культуры афроамериканцев, Партия черной пантеры: вызов полиции и содействие социальным изменениям
  • PBS Independent Lens, Негры с оружием: Роб Уильямс и Black Power
  • Дьяконы защиты и правосудия
  • SNCC, Глория Ричардсон
  • Обучение справедливости, Авраам Линкольн и Фредерик Дуглас: история американской дружбы
  • Learning for Justice, Первая редакционная статья (Уильям Ллойд Гаррисон)
  • Обучение правосудию до Розы Паркс: Ида Б.Уэллс
  • Хасан Кваме Джеффрис, Кровавый Лаундс: гражданские права и власть черных в черном поясе Алабамы
  • Рекламодатель, Богалуса, Лос-Анджелес, Дьяконы защиты и правосудия боролись с насилием
  • Akinyele Umoja, Мы будем стрелять: вооруженное сопротивление в движении за свободу Миссисипи
  • Уэсли К. Хоган, На стороне свободы: как пять десятилетий молодежных активистов переделали американскую историю
  • Кристофер Б.Штамм, Pure Fire: Самооборона как активизм в эпоху гражданских прав
  • Кристофер Б. Стрейн, Долгие шестидесятые: Америка, 1955 — 1973
  • Акиниэле Умоджа (соредактор), Энциклопедия Black Power: от «Black is Beautiful» до городского восстания

Вернуться к списку серий

Самооборона в Движении за гражданские права: уроки Бирмингема, 1963 год

Надежда — это топливо, на котором рабочие движения за социальные перемены черпают свою основную силу.Но надежда, отделенная от твердой организации, ни к чему не ведет. Итак, если мы хотим и дальше продвигать наш класс вперед, жизненно важно, чтобы мы извлекли все уроки из того, как наши самые сладкие победы отбираются из рук наших угнетателей. Бирмингем, 1963 год, представляет собой одну из таких историй успеха, вдохновляющую историю, в которой решительные борцы за гражданские права Мартина Лютера Кинга выступили против белых сторонников превосходства стального города, которые, как говорит фолк-певец Фил Очс, буквально кормили своих собак гражданскими правами. Ключевая борьба против зла сегрегации, которая достигла своей вершины вскоре после того, как тысячи детей мирно противостояли бурлящему расистскому насилию Быка Коннора.Но хотя Коннор стал всемирно известным благодаря тому, что он позволил своим полицейским собакам отрывать плоть от тел мирных протестующих, то, что часто упускается из виду в очищенных рассказах этой истории о добре и зле, — это полный контекст, в котором была одержана ненасильственная победа Кинга. Однако копание под этой мирной патиной имеет решающее значение, если мы хотим осознать важную роль, которую насильственная самооборона сыграла в черном сообществе Бирмингема в противодействии ужасам сегрегации.

Забастовка за справедливость и корпоративное сопротивление

Для начала мы должны вспомнить, как мы пришли к трагической ситуации, когда в 1963 году верховенство белых царило безраздельно на большей части Америки.Следует подчеркнуть, что положение дел никогда не оставалось незамеченным для простых людей в Бирмингеме, чьи жители из рабочего класса имели давнюю традицию вести воинственную борьбу против неравенства. Первым примером такого сопротивления является забастовка сталелитейной промышленности 1919 года, объединившая около 365 000 профсоюзных активистов против самого мощного корпоративного концерна Америки — сталелитейной промышленности. Эта монументальная классовая битва растянулась на три тяжелых месяца; и хотя забастовка в конечном итоге оказалась безуспешной, это произошло не потому, что сталелитейщики всех национальностей не были готовы к совместной борьбе.Вместо этого неудача забастовок может быть в значительной степени связана с консервативным и расистским руководством более широкого профсоюзного движения, которое активно стремилось саботировать организацию этого восстания рядовых. Противостоять врагам в их собственных рядах было достаточно сложно, но боссы US Steel значительно усугубили ситуацию, использовав свое огромное богатство и власть для дальнейшего разделения рабочего класса, продвигая вперед первую в Америке красную панику. И как неотъемлемая часть этой антидемократической паники, боссы пытались очернить всех профсоюзных деятелей, считая их тайными коммунистами, стремящимися ниспровергнуть американскую мечту: мощную линию пропаганды, которая была тщательно смешана с антисемитизмом и безжалостно пропагандировалась Наиболее влиятельные элиты Бирмингема в 1960-х годах через такие группы, как Конституционная образовательная лига.

Но пропаганда была не единственным оружием, использованным боссами U.S. Steel на службе предрассудков, и насилие всегда было основой стратегии штрейкбрехерства. Это означало, что по необходимости рабочие были вынуждены вооружиться для самообороны против своих работодателей. Великолепный пример такого сопротивления рабочего класса смертоносному насилию был замечен в победе, достигнутой во время годов крупнейшего восстания рабочих в истории США: забастовок Миннеаполисских возчиков в 1934 году.В этом случае рабочие остались сплоченными после того, как полиция убила двух забастовщиков и застрелила множество других; и, несмотря на противостояние всевозможным репрессивным силам, включая консервативные лидеры их собственного профсоюзного движения, дерзкий и воинственный профсоюз водителей (при поддержке многих других рабочих) в конечном итоге добился ошеломляющего успеха в Миннеаполисе. Эта историческая победа, в свою очередь, вдохновила на многие другие победы рабочего класса, которые в 1937 году привели к созданию Конгресса промышленных организаций (CIO) в качестве боевого аналога консервативному тред-юнионизму Американской федерации труда (AFL).Итак, как и следовало ожидать, именно вдохновляющие и воинственные действия ИТ-директора и всех рабочих, борющихся против сегрегации, с удвоенной силой повернули разжигающую ненависть пропагандистскую мельницу Конституционной образовательной лиги.

Образованный в разгар спора в США по производству стали в 1919 году, одним из самых значительных тайных спонсоров Конституционной образовательной лиги был королевский мул Бирмингема Чарльз ДеБарделебен, чья компания оказалась крупнейшим коммерческим производителем угля в Алабаме.Центральное и давнее участие ДеБарделебена в поддержке этой Лиги, которое во многом связано с его приверженностью расовой сегрегации, рассматривается на страницах книги Дайан Маквортер, получившей Пулитцеровскую премию, Carry Me Home: Birmingham, Alabama: The Climactic Battle of Civil Революция прав человека (Саймон и Шустер, 2001) . Здесь Маквортер описывает, как в середине 1930-х гг .:

«Лига [Конституционное образование], южная штаб-квартира которой находилась в офисном здании ДеБарделебена [в Бирмингеме], была центром пропаганды взаимосвязанных групп действий против Рузвельта.Но он также был частью глобальной сети пронацистских пропагандистов с центром в Германии, где Адольф Гитлер (спонсируемый сталелитейным магнатом Фрицем Тиссеном) преследовал любые прогрессивные импульсы, делая либералов синонимом не просто коммунистов, но и коммунистов. Евреи. Конституционная образовательная лига определила демона-агента еврейско-коммунистического интернационализма в Америке. Конечно, это был директор по информационным технологиям Джон Л. Льюис. Героем лиги, получившим в 1938 году «Премию за американизм», был Мартин Дис.”( Carry Me Home , стр.53-4)

В те мрачные дни профсоюзных активистов часто забирали с улиц частные ополченцы, поддерживаемые корпорациями, и никогда больше их не видели. Одним из таких людей, организовавших такие «рыбалки» для боевиков из рабочего класса и получившего защиту местного правящего класса в этот период, был Уолтер Ханна, человек, который сидел в «центре» антипрофсоюзной машины Бирмингема. Маквортер объясняет, как Ханна…

«… проявил себя, сокрушив забастовку руды 1934 года в качестве капитана Национальной гвардии, и с тех пор перешел в США.Заработная плата С. Стила — с его собственным секретным номером телефона — под описанием должности «охрана». В его обязанности входило направлять деньги Корпорации на борьбу с красной «американизацией» и координировать «рыбалку» для радикалов с Красным отрядом полиции Бирмингема. . » ( Перенеси меня домой , стр.44)

Но к концу тридцатых годов эпоха такой вопиющей «бдительности по заработной плате» подходила к концу, особенно из-за непрекращающихся усилий рабочего класса противостоять таким вопиющим примерам институционализированного насилия.

«Теперь, вместо того, чтобы пытаться сокрушить союз силой, Большие Мулы будут владеть ненасильственной дубинкой: расизм, который они разжигали всякий раз, когда неимущие угрожали объединиться по расовым признакам. Вместо того, чтобы отдавать конкретные приказы линчевателям, они делегировали политических посредников для наблюдения за стратегическим насилием на расовой почве.

«Именно здесь на сцену вышел Булл Коннор, новый комиссар Бирмингема по вопросам общественной безопасности. Чтобы подготовиться к своему назначению, ему нужно будет заявить о расе в качестве своего личного значка.”( Carry Me Home , стр.45)

Таким образом, Коннор встал перед проблемой защиты интересов крупного бизнеса в поддержании сегрегации в Бирмингеме, и Ку-клукс-клан, работавший в тесном сотрудничестве с Коннором, «был линчевателем, которому промышленники теперь поручают практическую антипрофсоюзную борьбу. ». Более того, как указал Маквортер, одним из первых значительных действий Коннора в качестве уполномоченного по общественной безопасности «было бы сделать Роберта Чамблисса своим функционером в клане, что принесло ему цель, а также материальную поддержку и место в истории.Чемблисс, которого друзья в мэрии тогда называли Динамитом Бобом, теперь наиболее печально известен тем, что был с опозданием признан виновным (в 1977 году) в убийстве четырех маленьких девочек во время взрыва в 1963 году баптистской церкви на 16-й улице. Фанат был слишком мягким словом, чтобы описать Чамблисса, и, рассерженный предполагаемой мягкостью Клана, он играл ведущую роль в Гражданском совете Северной Алабамы в 1950-х годах — движении, которое «имело довольно простую цель: уничтожить организованный профсоюз. . » Это движение Гражданского совета институционализированной ненависти было полностью поддержано деловой элитой Бирмингема, так что в 1955 году Сид Смайер, который был самым могущественным магнатом Бирмингема в сфере недвижимости, с радостью нанял хорошо зарекомендовавшего себя антисемитского демагога Асу Картер, чтобы возглавить тогдашнюю группу. недавно сформированный Совет граждан Северной Алабамы.

Важно отметить, что годы спустя вдохновленные фашистами литературные стяжки Асы Картера легли в основу блокбастерского вестерна Клинта Иствуда, The Outlaw Josey Wales (1976). рабство, но чтобы защитить себя и свои семьи от мародерствующих и кровожадных солдат Союза ». Примерно в то же время Картер заново открыл себя как индеец чероки (под псевдонимом «Форрест Картер»), опубликовав весьма проблемный бестселлер New Age «Воспитание маленького дерева» (1976).Конечно, несмотря на эти повороты в его прибыльных начинаниях, не было никаких признаков того, что Картер отказался от своего расизма. Таким образом, всего через пару лет после присоединения к руководству Гражданского совета промышленников Северной Алабамы в 1950-х годах Картер создал еще более радикальную версию клана: Ку-клукс-клан Конфедерации. Эта фракция Клана лучше всего запомнилась своим участием в гнусном нападении, совершенном в День труда в 1957 году, когда шесть из их членов похитили чернокожего мужчину с улицы (наугад), кастрировали его, а затем оставили умирать рядом. дороги.В ходе того, что представляло собой редкий акт справедливости (для того времени), шесть клановцев, участвовавших в этом отвратительном акте, были быстро схвачены и заключены в тюрьму. Но оказалось, что это правосудие было лишь временным, и клановцы были помилованы всего несколько лет спустя, когда Джордж Уоллес, спичрайтером которого теперь был Аса Картер, стал новым губернатором Алабамы в 1963 году.

Противостояние превосходству белых разными способами

Сказать, что чернокожим работающим беднякам южноамериканских штатов пришлось столкнуться с насилием, — ничего не сказать.Вместо этого чернокожее население ежедневно сталкивается с угрозой самой своей жизнедеятельности, и именно поэтому приверженность вооруженной самообороне была такой нормальной частью повседневной жизни во многих частях Америки. Однако это не помешало некоторым решительным активистам — часто людям Божьим — настаивать на том, что единственный моральный способ противостоять превосходству белых — ненасильственное гражданское неповиновение. Преподобный Фред Шаттлсворт был одним из таких людей, отважным человеком действия, который со своей кафедры в Бирмингеме сделал больше, чем многие другие, чтобы положить конец сегрегации.Никогда не поддаваясь репрессиям со стороны государства, когда действия местных политиков привели к принудительному закрытию отделения Шаттлворта Национальной ассоциации содействия прогрессу цветных людей (NAACP), преподобный немедленно создал новую группу (в 1956) назвал христианским движением Алабамы за права человека. Именно эта группа в дальнейшем обеспечила большую часть дисциплинированных борцов за гражданские права, которые составили костяк знаменитой кампании Мартина Лютера Кинга 1963 года в Бирмингеме.

В канун Рождества 1956 года дом Шаттлсворта был разрушен в результате взрыва бомбы — которая, согласно источникам ФБР, вероятно, была делом рук Динамита Боба, — чудесным образом преподобный вышел из-под завалов невредимым. Неприятный подобному насилию, всего несколько недель спустя Шаттлсворт объединил свои усилия с преподобным Мартином Лютером Кингом (среди многих других) в качестве соучредителя Южно-христианской конференции лидеров (SCLC). Но, несмотря на глубокую приверженность Шаттлворту ненасилию, когда полиция отказалась защитить дом преподобного от будущих нападений клана, он согласился разрешить вооруженным членам его церкви охранять его пастораль.Такое поддерживающее жизнь самооборона была обычной (если не общепризнанной) частью ненасильственных стратегий, развернутых в рамках движения за гражданские права.

Фактически, в том же году, когда был основан SCLC, формально создал бывший глава Монро, Северная Каролина, глава NAACP Роберт Уильямс — бывший солдат, который не был так очарован эмансипаторным потенциалом пацифизма. местная организация самообороны для отражения насилия клана в его районе.Однако то, что сделало вооруженного оружием Уильямса самым противоречивым, было не его приверженностью самообороне как таковой, а его активным отстаиванием «вооруженной самодостаточности» в жестко сегрегированных городах Юга. Неудивительно, что именно его активная и очень громкая оппозиция пацифистской доктрине основных лидеров движения за гражданские права способствовала его известности. Как подчеркивает Раймон Арсено в своей проницательной истории этого периода:

«В июле 1959 года [Уильямс] начал распространять свои взгляды в еженедельной газете под названием The Crusader , привлекая внимание всех, от восхищенного Малкольма Икс из« Нации ислама »до Мартина Лютера Кинга, который чувствовал необходимость высказаться. против него.В сентябре пацифистский журнал Liberation представил дебаты между Кингом и Уильямсом, в которых Уильямс выразил «большое уважение» к пацифистам, но настаивал на том, что ненасилие — это то, чего «большинство моих людей» не может принять. «Негры должны быть готовы защищать себя, своих женщин, своих детей и свои дома», — заявил он. «Нигде в анналах истории нет записи о людях, освобожденных от рабства одним лишь терпением». Кинг ответил красноречивым выражением ненасильственной философии, но признал, что даже Ганди признавал моральную ценность самообороны.Обмен, позже перепечатанный в «Южном патриоте», оставил редактора Энн Брейден и многих других ненасильственных активистов с тревожным чувством, что Уильямс выступает от имени широких слоев черного Юга. Как признала [Энн] Брэйден, взгляды Уильямса на вооруженную самодостаточность были не только распространены, они, вероятно, будут распространяться, «если изменения не произойдут быстро». Смутные перспективы таких изменений в отсутствие прямых действий в массовом масштабе подчеркивают дилемму. с которым столкнулись все активисты движения за гражданские права в конце 1950-х годов.По мере того, как десятилетие подходило к концу, никто, казалось, не имел твердого представления о том, как превратить социальную философию в массовые действия или как разбудить черный Юг, не рискуя массовым насилием ». ( Freedom Riders , стр.81-2) [1]

Но вдохновение для того, как такие массовые действия могут заставить правящий класс взять верх, было недалеко, и в июле 1959 года 500 000 сталелитейщиков отказались подчиниться диктату сталелитейных боссов, начав забастовку, которая была наконец выиграна после гигантские 116 дней — это одна из крупнейших забастовок в США.История С. Тем не менее, хотя бастующим рабочим удалось победить своих работодателей, профсоюз сталелитейщиков все еще был парализован правым руководством, которое, поддержанное консервативными главами АФТ, оказалось «слишком готовым использовать любые [расовые] разногласия среди сталеваров. . » Это означало, что, несмотря на героические усилия социалистических организаторов, которые стремились объединить как черных, так и белых рабочих сталелитейной промышленности на протяжении всего двадцатого века, когда произошла историческая забастовка 1959 года, профсоюз по-прежнему в полной мере представлял интересы белых рабочих.Со временем эта регрессивная расовая динамика изменилась, поскольку рядовые люди успешно взяли верх над своим отсталым лидерством.

Мартин Лютер Кинг, например, всегда осознавал, что вечная борьба с расизмом неразрывно связана с борьбой рабочего движения, и, выступая в декабре 1961 года на крупном профсоюзном мероприятии, Кинг разъяснил несколько вечных социалистических истин:

«Негры почти целиком трудящиеся. Прискорбно мало негров-миллионеров и мало негров-работодателей.Наши потребности идентичны потребностям рабочей силы — достойная заработная плата, справедливые условия труда, пригодное для жизни жилье, обеспечение по старости, меры в области здравоохранения и социального обеспечения, условия, в которых семьи могут расти, иметь образование для своих детей и уважение в обществе. Вот почему негры поддерживают требования трудящихся и борются с законами, ограничивающими труд. Вот почему ненавистник рабочих и их преследователи практически всегда являются двуглавым существом, извергающим анти-негритянские эпитеты одним ртом и пропаганду антирабочих из другого рта.”

Единственная небольшая критика, которая может быть высказана в отношении заявления Кинга, состоит в том, что он решил выступить с речью на ежегодном съезде AFL-CIO Джорджа Мини — той самой организации, чей правый исполнительный совет в 1963 году отказался бы поддержать движения за гражданские права, знаменитый «Марш в защиту Вашингтона за рабочие места и свободу». Это обращение Кинга к высшим эшелонам профсоюзного движения, конечно же, полностью соответствовало тесным рабочим отношениям, которые ненасильственный проповедник поддерживал с либералами всех типов во время этого периода борьбы (что-то, что изменилось ближе к концу его жизни. ).

Мы могли бы также сказать, что речь Кинга о двуглавых существах, извергающих ненависть, вполне могла быть описанием Быка Коннора и его финансистов сталелитейной промышленности, чья поддержка сегрегации была явно разоблачена американской публикой, когда CBS транслировал их часовой специальный выпуск « Кто говорит от имени Бирмингема? » в 1961 году. Эта передача включала шокирующие откровения о жестоких нападениях на «Всадников свободы», свидетелем которых был репортер CBS Говард К. Смит, происходившие в Бирмингеме.Трансляция CBS также включала интервью с преподобным Фредом Шаттлсвортом, в котором он рассказал о повседневной жестокости жизни под властью сторонников превосходства белой расы в Бирмингеме. И во многом именно всеобщее отвращение к выпуску этой противоречивой телевизионной программы побудило Южную христианскую конференцию лидеров (SCLC) согласиться с настойчивыми призывами Шаттлворта к Кингу приехать в Бирмингем, чтобы помочь жителям города в их битве против Булла. Коннор.

Бирмингемская кампания

Так случилось, что в начале 1963 года Кинг и его соратники-активисты SCLC начали свою теперь уже знаменитую ненасильственную кампанию за гражданские права в Бирмингеме: успешную кампанию, результаты которой уже много раз рассказывались ранее, но, возможно, никогда не были более подробными, чем это было предусмотрено. в выдающейся книге Гленна Эскью « Но для Бирмингема: местные и национальные движения в борьбе за гражданские права» (University of North Carolina Press, 1997).В частности, триумфальное завершение Бирмингемской кампании оказалось критически важным для консолидации влияния Кинга на движение за гражданские права, потому что, как Эскью напоминает своим читателям, до 1963 года SCLC «мало что могло показать за шесть лет протестной работы». Так или иначе, Бирмингемская кампания увенчалась успехом, и Кинга правильно помнят за то, что он руководил ею, и Эскью правильно подготавливает почву для вмешательства Кинга, подчеркивая преемственность, существовавшую между яростным противодействием Булла Коннора профсоюзам и его давней приверженностью расизму.

«До того, как Коннор заработал репутацию расового зверства, поддерживающего сегрегацию, он был известен тем, что яростно препятствовал объединению в профсоюзы предприятий тяжелой промышленности Бирмингема. Эти две проблемы были связаны. Либералы народного фронта Вирджиния и Клиффорд Дурр вспоминали, что Коннор руководил «стальной полицией» в TCI. Именно здесь он брал уроки правопорядка перед избранием в городскую комиссию. Во время организационных кампаний 1930-х годов Коннор обычно месяцами содержал профсоюзных активистов в тюрьме без связи с внешним миром.Многие из них просто исчезли. Никто не знает, куда они пошли, просто умерли, убили или бросили в реку, или что-то в этом роде, — заявили Дурры ». ( Но для Бирмингема , стр.91)

Однако в ответ на это ужасающее насилие протесты за гражданские права оставались постоянной чертой жизни в Бирмингеме. Студенты сыграли особенно заметную роль в этом постоянно развивающемся движении, и летом 1961 года они организовывали сидячие забастовки, что в конечном итоге привело к созданию ими собственной независимой организации в январе 1962 года.Таким образом, всего через несколько месяцев после того, как студенты сформировали свой комитет по борьбе с несправедливостью, Шаттлсворт и преданные члены его собственной группы (ACMHR) помогли им запустить «избирательную закупочную кампанию» в Бирмингеме. Бойкот, который набирал обороты в течение всего лета и получил долгожданную руку помощи, когда Шаттлсворту удалось убедить SCLC провести свой ежегодный конгресс в городе в конце года. Этот краткий визит лидеров гражданских прав привел к предоставлению ограниченных уступок со стороны элементов структуры власти белых в городе, включая изменения, которые были поддержаны Сидом Смайером, который перед лицом растущего сопротивления активистов гражданских прав начал понимать, что его шансы на успех на будущую спекуляцию негативно повлияли самые жестокие элементы сегрегации.Коннор, однако, не имел этого, и те уступки, которые были предоставлены чернокожему населению Бирмингема, были немедленно отменены, когда высокопоставленные лица SCLC покинули город.

Никогда не уклонявшийся от праведной битвы, Шаттлсворт продолжал попытки убедить Кинга возглавить следующую кампанию против сегрегации в его родном городе, и, как все мы знаем, Кинг наконец уступил в начале 1963 года. Но чтобы успокоить традиционного черного Кинг и SCLC согласились, что они начнут борьбу против сегрегации только после того, как у местного населения появится шанс убрать Коннора с помощью урны для голосования.В ходе этих выборов Коннор был официально побежден, но Коннор был непреклонен в том, что его не вытеснят демократический плебисцит. Это означало, что, когда Коннор все еще был у власти, первый день интеграционных демонстраций состоялся 4 апреля 1963 года, когда начался тотальный бойкот магазинов в центре города, который сочетался с сидячими забастовками у различных обеденных прилавков. . И в конце этого важного первого дня мирных действий двадцать участников кампании оказались в тюрьме, почти все из которых были членами ACMHR.Кинг и его свита прибыли в город позже тем же вечером, после чего потребовались новые добровольцы для участия в продолжающихся актах гражданского неповиновения.

«Отражая стремление сторонников интеграции к равному доступу в качестве потребителей и равным возможностям трудоустройства, ACMHR-SCLC объявила следующие цели кампании: во-первых,« десегрегация столовых и всех общественных заведений во всех магазинах в центре города »; во-вторых, «немедленное введение справедливой практики найма в этих магазинах, включая использование квалифицированных негров для работы в качестве белых воротничков»; в-третьих, «снятие всех обвинений с арестованных во время сидячих забастовок»; в-четвертых, «установление справедливой практики найма во всех городских департаментах»; в-пятых, «открытие городских парков и детских площадок, которые сейчас закрыты во избежание десегрегации»; и в-шестых, «создание межрасовой группы для разработки графика десегрегации во всех государственных школах Бирмингема.«Белая элита должна была выполнить все условия, выдвинутые движением, прежде чем она согласится отменить демонстрации». ( Но для Бирмингема , стр. 222)

Насилие в движении

Коннор никогда не собирался отступать без боя, и в последующие дни протесты и аресты продолжались, а Вербное воскресенье (7 апреля) ознаменовало день, когда двадцать решительных сторонников интеграции во главе с братом Мартина Лютера Кинга А. Д. Кингом были немедленно загружены в автозак. .Но здесь впервые была показана приверженность местных сообществ самообороне.

«Черные зрители не одобрили прерывание марша, и Коннор подозвал полицейских собак для сдерживания толпы. Лерой Аллен, девятнадцатилетний темнокожий мужчина, не занимающийся движением, боролся с одной собакой. «Взять его, поймать, поймать!» — кричали черные наблюдатели, поощряя Аллена сопротивляться собаке. Когда молодой человек встал, он полез в карман, но затем полицейские спустили на него еще двух собак.Когда сверкнул нож, немецкая овчарка разорвала ему руку, полицейские повалили его на землю и ударили ногой. Вдруг зеваки, офицеры и другие собаки бросились на упавшего. Вошли еще полицейские, размахивая дубинками, чтобы избавиться от прохожих. В течение следующих пятнадцати минут толпу разогнали рычащие собаки. Полиция арестовала семерых зрителей за хулиганство и праздношатание в дополнение к девятнадцати активистам, которые уже сидят в тюрьме ». ( Но для Бирмингема , стр.226)

На этом этапе опытным кадрам SCLC становилось ясно, что массовое участие местных жителей, которое они планировали для своей ненасильственной кампании, не материализовалось, поскольку подавляющее большинство добровольцев для ареста происходили из рядов ACMHR Шаттлсворта.Эскью объяснил это очевидное отсутствие поддержки (или добровольцев для ареста) следующим образом: «За исключением традиционного негритянского класса лидеров, который выражал оппозицию движению, и неорганизованных наблюдателей, которые демонстрировали свою поддержку, приветствуя проходящих маршей, черное сообщество выглядело слишком отчужденным и бескорыстным, чтобы вмешиваться ». Однако альтернативное объяснение недостаточного участия местных наблюдателей может быть просто связано с тем, что их не продают на силу пацифизма, чтобы повлиять на поведение их расистских угнетателей.Тем не менее, Коннор стремился избежать разжигания национального общественного мнения, разоблачая жестокие modus operandi своего диктаторского режима, и поэтому до конца месяца Коннор намеренно держал своих полицейских собак (и сторонников Клана) подальше от протестов.

Продолжающаяся политическая игра в кошки-мышки, разыгрываемая между властями и движением, и когда у SCLC заканчивались средства из-за того, что им приходилось выручать так много протестующих, Мартин Лютер Кинг позволил арестовать себя в Страстную пятницу. в надежде, что с небес упадет еще больше денег (или, по крайней мере, из кошельков его многих состоятельных жертвователей).Поскольку Кинг все еще был в тюрьме, в следующее воскресенье марш из 500 ненасильственных демонстрантов отправился в марш только для того, чтобы быть остановленным Коннором, в результате чего были арестованы две дюжины активистов. И все же снова толпа якобы незаинтересованных чернокожих зевак (сейчас около 2000 человек) рассердилась и «забросала камнями патрульных». Разъяренная толпа рассеялась только тогда, когда полиция арестовала еще трех человек.

В следующую субботу Кинга освободили из тюрьмы, но его кампания ненасильственного сопротивления несколько замедлилась; единственный луч света был обеспечен тем фактом, что все большее число студентов теперь начинало присоединяться к верным Шаттлсворту, добиваясь ареста.Тем не менее, как выразился Эскью, «демонстрации продолжались, но, похоже, теряли свою силу»: так, что в течение следующей недели количество добровольцев, готовых отправиться в тюрьму, оставалось лишь «тонкой струйкой, несмотря на все усилия Кинга и других движений». лидеры ». Что еще хуже, традиционный черный класс руководства города продолжал публично критиковать оппозиционную тактику, использованную в совместной кампании Кинга и Шаттлворта.

Дети выходят на улицы, и насилие ведет к росту

Именно на этом низком уровне, в значительной степени в отчаянии, движение Кинга обратилось к детям как в значительной степени неиспользованному источнику добровольцев в продолжающейся войне против сегрегации.Таким образом, были намечены планы начать «День Д» в четверг 2 и мая, когда дети будут готовы дать тюремный корм движению. В этот первый день крупного гражданского неповиновения несовершеннолетних студенты с энтузиазмом собирались в церквях, где они проходили обучение ненасилию, а группы от десяти до пятидесяти студентов отправлялись в полдень к заранее обозначенным целям по всему городу. «День Д», как мы теперь знаем, оказался огромным успехом, и к концу дня количество арестов превысило тысячу, а ненасильственное движение получило новую инъекцию как добровольцев, так и надежды.

Ко второму дню детской революции количество участвовавших в них студентов выросло за грань любого воображения, и, поскольку тюрьмы были уже почти заполнены, «Коннор решил силой прекратить демонстрации, а не арестовать активистов». Коннор сделал это, направив пожарные бригады шланги с водой под высоким давлением на детей; и в течение «следующих двух часов пожарные рукава отбивали ненасильственных протестующих и разгневанных черных прохожих». И снова «Неорганизованные афроамериканские зрители»…

«… участвовал в других [насильственных] действиях, которые выражали восстание черного Бирмингема.Когда пожарные увеличили давление до ста фунтов, так что вода отправила студентов кружиться по улице, ужасно сдирая кожу с обнаженной плоти, прежде ликующие наблюдатели превратились в разъяренную толпу. На пожарных обрушился град кирпичей и бутылок. Когда поблизости разбилось стекло, Бык Коннор направил свой отряд из шести немецких овчарок для сдерживания толпы ». ( Но для Бирмингема , стр.268)

К полудню лидеры движения за гражданские права решили отменить второй день возобновившихся демонстраций на фоне предупреждений полиции о том, что толпа стала опасной.

Затем в субботу утром протесты возобновились, и полиция явно изо всех сил старалась не отставать от тактики диверсификации студента. Не зная, что еще он мог сделать, чтобы получить импульс из этого растущего движения, Коннор теперь стремился сдержать студентов в их церквях, и день закончился насилием, когда «люди с близлежащих крыш сыпали кирпичи и бутылки» на жестоких дискриминаторов Коннора. И снова ненасильственные лидеры были вынуждены с помощью полицейского мегафона попросить мятежных демонстрантов «пожалуйста, идите домой».

Теперь, когда победа уже близка, в понедельник студентов вышло на улицы в еще большем количестве, так что к концу дня городские «чиновники потеряли счет» арестам, «но по их оценкам, это число было примерно таким. 2,425 ». Затем, во вторник, протесты еще больше усилились: студенты буквально заполонили город и при этом бегали кругом вокруг полиции. Отдохнув от дневного брожения, дети запихнулись в баптистскую церковь на Шестнадцатой улице, где лидеры движения приготовились повести студентов на новый массовый марш в деловой район.Это решение привести студентов к новой прямой конфронтации с войсками Коннора оказалось спорным, и против него выступил известный активист за гражданские права Джеймс Форман, который безрезультатно «обратился к лидерам ACMHR-SCLC с просьбой не отправлять школьников на встречу с жестокими преступлениями». репрессии, подготовленные Буллом Коннором ». Таким образом:

«К тому времени, когда школьники вышли из святилища поздно вечером во вторник, между муниципальными властями и афроамериканскими зрителями вспыхнули стычки.Вода «плыла» над головами толпы, когда черные участники забрасывали белых людей в форме камнями и кирпичными битами ». ( Но для Бирмингема , стр.280)

Позже:

«Прибыли государственные войска, и отряды офицеров начали жестоко отбивать мятежную толпу [зрителей]. Пятнадцать патрульных рассредоточили группу камнеметчиков, маневрирующих возле ряда многоквартирных домов. Подобные нападения рассеяли бы толпу к сумеркам ». ( Но для Бирмингема , стр. 281-2)

Призыв к миру свыше (и к победе)

К среде все более неуправляемый характер ситуации в Бирмингеме побудил ненасильственных лидеров — под огромным давлением как местной черной элиты, так и администрации Кеннеди — призвать к мораторию на дальнейшие протесты.Как мы теперь знаем, не всем понравилась эта деэскалация, и:

«Джеймс Форман признал это решение« просто соглашением о переговорах с городом ». Он понял, что« Берк Маршалл [главный переговорщик правительства] и Бобби Кеннеди убедили доктора Кинга отменить демонстрации из-за яростного сопротивления. действия. Люди стали слишком воинственными для симпатии правительства и имиджа доктора Кинга ». ( But for Birmingham , p.286)

Гнев Формана был отражен гневом Шаттлсворта, который, как выяснилось, не смог принять участие в принятии решения об объявлении моратория, потому что он был госпитализирован во время протестов в предыдущие дни.Это плохое настроение также соответствовало неорганизованным черным, которые собрались, чтобы наблюдать за продолжающимися действиями, которые теперь были отложены, и «угрюмой» толпой из более чем тысячи зевак, бродивших по парку ». Один из помощников Кинга в SCLC, Эндрю Янг, «сослался на температуру около 90 градусов, горячие эмоции афроамериканских зрителей и отмену протестов:« Слишком жарко. Мы не смогли бы контролировать эту толпу ».

После отмены протестов на следующий день Кинг объявил, что переговоры об урегулировании были достигнуты с белой властной структурой Бирмингема.Эскью наблюдает:

«Во время пресс-конференции Кинг, казалось, был готов закончить кампанию, продолжая идти на компромисс в отношении требований движения. Он объявил, что чернокожая община согласится на отмену сегрегации столовых и других общественных заведений в неустановленное «определенное время» в будущем, а также «постепенное» повышение квалификации сотрудников-негров. Об арестованных школьниках Кинг сказал: «Единственное, что мы можем попросить у торговцев, — это то, что они настоятельно рекомендуют снять обвинения.Касаясь ключевого вопроса межрасового комитета для обсуждения давних недовольств в черном сообществе, он сказал, что структура власти белых должна только назначить группу, но не заботиться о дополнительных графиках для реализации десегрегации в школах, парков и кинотеатрах. , регистрация избирателей, наем негритянских полицейских и другие требования ». ( Но для Бирмингема , стр.292)

Оглядываясь назад, здесь становится очевидным то, что, хотя это было правдой, «местное движение не смогло достичь ни одной из своих первоначальных целей»; Говоря национально, Кинг и SCLC все еще могли использовать эту «победу», чтобы заручиться национальной поддержкой своего движения за ненасильственное гражданское неповиновение.

Еще больше насилия в Бирмингеме

Но битва еще не закончилась, и в ночь согласованного Кинга урегулирования тысячи клановцев собрались на окраинах Бирмингема, чтобы отомстить всем, кто сомневался в необходимости сегрегации. Динамит был их любимым оружием, и в ночь на 10 мая сезон бомбардировок был возобновлен, когда были совершены две бомбовые атаки, цель которых заключалась в том, чтобы забрать жизнь Мартина Лютера Кинга. Яростный и праведный ответ разъяренной местной черной общины последовал незамедлительно, и той ночью по улицам прокатился «первый городской бунт 1960-х» — бунт, в разгаре которого участвовало около 2500 чернокожих.Губернатор Джордж Уоллес приказал сотням дорожных патрульных выйти на улицы и разрешить «стрелять в порядке самообороны», а Бык Коннор, бродивший по улицам в своем белом танке, снова оказался в своей стихии.

Президент Кеннеди, который был шокирован «негативной международной прессой и новой черной угрозой собственности белых», которой угрожали такие беспорядки, теперь был еще более полон решимости разработать конструктивное решение беспорядков в Бирмингеме. Комментируя этот внезапный скачок к действиям со стороны правительства, Малкольм Икс правильно напомнил Америке, что:

«Президент Кеннеди не отправлял войска в Алабаму, когда собаки кусали черных младенцев.Он ждал три недели, пока ситуация не взорвалась. Затем он послал войска после того, как негры продемонстрировали свою способность защищаться ». [2]

Но, несмотря на все усилия администрации Кеннеди по лоббированию «Больших мулов» Бирмингема с целью уступить место движению за гражданские права, многие члены местной элиты отвергли первое соглашение с Кингом. Артур Вибель, президент TCI, дочерней компании U.S. Steel, был одним из таких мулов, который отказался отречься от властной структуры белого расизма, которая так хорошо ему служила.Другие местные политические лидеры и полиция придерживались аналогичных взглядов и после так называемой победы ненасильственного движения усилили репрессии в отношении негритянского сообщества.

«Для чернокожих в Бирмингеме эта сила часто означала« оправданное убийство ». 28 июня полицейский убил Блейна Гордона-младшего, семнадцатилетнего чернокожего мужчины. 6 июля детектив выстрелил, но не убил, тридцатитрехлетнего Джонни Паттерсона, тоже черного цвета. 4 августа офицер убил Джеймса Скотта-младшего., тридцать пять лет, еще один темнокожий мужчина. Легкость, с которой полицейские стреляли и убивали чернокожих, отражала патологию правоохранительных органов Бирмингема, которая способствовала будущим расовым кризисам. Это также продемонстрировало, как жестокость полиции разрешила двусмысленность достигнутого соглашения. В то время как лидеры чернокожих коренных народов возобновили местные требования к негритянским полицейским, пытаясь получить работу на государственной службе и уменьшить насилие со стороны закона, национальное движение провело лето, поглощая реакцию населения на весенние демонстрации и восстанавливаясь после них.”( Но для Бирмингема , стр. 314)

Как и следовало ожидать, рост насилия со стороны белых и возобновление взрывов динамометров привели к новым бунтам чернокожих; а 15 сентября Динамит Боб снова повысил ставки, убив четырех черных девушек, взорвав бомбу в баптистской церкви на Шестнадцатой улице. Этот последний акт хладнокровного убийства спровоцировал еще один бунт со стороны местного чернокожего сообщества, который привел к дальнейшим ответным действиям со стороны белого сообщества: полиция ответила выстрелом в спину шестнадцатилетнему черному мальчику и белый подросток мстит за себя, убив тринадцатилетнего чернокожего ребенка.«Жестокость полиции и бессмысленные убийства молодых расовых экстремистов отражали болезненное желание белого сообщества защищать расовые нормы любыми необходимыми средствами». В этих ужасных обстоятельствах самооборона черных стала систематизированной, поскольку «терроризируемые семьи чернокожих, живущие на Динамитном холме … сформировали внелегальные силы безопасности, чтобы защитить себя».

Когда такое насилие возобновилось над черным населением Бирмингема, Мартин Лютер Кинг не заставил себя долго ждать, после чего он пригрозил дальнейшими протестами, если полицейские силы не начнут объединяться.Но в этом случае лай Кинга оказался хуже, чем его укус, и он быстро отказался от этих первоначальных требований, отчасти потому, что все понимали, что «возобновление протестов повлечет за собой признание того, что весенняя кампания была менее чем успешной». Ясно, что события в Бирмингеме были намного сложнее, чем упрощенная и моралистическая история успеха, которую рассказывали (и продолжают рассказывать) миру.

К сожалению, репрессивные действия местной элиты означали, что значимые изменения происходили в Бирмингеме очень медленно в течение 1960-х годов.И это несмотря на то, что хваленая победа кампании помогла стимулировать дальнейшие ненасильственные движения по всей стране. Однако то, что было ясно любому, кто обратил хоть малейшее внимание на то, что произошло в Бирмингеме, — это решающая роль, которую сыграло насильственное неповиновение, помогая продвигать медленные колеса правосудия. Этот момент был признан Эскью, который завершил свое исследование Бирмингемской кампании, отметив, что: «Только после беспорядков, спровоцированных вопиющим примером жестокости полиции в 1969 году, структура власти белых сознательно создала межрасовый форум, который работал: Комитет по делам сообщества Операция «Нью-Бирмингем».»Как он подчеркнул:

«Расстрел подозреваемого в ограблении в июле 1967 года спровоцировал беспорядки. После убийства Мартина Лютера Кинга в 1968 году Бирмингем снова загорелся. Жестокое избиение чернокожего мужчины и двух чернокожих женщин во время ареста в марте 1969 года привело к беспорядкам и демонстрациям, результатом которых стала первая подлинная попытка межрасового общения ». ( Но для Бирмингема , стр.328)

Язык неслыханного

К его огромной чести, Мартин Лютер Кинг, в отличие от многих других политических лидеров своей эпохи, активно стремился понять политические причины бунтов чернокожих, которые становились все более распространенными по мере развития шестидесятых годов.В телевизионном интервью, переданном CBS в сентябре 1966 года, Кинг заявил, что «бунт — это язык неслыханного»; объясняя, что «крик« Власть черных »является, по сути, реакцией на нежелание« Власти белых »вносить изменения, необходимые для того, чтобы справедливость для негров стала реальностью».

В качестве примера живой диалектики социальных изменений представляется, что постоянное воздействие на Кинга повседневных действий постоянной борьбы простых людей за справедливость всегда толкало его влево в сторону политики рабочего класса.Эти изменения в его мировоззрении и политической ориентации соответственно привели Кинга к прямой конфронтации с тактикой приспособления, которой придерживаются многие из его либеральных сверстников. Развивающийся конфликт, который был особенно очевиден в августе 1965 года, когда на национальном съезде SCLC Кинг попытался и не смог убедить других лидеров SCLC в том, что их организация должна выступить против войны во Вьетнаме. [3]

Столкнувшись с подавляющим сопротивлением его развивающемуся социалистическому сознанию со стороны руководства движения за гражданские права, в феврале 1967 года Кинг окончательно порвал с продемократическим и провоенным консенсусом SCLC, когда он произнес свою первую публичную речь против войны.В следующем месяце Кинг оказался в положении лидера антивоенной демонстрации в Чикаго; и наиболее запоминающимся является то, что 4 апреля Кинг произнес свою речь «За пределами Вьетнама» перед восторженной аудиторией в церкви Риверсайд в Нью-Йорке, в которой он призвал положить конец «гигантской тройке расизма, материализма и милитаризма». Как подчеркивает Майкл Хани в своей книге, Going Down Jericho Road: The Memphis Strike, Last Campaign Мартина Лютера Кинга (Norton, 2008):

«Высказывая эту резкую критику, Кинг пожертвовал своими связями с американским политическим истеблишментом и самым могущественным лидером в американском правительстве.Через две недели после своего выступления в церкви Риверсайд он сказал прессе: «Мы стремимся победить Линдона Джонсона и его войну». Джонсон, со своей стороны, разгневался на Кинга, и [директор ФБР Дж. Эдгар] Гувер сказал ему, что у Кинга есть «пропагандистская линия» похожа на коммунистическую партию. Когда Кинг выступил на массовом антивоенном митинге 15 апреля в Нью-Йорке, Гувер при полной поддержке президента активизировал свои усилия, чтобы связать Кинга с «коммунистическим влиянием в расовых вопросах». (стр.94)

Борьба за единство рабочего класса

В 1967 году Кинг определенно знал, что делал, когда порвал с Демократическим истеблишментом по вопросу войны во Вьетнаме, но в конечном итоге он чувствовал, что у него нет другой альтернативы, если движение за гражданские права серьезно настроено положить конец угнетению черных.Фактически, занимая эту смелую позицию, Кинг теперь гораздо больше соответствовал темпам борьбы рабочего класса, чем многие из его так называемых левых советников. Например, один из ближайших левых друзей Кинга, Стэнли Левисон, предостерег Кинга от противодействия войне именно потому, что это поставит под угрозу либеральную базу доноров SCLC; в то время как пацифистский советник Кинга Баярд Растин зашел так далеко, что публично упрекнул Кинга в прессе за то, что он имел наглость выступить против кровавой бойни империи во Вьетнаме.

Явное противодействие войне во Вьетнаме также привело Кинга к прямой конфронтации с провоенным руководством АФТ-КПП, и в ноябре 1967 года продолжающийся мирный активизм Кинга привел к тому, что он выступил перед Национальной трудовой ассамблеей за мир (которая была национальной конференцией профсоюзные деятели против войны). Здесь один из спикеров конференции, лидер UAW Виктор Ройтер, обнажил то, что было поставлено на карту в профсоюзном движении, когда он «гневно осудил позицию AFL-CIO по войне» и «использовал эту возможность, чтобы выступить против связи между лейбористами и ЦРУ. то, что он назвал «фашистскими корпоративными союзами», спонсируемыми АФТ-КПП по всему миру.[4] Тем не менее, несмотря на реакционное руководство АФТ-КПП, пацифисты, такие как Растин, продолжали настаивать на том, чтобы Кинг держался подальше от конфликта с профсоюзной бюрократией и избегал воинственных действий, подобных тем, которые включены в новую кампанию Кинга для бедных: приспособленец Растина предпочтение состоит в том, чтобы Кинг просто примирился с консервативными лидерами профсоюзов в АФТ-КПП. [5]

Кинг, однако, был принципиальным активистом, который сейчас более чем когда-либо был полон решимости работать в подлинном союзе с работающей беднотой.Так, в речи перед местным профсоюзом 1199 работников больниц, которую он произнес в Нью-Йорке 10 марта 1968 года, Кинг говорил о том, что существует «социализм для богатых», но только «суровый индивидуализм для бедных». Кинг сказал:

.

«Бывают времена, и я должен признаться в этом очень честно, поскольку многие из нас должны признать это, когда мы смотрим на современные события, что я часто разочаровываюсь в некоторых сегментах структуры власти рабочего движения.Но в эти моменты разочарования я начинаю думать о таких союзах, как Local 1199, и это придает мне новую храбрость и энергию, чтобы продолжать … и ощущение, что остались некоторые профсоюзы, которые всегда будут поддерживать сияющий и яркий идеализм, который принес рабочие движение в бытие. И я бы предположил, что если бы весь труд подражал тому, что вы делали на протяжении многих лет, наша нация была бы ближе к победе в борьбе за искоренение бедности и несправедливости ».

В рамках своей растущей социалистической ориентации Кинг вскоре оказался в Мемфисе, штат Теннесси, поддерживая 1300 бастующих санитарных рабочих.Дикая забастовка мусорщиков началась 11 февраля, вскоре после того, как двое сборщиков мусора, Эхол Коул и Роберт Уокер, были насмерть раздавлены неисправным грузовиком. Излишне говорить, что забастовке яростно воспротивилась расистская элита города. [6] 18 марта, через тридцать четыре дня после начала забастовки, Кинг обратился к 15-тысячной толпе у храма епископа Чарльза Мейсона, где под восторженные аплодисменты призвал к «общему прекращению работы в городе Мемфис!»

К сожалению, предложенная Кингом всеобщая забастовка так и не состоялась, и, что еще более трагично, Кинг был убит в Мемфисе 4 апреля 1968 года.Таким образом, вместо потенциальной всеобщей забастовки, после резни Кинга в стране произошли жестокие бунты черных. И все же, несмотря на весь этот хаос, мэр города Мемфис (член Демократической партии) был непреклонен в том, что у него есть мандат на подавление бастующих санитарных рабочих и их профсоюза. Однако президент Джонсон осознал опасность, исходящую от высокомерия мэра, и взял дело в свои руки, когда — в интересах подавления национальных восстаний, а не обеспечения справедливости — президент заставил обманутого мэра города уладить спор.Но даже тогда мэру все же удалось добиться того, чтобы поселение возникло на спине бедняков Мемфиса (как черных, так и белых), что он и сделал благодаря введению нового налога на мусор. [7]

Итак, в наши дни, что мы, антирасистские активисты, должны относиться к наследию Мартина Лютера Кинга по борьбе с сегрегацией?

Кинг, возможно, уже давно ушел, а расизм и неравенство все еще могут быть распространены в Америке, но так же, как Кинг постоянно учился на движениях, в которых он участвовал в течение своей короткой жизни, очень важно, чтобы мы тоже извлекли уроки из политического курса Кинга. разработка стратегии.Это означает подход к этому вопросу со степенью откровенной честности, которой никогда не найти в каких-либо утвержденных корпорациями историях движения за гражданские права.

Во-первых, важно признать, что строго ненасильственного движения за гражданские права никогда не существовало: самооборона черных всегда играла решающую роль в долгой битве против превосходства белых, и ее роль должна быть признана. Во-вторых, мы должны отметить тот факт, что Кинг пришел к пониманию того, что именно организованный рабочий класс является определяющим фактором в ведении успешной борьбы с несправедливостью.И последнее, но не менее важное: мы должны осознавать, что насилию, которое капитализм будет причинять рабочему классу, чтобы нас разделить, не имеет границ. Вот почему мы должны продолжать бороться со всеми формами несправедливости, где бы они ни подняли свою уродливую голову, чтобы мы могли построить такой тип массовой борьбы, которая может положить начало новому социалистическому обществу, удовлетворяющему потребности всех людей. перед потребностями в прибыли. Как красноречиво выразился Кинг: «Пока Америка откладывает правосудие, мы стоим в таком положении, когда эти насилие и беспорядки повторяются снова и снова.«Капитализм — это проблема, с которой мы все сталкиваемся, поэтому мы должны продолжать бороться, чтобы положить конец всем повторениям насилия и беспорядков, искореняя институционализацию несправедливости, борясь за замену капитализма реальной социалистической альтернативой.

Майкл Баркер является автором книги Под маской благотворительности (2017).

Банкноты

[1] Раймонд Арсено, Всадники свободы: 1961 и борьба за расовую справедливость (ключевые моменты в американской истории) (Oxford University Press, 2007), стр.81-2. На ежегодном съезде NAACP, состоявшемся в июле 1959 года, Роберт Уильямс был отстранен от членства из-за его воинственного подхода к организации. Как отмечает Чарльз Кобб: «Каким бы ни было основание возражения NAACP против Уильямса, похоже, оно не имело ничего общего с использованием им огнестрельного оружия. В 1959 году на том самом съезде, на котором Уильямс был отстранен от членства в NAACP, организация приняла резолюцию, закрепляющую право на самооборону ». Кобб, Этот ненасильственный материал заставит вас убить: как оружие сделало движение за гражданские права (Basic Books, 2014), стр.113.

[2] Ник Брайант поддерживает этот аргумент в книге The Bystander: John F. Kennedy and the Struggle for Black Equality (Basic Books, 2006), которая основана на стенограммах разговоров братьев Кеннеди в Белом доме. -а-по развитию в Бирмингеме. Некоторые из этих вопросов освещены в статье Августа Нимца «Насилие и / или ненасилие в успехе Движения за гражданские права: связь Малкольма Икс и Мартина Лютера Кинга младшего», New Polit Science , 38 (1), 2016 .Критическое обсуждение зацикленности либеральной элиты на попытках регистрации избирателей см. В книге Эвана Фолкенбери Poll Power: The Voter Education Project and the Movement for the Ballot in the American South (University of North Carolina Press, 2019).

[3] Адам Фэйрклаф, «Мартин Лютер Кинг-младший и война во Вьетнаме», Phylon, 45 (1), 1984, стр. 24-5.

[4] Эдмунд Верле, Между рекой и горой: AFL-CIO и война во Вьетнаме (University of Michigan Press, 2005), стр.123.

[5] Баярд Растин и А. Филип Рэндольф также были ведущими сторонниками «Бюджета свободы» 1966 года, который был разработан при поддержке «социалистических» советников AFL-CIO, таких как Макс Шахтман. «Его лидеры по большей части — за важным исключением Мартина Лютера Кинга — хотели перевести Движение за свободу в сторону господствующей тактики и уйти от массовых уличных протестов». Некритическая поддержка бюджета свободы также исходила от Коммунистической партии. Пример некритического взаимодействия с политическими целями бюджета свободы см. В книге Поля Ле Блана «Мартин Лютер Кинг: христианское ядро, социалистическая основа», Against the Current , 16, 2002.

[6] 28 марта президента AFL-CIO Джорджа Мини убедили поддержать забастовку, сделав пожертвование в размере 20 000 долларов из казны AFL-CIO, но, что более важно, «он разослал письмо профсоюзам по всей стране, в котором просил их также пожертвовать.» Однако пожертвование Мини оставалось частным делом до убийства Кинга, после чего Мини почувствовал себя способным публично заявить о своей поддержке забастовки в Мемфисе. Мед, Going Down Jericho Road, p.391, , p.465.

[7] «Чтобы поддержать повышение заработной платы, город предложит налог на мусор, который больше всего коснется бедных белых и черных, и заставит жителей обвинять профсоюз, а не мэра в затратах на поселение.»Чтобы получить представление о забастовке в Мемфисе, посмотрите документальный фильм 1994 года« У реки ». ↑

Вооруженное сопротивление в движении за гражданские права: Чарльз Э. Кобб и Даниэль Л. МакГуайр о забытой истории

Во время своего первого визита в дом Мартина Лютера Кинга-младшего в Монтгомери, штат Алабама, журналист Уильям Уорти начал тонуть в кресле. Он снова накинулся, когда активист ненасильственных действий Баярд Растин крикнул: «Билл, подожди, подожди! Пара пистолетов на этом стуле!» Уорти оглянулся и увидел на подушке два заряженных пистолета.«Просто для самообороны», — сказал Кинг.

В своей новой книге « Этот ненасильственный материал заставит вас убить: как оружие сделало возможным движение за гражданские права» Чарльз Э. Кобб, бывший полевой секретарь Студенческого координационного комитета ненасильственных действий и приглашенный профессор африканских исследований в Университет Брауна исследует то, что он считает одним из забытых противоречий движения: оружие сделало это возможным. По словам Кобба, лидеры движения за гражданские права признали, что вооруженное сопротивление иногда необходимо для сохранения их мирной миссии.Оружие сохраняло жизнь таким людям, как Кинг.

Даниэль Л. МакГуайр, доцент истории в Государственном университете Уэйна, утверждает, что вооруженная самооборона была также гораздо более распространена для чернокожих женщин на Юге, чем это обычно считается. В своей книге 2010 года « На темном конце улицы: черные женщины, изнасилование и сопротивление » Макгуайр утверждает, что решение женщин бороться с сексуальным насилием и насилием — иногда с применением силы — было одной из искр, которые привели к современное движение за гражданские права.

В 50-ю годовщину лета свободы МакГуайр и Кобб обсуждают наследие ненасильственного сопротивления и организации сообщества и то, как скрытые истории усложняют знакомые рассказы о движении за гражданские права.

Обмен сообщениями Кобба и Макгуайра отредактирован для краткости и ясности.

Даниэль МакГуайр: Кажется очевидным, что только любовь могла оживить движение за гражданские права. Готовность людей полностью отдаться делу, чтобы местные жители открывали свои дома и подвергали опасности себя и свои семьи, не ложились спать всю ночь, охраняя дома, чтобы активисты могли спать, кормить и размещать людей, которые у них могут быть только что встретились — это ли имели в виду активисты движения за гражданские права, когда говорили о любимом сообществе?

Чарльз Кобб: Когда вы смотрите на организационную традицию Южного движения за гражданские права, вы видите любовь и преданность.Они функционируют на нескольких разных, но связанных уровнях. Во-первых, мы, молодые люди, должны были взять на себя обязательство. Многие из нас бросили школу, чтобы работать на Глубоком Юге, который был жестоким и опасным местом — мы должны были быть привержены борьбе и преданы друг другу. Так что это своего рода сообщество. Но были и люди, с которыми мы работали, — сообщество, в которое мы были встроены. Они приняли нас как союзников для перемен, но они также любили нас, как мы были членами их семьи. Они были готовы защищать нас так же, как они защищали бы любого из своих детей, с оружием в случае необходимости.Хартман Тернбоу, мелкий фермер и активист из Миссисипи, однажды сказал:

«У меня была жена, и у меня была дочь, и я любил свою жену так же, как белый мужчина любил свою, а белый человек умрет за нее» п, и я говорю, что умру за свое «.

Я думаю, что они думали о нас и были преданы нам во многом таким же образом.

Несколько лет назад я был в Бирмингеме, разговаривал с некоторыми ветеранами движения за гражданские права. Один из них сказал мне, что всякий раз, когда Мартин Лютер Кинг-младшийбыл в городе, он помог защитить его. Это все, что он сказал, поэтому я спросил: «Как вы его защитили?» И он сказал: «С ненасильственным полицейским спецназовцем 38 калибра». Все засмеялись и кивнули понимающими улыбками.

Защита была обычным явлением, даже если она не признавалась публично. Ни в одном доме в сельской южной общине невозможно жить без оружия, и люди не боялись его использовать. Во время бойкота автобусов в Монтгомери, штат Алабама, у преподобного Кинга было оружие по всему дому. Гленн Смайли, один из советников Кинга, назвал дом Кинга «арсеналом».«Это южная вещь. Я бывал в домах, где на тумбочке, под подушкой, на стуле стояли пистолеты.

Одно из изображений в вашей книге было особенно ярким. Это была фотография сидящих мужчин. охраняли одну из школ свободы, которые были созданы для повышения грамотности взрослых и борьбы с плохим образованием, которое можно было найти в государственных школах. Эти школы дали учащимся возможность подумать о том, как они могут изменить свое сообщество. На фотографии мужчины были защищая пространство, где могла произойти эта трансформация.

Один из аргументов, который я привожу в книге, заключается в том, что Вторая мировая война была решающим поворотным моментом. Черные солдаты возвращались домой после борьбы с нацистами, японскими фашистами или итальянскими фашистами на юг, и они начали регистрироваться, чтобы голосовать и присоединяться к NAACP. Я не думаю, что их лидерство можно полностью объяснить их боевым опытом, но это был переломный момент. Они привыкли к дракам и не были склонны просто возвращаться к старому порядку сторонников превосходства белых.

Дома не собирались собирать хлопок.

Нет, не было. Вот почему, когда в послевоенный период стало проявляться неповиновение, активисты, считавшие себя участниками ненасильственного движения, были очень привержены вооруженной самообороне. В Луизиане существовала группа под названием «Дьяконы защиты и справедливости», которая была посвящена идее защиты ненасильственных организаторов, но была сформирована вокруг идеи вооруженного сопротивления терроризму сторонников превосходства белой расы. В Таскалузе, штат Алабама, была неназванная группа, которая с оружием защищала отделение Конференции христианских лидеров стран Юга Мартина Лютера Кинга.Все они были бывшими солдатами.

Я изучил серию случаев изнасилования, которые стали еще одним стимулом для чернокожих женщин, а также чернокожих мужчин, чтобы они могли участвовать в жизни своего сообщества. Одним из первых дел, над которыми работала Роза Паркс, когда она присоединилась к NAACP в 1940-х годах, было дело Реси Тейлора, издольщика из Аббевилля, штат Алабама, который однажды ночью шел домой с церковного возрождения, когда ее задержали под дулом пистолета и похитили. группой белых мужчин. Они вывели ее за город и жестоко избили.Каким-то образом она нашла в себе силы и физические возможности, чтобы вернуться в город после того, как они бросили ее, и она рассказала шерифу о том, что произошло. Слух вернулся в Монтгомери NAACP, и Роза Паркс приехала выяснить это. Она и другие активисты боевиков превратили дело Рейси Тейлор в общенациональное движение. Это было в черных газетах. Люди собирались в Гарлеме; профсоюзы собирали деньги на дело, чтобы привлечь ее нападавших к ответственности. Губернатор Алабамы так нервничал, что приказал провести частное расследование по делу.Это все часть этой традиции чернокожих женщин, которые организуются, чтобы защитить себя от нападений, и передают уроки своим дочерям, племянницам, сестрам о том, как защитить себя, когда они одни, если они идут домой, если они работают. в белом доме.

Бойкот автобуса в Монтгомери был вызван действиями одной женщины, Джо Энн Робинсон. Она была профессором английского языка в штате Алабама, колледже для чернокожих, и когда она услышала, что Роза Паркс арестована, в ту ночь она собрала несколько своих студентов и мимеографировала листовки, призывая к бойкоту автобусов.Проповедники, которым приписывают эту организацию, на самом деле хмыкали и кричали и, вероятно, не решились бы на бойкот, если бы Робинсон не настаивал на этом. Многие из женщин, которые возглавили бойкот автобуса в Монтгомери, были причастны к делу Рэйси Тейлор, активно добиваясь справедливости для нее.

Женщин, которые ехали в автобусах, не просто расстраивало то, что им приходилось платить спереди и садиться сзади или сидеть сзади. Они сопротивлялись культуре широко распространенного насилия в отношении чернокожих женщин.У водителей автобусов была власть полиции, они держали пистолеты под сиденьями и могли без всяких последствий издеваться над чернокожими женщинами. Одна женщина сказала, что водители автобусов «любили разговаривать в чужой одежде». Поскольку чернокожие женщины составляли большинство пассажиров города, они несли на себе основную тяжесть насилия в автобусах. А потом, конечно же, они ехали на автобусах на работу, в основном на кухню белых женщин, где они также были уязвимы для нападений.

Но у них была огромная экономическая сила, потому что, если женщины отказывались ездить, автобусы не приносили денег.В автобусе ехали не парни. Это были горничные, повара, няни и уборщицы, которые в подавляющем большинстве были женщинами. И если посмотреть на организацию бойкота автобусов, они действительно были движущей силой.

Что довольно удивительно, потому что черные женщины были настолько уязвимы на Юге. Белые люди, особенно полицейские и таксисты, могли безнаказанно задержать их и напасть на них.

Но в то же время существовала культура и история огромной силы, восходящая к тому времени, когда даже началось современное движение за гражданские права 1950-х и 1960-х годов.Это история об Энни «Мама Долли» Рейнс из юго-западной Джорджии, которая стоит в окне со своим дробовиком, защищая Чарльза Шеррода, ненасильственного организатора, который оставался с ней.

Она была акушеркой и сказала ему: «Я привела много этих белых людей в этот мир, и я заберу их из этого мира, если придется».

Это то, что люди упускают из виду при обсуждении этого периода. Да, было ужасное угнетение, жестокое угнетение. Но была также сила, которая является частью того, что порождает угнетение.Для страха были веские основания, но этот страх создавал некую стойкость, которая не ограничивалась только мужчинами. Я определенно могу засвидетельствовать, что без женщин я мог бы умереть.

Одна из самых глубоких историй о борьбе за Миссисипи — об Эндеше Иде Мэй Холланд. Когда ей было 11 лет, ее изнасиловал белый работодатель, а затем она стала проституткой, но когда в начале 1960-х в Гринвуд, штат Миссисипи, приехал Студенческий координационный комитет ненасильственных действий, они не считали ее уличной женщиной — они посмотрел на нее с некоторым уважением.Когда она встретила Боба Мозеса и других сотрудников SNCC, они заставили ее почувствовать себя, как она выразилась, кем-то, и это чувство кого-то изменило ее жизнь.

Ну, знаете, в этом вся суть организации. Вы включены в сообщества, вы взаимодействуете с людьми. Вы знаете, что они знают об этом месте больше, чем вы. В конце концов, я еду из Вашингтона, округ Колумбия, в округ Санфлауэр, штат Миссисипи. Что я знаю? Так что, если вы придете с некоторым представлением о регистрации избирателей, они будут оценивать вас и риски, которые несет ваше присутствие.Вы должны заслужить их доверие и уважение, и вы делаете это, сидя за их кухонными столами и на их крыльце, или попивая с ними пиво в музыкальном клубе, или ходя с ними в церковь. Они тоже интересуются вами. Я имею в виду, вы из Вашингтона, округ Колумбия. На что это похоже? Да кто вообще ваш народ? Такое взаимодействие укрепляет взаимное уважение и дает право на организацию.

Вы все тоже были такими молодыми. Я думаю, что сегодня студентам колледжей сложно представить себя в подобных ролях, и все же ваш опыт и работа показали, что они вполне способны делать это самостоятельно.

Это одно из наследий движения. Это было время, когда молодые люди бросали вызов другим молодым людям и подталкивали к реальным изменениям. Я имею в виду, что я оказался в Миссисипи, потому что я ехал на семинар по гражданским правам в Хьюстоне и остановился, чтобы поговорить с некоторыми студентами, участвовавшими в сидячих протестах в Джексоне. Лоуренс Гайот, студент колледжа Тугалу, спросил меня: «Почему ты собираешься говорить о гражданских правах на семинаре в Техасе, когда стоишь прямо здесь, в Миссисипи?»

Вы могли бы заниматься гражданскими правами, а не просто говорить об этом.А движение за гражданские права преподносят нечасто. Сказано это как эпическая битва между могущественными людьми. У вас большой марш и великая речь, а затем рушатся стены сегрегации. Федеральное правительство идет на поводу и исправляет ошибки Америки.

Верно, и это даже не история Мартина Лютера Кинга. Кинг стал лидером в Монтгомери из-за подобной проблемы. Автобусный бойкот должен был продлиться всего на один день, но он оказался настолько успешным, что все министры собрались в церкви Кинга, чтобы обсудить продление бойкота до тех пор, пока город не сдастся и не отключит автобусы от сегрегации.Что ж, большинство министров не хотели этого делать, поэтому Э. Никсон, член Братства носильщиков спальных вагонов А. Филипа Рэндольфа, встал и обвинил их в трусости. Он сказал что-то вроде:

«Вы, проповедники, ели жареных цыплят этих женщин достаточно долго, теперь пора встать с ног и сделать что-нибудь для них, потому что они едут в автобусе».

Именно тогда встал Мартин Лютер Кинг. Ему было 26 лет, он был новичком для Монтгомери в качестве министра, и он сказал: «Я не трус.«Все были смущены, и, прежде чем покинуть церковь, они сформировали новую организацию и выбрали Мартина Лютера Кинга в качестве ее лидера. Итак, как вы понимаете эту историю? Южное движение было определено вызовами, которые чернокожие люди бросали друг другу в черном сообществе.

Когда молодые люди спрашивают, как сегодня можно использовать традицию организации гражданских прав, каков ваш ответ?

Они должны идентифицировать свои проблемы, а затем укоренятся в сообществе.Я критиковал Occupy Wall Street за то, что они были сосредоточены в парках в центре города, в основном разговаривая друг с другом. Уловка в организации состоит в том, чтобы понять, как довести дело до сведения людей, которые не согласны с тем, что вы пытаетесь сделать, или боятся ваших идей и целей, или не понимают их. Я живу в районе центральной части города; никто из «Захвати Уолл-стрит» никогда не стучал в мою дверь. Единственный способ создать движение — это поговорить с людьми. И это то, чему учит движение за гражданские права на Юге.В этих сообществах есть лидеры, которые открыты для новых идей о социальных изменениях, но вы должны выяснить, как установить с ними связь. Сегодняшние проблемы не будут такими же, как в 1960-х, но люди в сообществах знают, что им не нравится. Они знают, что хотят изменить — на ум приходят школы. Подобно тому, как мы заслужили право на организацию в этих сообществах, вы должны научиться предпринимать шаги, которые принесут вам право на организацию в 21 веке.

.

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *