Отсутствие на субботнике: Субботник: право или обязанность работника

Содержание

Обязан ли работник выходить на субботник в свой выходной

Можно ли привлекать работников к участию в субботнике

Да, можно привлечь работников к участию в субботнике, если работы, проводимые на нем, входят в их трудовые обязанности. Если не входят, обязывать работников прийти на субботник нельзя. О проведении субботника рекомендуем издать приказ.

Со всеми, кто трудится на субботнике, проведите целевой инструктаж и его результаты занесите в журнал. Если субботник проводится в рабочий день, рекомендуем дополнительно уведомить участников субботника удобным для вас способом. Если же это выходной день или субботник проводится после работы, оформите привлечение работника к работе в выходной или сверхурочно. Напомним, что компенсация в этом случае — повышенная оплата или дополнительный отдых.

Кого можно привлечь к участию в субботнике

Вы можете привлечь к субботнику только тех работников, у кого участие в субботнике и работы, проводимые во время него, входят в перечень трудовых обязанностей, указанных в трудовом договоре (ч.

2 ст. 57, ст. 60 ТК РФ).

Если такие обязанности закреплены и вам нужно привлечь работника к субботнику в выходной или сверхурочно, помните о наличии запретов и ограничений для такой работы. Например, нельзя привлекать к работе в выходной день и сверхурочно беременную (ч. 5 ст. 99, ч. 1 ст. 259 ТК РФ).

Работников, в трудовые обязанности которых не входят работы, запланированные на субботник, обязать участвовать в субботнике нельзя (ч. 2 ст. 57, ст. 60 ТК РФ).

Нужно ли при проведении субботника провести с работниками инструктаж по охране труда

Нужно провести целевой инструктаж по охране труда со всеми работниками, которые участвуют в субботнике (п. 2.1.7 Порядка обучения по охране труда).

При проведении инструктажа рекомендуем учитывать положения ГОСТ 12.0.004-2015, который применяется на добровольной основе (Письмо Минтруда России от 09.11.2018 N 15-2/ООГ-2749). Провести инструктаж может, например, инструктор по охране труда (абз. 8 п. 8.10 ГОСТ 12.

0.004-2015).

Отметим, что такой целевой инструктаж проводится по стандартным правилам для всех остальных целевых инструктажей. В частности, проведите с работниками такой инструктаж по разработанной и утвержденной у вас программе либо по иным документам (например, инструкциям по охране труда) (абз. 9 п. 8.10 ГОСТ 12.0.004-2015).

В ходе инструктажа поясните, например, как нужно применять выданные работникам средства индивидуальной защиты, что запрещается делать во время выполнения работ (например, разводить костер для сжигания мусора в не предназначенном для этого месте, находиться на субботнике в состоянии опьянения).

По завершении инструктажа проведите устную проверку приобретенных работниками знаний и навыков безопасных приемов работы. Результаты проверки занесите в специальный журнал (абз. 4, 5 п. 2.1.3 Порядка обучения по охране труда).

Проводите с работниками целевой инструктаж каждый раз, когда возникает необходимость привлекать их к субботнику (п. 2.1.7 Порядка обучения по охране труда).

Как издать приказ о проведении субботника

Приказ о проведении субботника — необязательный документ. Но он позволит вам урегулировать основные моменты проведения субботника. Если нюансов много, вы можете зафиксировать их и в отдельном локальном нормативном акте, это не запрещено.

В приказе рекомендуем отразить, в частности, следующее:

  • причины, вызвавшие необходимость проведения субботника, например проведение плановых работ по благоустройству территории;
  • дату его проведения;
  • поручения кадровому работнику подготовить списки лиц, которых можно привлечь к участию в субботнике;
  • поручение руководителям подразделений проинформировать о проведении субботника своих работников;
  • поручение лицу, ответственному за охрану труда и технику безопасности в организации, обеспечить соблюдение требований охраны труда и проведение целевого инструктажа (о нем говорили выше) по охране труда с участниками субботника;
  • другие вопросы. Например, поручение ответственному за административно-хозяйственные вопросы обеспечить участников субботника необходимыми вспомогательными материалами и инструментами.

С приказом ознакомьте под подпись всех ответственных лиц, указанных в нем.

Как привлечь работника к субботнику в обычный рабочий день

Если вы привлекаете работника к субботнику в обычный рабочий день, то рекомендуем помимо издания вышеупомянутого приказа заранее уведомить работника об этом мероприятии любым удобным способом. Например, можете вручить ему письменное уведомление. Это позволит работникам, участвующим в субботнике, подготовиться к соответствующим работам (например, принести для работы удобную одежду и обувь).

Оплатите работу в такой день, как в обычный рабочий день в соответствии с условиями оплаты, указанными в трудовом договоре работника (ч. 2 ст. 57, ч. 1 ст. 135 ТК РФ). Но вы можете также предусмотреть и дополнительную денежную компенсацию за участие в субботнике, например, в локальном нормативном акте (ч. 1 ст. 8, ч. 1 ст. 22 ТК РФ).

Обратите внимание, что если по вашей инициативе работник будет трудиться в этот день за пределами установленной для него продолжительности рабочего времени, то необходимо оформить это как сверхурочную работу и предоставить работнику соответствующие компенсации. Подробнее об этом далее.

Как привлечь работника к субботнику сверхурочно

Чтобы привлечь работника к участию в субботнике сверхурочно (то есть в его рабочий день, но за пределами установленной работнику продолжительности рабочего времени), вам нужно соблюсти специальный порядок привлечения к сверхурочной работе. В частности, убедитесь, что работника можно привлечь к такой работе (например, запрещено привлекать к сверхурочной работе беременную), запросите у него письменное согласие на работу (оно не требуется в редких случаях), оформите соответствующий приказ.

Оплату работы в этот день произведите так: оплатите работнику сам рабочий день (как обычно в соответствии с условиями его трудового договора). А время, которое работник трудился сверхурочно, компенсируйте повышенной оплатой (первые два часа переработки оплатите не менее чем в полуторном размере, а последующие часы — не менее чем в двойном). Либо вместо повышенной оплаты по желанию работника предоставьте ему дополнительное время отдыха, но не менее времени, отработанного сверхурочно (ч. 2 ст. 57, ч. 1 ст. 135, ч. 1 ст. 152 ТК РФ).

Как привлечь работника к субботнику в выходной или нерабочий праздничный день

Чтобы привлечь работника к субботнику в выходной или нерабочий праздничный день, соблюдайте специальный порядок привлечения к работе в выходной (праздник). В частности, убедитесь, что работнику не запрещена такая работа (например, есть запрет для беременных), запросите у работника письменное согласие на такую работу (оно не требуется в редких случаях), издайте приказ о привлечении к работе в выходной.

Обязательно предоставьте работнику компенсации за работу в выходной (праздник). Обычно в этом случае полагается оплата не менее чем в двойном размере либо по желанию работника оплата в одинарном размере и предоставление отгула (за некоторыми исключениями).

Какие возможны риски за нарушения, связанные с привлечением работников к участию в субботнике

Возможны, в частности, следующие риски:

[2]

  • административная ответственность по ч. 1, 2 ст. 5.27 КоАП РФ. Например, если субботник проводится в выходной день работника и вы не издали приказ о привлечении к работе в выходной, нарушив ч. 8 ст. 113 ТК РФ;
  • административная ответственность по ч. 6, 7 ст. 5.27 КоАП РФ (если действия не содержат уголовно наказуемого деяния в соответствии со ст. 145.1 УК РФ). Например, если вы не оплатили работнику участие в субботнике в выходной день либо оплатили не в полном размере. В этом случае вам нужно произвести оплату такой работы с процентами по ст. 236 ТК РФ.

Не нашли ответа на свой вопрос? Узнайте, как решить

именно Вашу проблему — обращайтесь в форму онлайн-консультанта справа . Или позвоните нам по телефонам:

+7 (499) 938 55 47 (Москва)

+7 (812) 467 31 19 (Санкт — Петербург)

8 (800) 511 38 53 (Остальные регионы)

Что говорят юристы о субботниках

Какие санкции может применить руководство госпредпрятия к работнику за не выход на субботник?

Отвечает юрисконсульт Бочаров Дмитрий Валерьевич

Партбилет на стол.

-)))))))))

Если серьезно, официально никаких!

За не выход на субботник работнице был объявлен выговор и лишена премии на 100%. Объяснение с работника не взяли. В приказе даже нет основания. На ранее проводившихся субботниках она всегда принимала активное участие. Может ли быть хоть какое законное основание для такого приказа?

Отвечает юрист Фролов Алексей Вячеславович

В данной ситуации Вам надлежит обжаловать данный приказ как незаконный. Субботник по определению В.И. Ленина — добровольный и безвозмездный труд, а соотвественно привлекать к отвественности за невыход на субботник нет правовых оснований.

Подскажите, пожалуйста, насколько правомочны действия вышестоящей организации — приказе об обязательном присутствии сотрудников на общегородском субботнике с последующей проверкой явки?

Заранее благодарны Вам!

Отвечает юридическое агентство «Юр-Сити СПб» (Санкт-Петербург, Фуражный пер., д. 4)

Абсолютно неправомочны. Никаких юридических последствий Ваша неявка на т. н. субботник иметь не будет. Могут погрозить пальцем, но наказать юридически – нет.

В каком случае администрация предприятия может заставить служащих работать в выходной день? Например, заставить выйти на субботник, при этом предупредив, что оплачивать это не будут. И какое наказание может последовать, если я не выйду?

Отвечает юрист Зозуля Валерий Анатольевич (г. Ростов-на-Дону, стаж работы — 8 лет)

В соответствии с трудовым законодательством РФ (ТК РФ), в Российской Федерации установлены следующие гарантии работникам:

Статья 110. Продолжительность еженедельного непрерывного отдыха

Продолжительность еженедельного непрерывного отдыха не может быть менее 42 часов.

Статья 111. Выходные дни

Всем работникам предоставляются выходные дни (еженедельный непрерывный отдых). При пятидневной рабочей неделе работникам предоставляются два выходных дня в неделю, при шестидневной рабочей неделе — один выходной день.

Общим выходным днем является воскресенье. Второй выходной день при пятидневной рабочей неделе устанавливается коллективным договором или правилами внутреннего трудового распорядка организации. Оба выходных дня предоставляются, как правило, подряд.

В организациях, приостановка работы в которых в выходные дни невозможна по производственно-техническим и организационным условиям, выходные дни предоставляются в различные дни недели поочередно каждой группе работников согласно правилам внутреннего трудового распорядка организации.

Статья 113. Запрещение работы в выходные и нерабочие праздничные дни. Исключительные случаи привлечения работников к работе в выходные и нерабочие праздничные дни

Работа в выходные и нерабочие праздничные дни, как правило, запрещается.

Привлечение работников к работе в выходные и нерабочие праздничные дни производится с их письменного согласия в следующих случаях:

для предотвращения производственной аварии, катастрофы, устранения последствий производственной аварии, катастрофы либо стихийного бедствия;

для предотвращения несчастных случаев, уничтожения или порчи имущества;

для выполнения заранее непредвиденных работ, от срочного выполнения которых зависит в дальнейшем нормальная работа организации в целом или ее отдельных подразделений.

Допускается привлечение к работе в выходные и нерабочие праздничные дни творческих работников организаций кинематографии, теле- и видеосъемочных коллективов, театров, театральных и концертных организаций, цирков, средств массовой информации, профессиональных спортсменов в соответствии с перечнями категорий этих работников в организациях, финансируемых из бюджета, в порядке, устанавливаемом Правительством Российской Федерации, а в иных организациях — в порядке, устанавливаемом коллективным договором.

В других случаях привлечение к работе в выходные и нерабочие праздничные дни допускается с письменного согласия работника и с учетом мнения выборного профсоюзного органа данной организации.

Привлечение инвалидов, женщин, имеющих детей в возрасте до трех лет, к работе в выходные и нерабочие праздничные дни допускается только в случае, если такая работа не запрещена им по медицинским показаниям. При этом инвалиды, женщины, имеющие детей в возрасте до трех лет, должны быть ознакомлены в письменной форме со своим правом отказаться от работы в выходной или нерабочий праздничный день.

Привлечение работников к работе в выходные и нерабочие праздничные дни производится по письменному распоряжению работодателя.»

Если под данные исключительные случаи привлечения Вас к работе указанная Вами ситуация не подпадает, то невыход на работу не может никак быть наказан со стороны работодателя. В случае, если Вы, с Вашего согласия, приступите к работе, то рабочее время в выходной день оплачивается не менее чем по двойной ставке, а если Вы работаете за оклад, то, дополнительно к окладу, не мене чем однократная ставка, или другие компенсации предусмотренные ст. 153 ТК РФ:

»Статья 153. Оплата труда в выходные и нерабочие праздничные дни

Работа в выходной и нерабочий праздничный день оплачивается не менее чем в двойном размере:

сдельщикам — не менее чем по двойным сдельным расценкам;

работникам, труд которых оплачивается по дневным и часовым ставкам, — в размере не менее двойной дневной или часовой ставки;

работникам, получающим месячный оклад, — в размере не менее одинарной дневной или часовой ставки сверх оклада, если работа в выходной и нерабочий праздничный день производилась в пределах месячной нормы рабочего времени, и в размере не менее двойной часовой или дневной ставки сверх оклада, если работа производилась сверх месячной нормы.

По желанию работника, работавшего в выходной или нерабочий праздничный день, ему может быть предоставлен другой день отдыха. В этом случае работа в нерабочий праздничный день оплачивается в одинарном размере, а день отдыха оплате не подлежит.

Оплата труда в выходные и нерабочие праздничные дни творческих работников организаций кинематографии, театров, театральных и концертных организаций, цирков и иных лиц, участвующих в создании и (или) исполнении произведений, профессиональных спортсменов в соответствии с перечнями профессий, установленными Правительством Российской Федерации с учетом мнения Российской трехсторонней комиссии по регулированию социально-трудовых отношений, может определяться на основании трудового договора, коллективного договора или локального нормативного акта организации.»

Можно отказаться от участия в субботниках (месячнике по уборке территории). Есть ли какие-то законодательства по этому поводу?

Отвечает адвокат Радько Сергей Александрович (г. Москва, стаж работы – 9 лет)

Да, можно. Принудительный труд у нас в стране запрещён Конституцией. Можете сослаться на неё.

Имеет ли право администрация ВУЗа заставлять студентов заниматься уборкой территории (субботник) в рабочий день с отменой занятий? И какие последствия могут быть за неявку?

Отвечает адвокат Филиппова Софья Юрьевна (г.Москва, Российская академия правосудия, стаж работы: 11 лет)

Принудительный труд запрещен. Если Вы обучаетесь платно, потребуйте возместить убытки за пропавший день. Отчислить Вас за неявку на субботник не могут. Субботники всегда дело добровольное. Но я не знаю, не отчислят ли Вас после этого за курение в коридоре, использование нецензурной лексики в столовой, использование сотового телефона на лекциях, систематические пропуски пр. Было бы желание, придраться всегда есть к чему. Если это будет нарушением положения об организации учебного процесса, ждите выговор или отчисление.

Имеет ли директор компании право издать приказ о выходе на субботник? Можно ли отказаться и как это должно оплачиваться?

Отвечает Коллегия Адвокатов «Юридический Центр «Лекс» (Санкт-Петербург, Московский пр. 7)

Нет, субботник — дело добровольное. Можно отказаться. Оплачивается, как работа в выходной день.

Хочу узнать на сколько действия нашей городской администрации и частным предприятием были правовыми. 16.04.05 был устроен субботник на территории частного предприятия и территории нашего не большого поселка. Субботник провели «на добровольной основе» с 8.00 до 15.00. Вышли все боясь за свои рабочие места. Ответьте мне пожалуйста, на сколько это все законно.

С уважением, Лена.

Отвечает Пономарева Ирина Александровна (ООО «Финанс-аудит»)

Субботники проводятся на добровольной основе, заставлять никто не имеет права, доказать, что Вы из боязни пошли на субботник, переживая за потерю рабочего места можно будет только в случае, если такая угроза реально существовала или кого-нибудь уволили за отказ участия в субботнике

Имеют ли право заставить рабочего выйти на субботник в его выходной день?

Законно ли заставлять рабочих выходить на субботник в выходной день. Причем это время никто не оплачивает.Хотелось бы услышать мнение знающих людей.

Видео (кликните для воспроизведения).

Я уже побыл на субботние в свой выходной день и могу сказать, что за это вы не обязаны платить и имеете полное право забрать выходной день в любое для вас время. Все это описано в трудовом кодексе. Правда на военнослужащих трудовой кодекс не распостраняется , так что там все делается по команде, у них принцип единоначалия. Вы гражданский? Пользуйтесь своими правами.

Сколько раз могут в месяц могут привлечь работника к субботнику?

Человек работает в сети продуктовых магазинов,и вот новый директор стала говорить,что раз в месяц положен санитарный день типа субботника,все должны приходить на него на два часа раньше и мыть магазинные прилавки и все остальное.И за это вроде не ставят работнику часы,получается что задаром работаем?И потом ещё 12 часов до конца смены отпахать?

Сколько раз могут в месяц могут привлечь работника к субботнику?

Обязан ли работодатель-компани­ я оплатить лишние часы и в каком размере?

Субботник изначало дело добровольное. Обычно работодатель назначет субботник столько раз, сколько вздумается. Но вот приходить на него или нет это ваше лично право. Принудительный труд запрещен у нас на конституционном уровне.

Всевозможное штрафы,увольнения и другие наказания за неявку на субботник неправомерны.

Прочитайте свой трудовой договор. Если там чёрным по белому прописано обязательное участие в этом действе, то увы и ах вы обязаны выполнять эти требования. Если там прописан 1 раз в месяц субботник, то выходите 1 раз в месяц. Если написано просто «обязательно участие в субботнике» без конкретики, то работодатель вправе вас уволить за невыход, даже если субботник будет каждый день.

Читайте внимательно, что подписываете. ВСЕГДА,

Во-первых, выходные дни – это разновидность времени отдыха, в течение которого работник свободен от своих трудовых обязанностей и которым он распоряжается по собственному усмотрению (ст. 106 ТК РФ, ст. 107 ТК РФ). По общему правилу работа в выходные запрещается (ст. 113 ТК РФ). Если все-таки имеется необходимость привлечь сотрудников к работе в выходные, то это возможно только с их письменного согласия (ч. 2 ст. 113 ТК РФ). Исключение составляют «экстренные» ситуации согласно ч. 3 ст. 113 ТК РФ, как-то: предотвращение катастрофы или несчастного случая, выполнение работы, обусловленной введением военного или чрезвычайного положения и т.п. В подобных ситуациях работники обязаны выйти независимо от того, согласны они или нет. Очевидно, что проведение субботника к таким случаям не относится, поэтому привлечь к участию в субботнике работника можно только с его согласия.

Во-вторых, в соответствии со ст. 4 ТК РФ принудительный труд запрещен. Поэтому если работодатель организовал субботник, за неучастие в котором планирует, например, штрафовать работников, его действия будут признаны незаконными. Участие в субботнике может быть только добровольным. Если о предстоящем обязательном субботнике работники узнают из приказа работодателя или локального документа, то здесь следует обратить внимание на ст. 8 ТК РФ. Так, нормы локальных нормативных актов, ухудшающие положение работников по сравнению с установленным трудовым законодательством и иными нормативными правовыми актами, содержащими нормы трудового права, коллективным договором, соглашениями применению не подлежат. То есть приказ о выходе на субботник в нерабочее время обязательному исполнению не подлежит.

И, наконец, работник обязан добросовестно исполнять трудовые обязанности, возложенные на него трудовым договором (ч. 2 ст. 21 ТК РФ). Участие в субботнике рассматривать как трудовую обязанность, прописанную в договоре или должностной инструкции работника, проблематично. Однако если условия участия в субботниках в выходные прописать в трудовом договоре в качестве обязанностей работника (что равносильно согласию работника, которое требуется в соответствии со ст. 113 ТК РФ), не стоит забывать, что работа в выходной оплачивается не менее чем в двойном размере (ч. 1 ст. 153 ТК РФ).

Таким образом, обязать работать в субботник можно только тех сотрудников, в чьих трудовых договорах (должностных инструкциях) прописаны соответствующие обязанности. При этом оплачивать подобную работу придется не менее чем в двойном размере по правилам ст. 153 ТК РФ

Субботник в субботу

Краткое содержание

  • Субботник назначен на субботу, в мой не рабочий день! Я должна на него идти?
  • Отработали субботник в субботу, а отчисления берут за пятницу. Правомерно ли это?
  • Законно ли заставлять работников выходить в субботу, выходной день, на субботник?
  • Субботники в школе
  • Шум в субботу
  • Закрыть больничный в субботу
  • Уроки в школах в субботу
  • Регистрация брака в субботу

1. Субботник назначен на субботу, в мой не рабочий день! Я должна на него идти?

1.1. Доброго времени суток!

Субботник — это дело добровольное — сами решаете
Спасибо, что посетили наш сайт.
Всегда рады помочь! Удачи Вам.

1.2. Добрый вечер. Да на субботник это дело добровольно решать вам приходить на него либо не приходить. Всего хорошего приятного вечера.

1. 4. Субботник потому и называется субботником, что проводится во нерабочее время. Если вы не хотите в свой выходной пообщаться с коллегами, немного поработать, а потом отдохнуть, то может не посещать его. Никто вас не может заставить, но обычно такие мероприятия сплачивают коллектив. Успешно решить Ваш вопрос можно с юридической помощью.
Спасибо за то, что воспользовались услугами сайта!

1.5. Работа в выходные дни запрещается Согласно статье 113 ТК РФ. В исключительных случаях возможно привлечение работника с его согласия для выполнения заранее непредвиденных работ с оплатой не менее чем в двойном размере Согласно статье 153 ТК РФ. Субботник трудно назвать такой работой. Корпоративные мероприятия в выходные дело добровольное. Имеете право отказаться.

2. Отработали субботник в субботу, а отчисления берут за пятницу. Правомерно ли это?

2.1. Какие отчисления, уточните вопрос.

3. Законно ли заставлять работников выходить в субботу, выходной день, на субботник?

3. 1. Здравствуйте. Это незаконно. Обратитесь с жалобой в гос.инспекцию труда

4. Работаю в детской больнице. Работа посменная. В пятницу дежурство-сутки, а в субботу в 9:30 обязывают выйти на субботник. Могу ли отказаться?

4.1. Смотрите приказы, должностную инструкцию, можете.

5. Надвигается череда субботников и у меня вопрос: 4 мая субботник, а как же законные выходные с 1 по 5 мая? и к тому же в субботу по трудовому договору у меня выходной? Спасибо!

[1]

5.1. Ну не выходите. И все вопросы отпадут.

5.2. ТК РФ Статья 113.
Привлечение работников к работе в выходные и нерабочие праздничные дни производится с их письменного согласия в случае необходимости выполнения заранее непредвиденных работ, от срочного выполнения которых зависит в дальнейшем нормальная работа организации в целом или ее отдельных структурных подразделений, индивидуального предпринимателя.
ТК РФ Статья 153. Работа в выходной или нерабочий праздничный день оплачивается не менее чем в двойном размере.
По желанию работника, работавшего в выходной или нерабочий праздничный день, ему может быть предоставлен другой день отдыха. В этом случае работа в выходной или нерабочий праздничный день оплачивается в одинарном размере, а день отдыха оплате не подлежит.

5.3. Субботник-дело добровольное.

6. Я работаю учителем, суббота у нас считается так называемым методическим днём. В ближайшую субботу предстоит общегородской субботник. Может ли меня руководитель каким-то образом наказать, если я не явлюсь на него?

6.1. Юридических инструментов у него для этого нет. Участие в субботнике — дело добровольное, само мероприятие регулируется исключительно на общественных началах. Так что, кроме порицания за неявку в лице руководителя либо коллег, Вам грозить ничего больше не должно.

6.3. » Субботник » не является обязательным мероприятием; формально, Данное мероприятие организуется администрацией предприятия, формально выносится решение о проведении субботника. Не участие В данном мероприятии, не может быть основанием для привлечения какой-либо ответственности, Однако может учитываться при начислении каких-либо премий.

6.4. Здравствуйте,
обидно за учеников, интересно, чему вы их учите? Образец для подражания. Обязательно поделитесь с ребятами как можно отлынивать от субботника, полагаю и не только.

7. Я работаю в государственной поликлинике. Наш глав врач нам сказал, что по субботам надо выходить на субботники. А если не выйдем то нас накажут рублем. Имеет ли право глав врач наказывать работника рублем за не выход на субботник?

7.1. Марина Леонидовна, доброго времени суток. Конечно данные действия неправомерны. Вы вправе обратиться с жалобой в прокуратуру. Всего вам наилучшего.

7.2. Нет не имеет такого права, в трудовом кодекса нет такого понятия как субботник, это личная инициатива руководителя. Вы даже на субботник не обязаны ходить.

8. Администрация школы заставляет выходить учителей на субботники в субботу на 4 часа (работаем по 5 дневке, суббота выходной день) без приказа, Дополнительной оплаты или отгула не дает, ссылаясь на то,что не работаем 8 часов. Каковы наши права.

8.1. Здравствуйте, Елена! Субботник — «бесплатный труд на благо общества в свободное от работы время», поэтому он не оплачивается и участие в нем добровольное. С уважением, СТАНИСЛАВ ПИЧУЕВ.

9. Могу ли я не ходить на субботник в субботу? Суббота является выходным днем. Заведующая говорит, что это добровольно-принудительно.

9.1. Доброго времени суток!
Заставить Вас не могут. Это останется на Вашей совести.
Удачи Вам и всех благ! Спасибо, что посетили наш сайт!

9.2. Уважаемая Александра, можете не ходить на субботник в субботу. Так как суббота является вашим выходным днём это ваше право. Удачи вам и всего самого наилучшего.

9.3. Здравствуйте, Александра!
Можете не ходить.
Выходные дни – это разновидность времени отдыха, в течение которого работник свободен от своих трудовых обязанностей и которым он распоряжается по собственному усмотрению (ст. 106 ТК РФ, ст. 107 ТК РФ). По общему правилу работа в выходные запрещается (ст. 113 ТК РФ).
Если все-таки имеется необходимость привлечь сотрудников к работе в выходные, то это возможно только с их письменного согласия (ч. 2 ст. 113 ТК РФ). Исключение составляют «экстренные» ситуации согласно ч. 3 ст. 113 ТК РФ, как-то: предотвращение катастрофы или несчастного случая, выполнение работы, обусловленной введением военного или чрезвычайного положения и т.п. В подобных ситуациях работники обязаны выйти независимо от того, согласны они или нет. Но это не ваш случай. Всего доброго!

9.4. Вы можете не ходить на субботник, если он выпадает на ваш нерабочий день. Но если вы хотите и дальше работать в этом коллективе и не противопоставлять себя ему, то стоит пожертвовать одним из своих выходных. Такие мероприятия часто сплачивают коллектив и вреда не приносят. Но в любом случае решение принимать вам. Успешно решить Ваш вопрос можно с юридической помощью.
Спасибо за то, что воспользовались услугами сайта!

9.5. Формально вы имеете право отказаться, даже если вас привлекают для работы с двойной оплатой. Ну а для уборки тем более. Выходной день относится ко времени отдыха, когда работник свободен от исполнения трудовых обязанностей и может использовать это время по своему усмотрению. Ст. 106, 107 ТК РФ. За отказ работодатель не имеет права применять к вам никаких дисциплинарных взысканий, поскольку проступком это не является.

9.6. Здравствуйте.
Обязать прийти на субботник вас не могут, т.к. суббота ваш законный выходной.
Спасибо, что обратились на наш сайт.

Субботник на работе законно ли это

Законно ли заставлять работника идти на субботник в выходной день

Здравствуйте,
нет, конечно не прав.
ст.113 ТКРФ

Работа в выходные и нерабочие праздничные дни запрещается, за исключением случаев, предусмотренных настоящим Кодексом.

Привлечение работников к работе в выходные и нерабочие праздничные дни производится с их письменного согласия в случае необходимости выполнения заранее непредвиденных работ, от срочного выполнения которых зависит в дальнейшем нормальная работа организации в целом или ее отдельных структурных подразделений, индивидуального предпринимателя.

[3]

Привлечение работников к работе в выходные и нерабочие праздничные дни без их согласия допускается в следующих случаях:

1) для предотвращения катастрофы, производственной аварии либо устранения последствий катастрофы, производственной аварии или стихийного бедствия;

2) для предотвращения несчастных случаев, уничтожения или порчи имущества работодателя, государственного или муниципального имущества;

3) для выполнения работ, необходимость которых обусловлена введением чрезвычайного или военного положения, а также неотложных работ в условиях чрезвычайных обстоятельств, то есть в случае бедствия или угрозы бедствия (пожары, наводнения, голод, землетрясения, эпидемии или эпизоотии) и в иных случаях, ставящих под угрозу жизнь или нормальные жизненные условия всего населения или его части.

Привлечение работников к работе в выходные и нерабочие праздничные дни производится по письменному распоряжению работодателя.

Таким образом, без письменного распоряжения, можете не выходить на работу.

А согласно ст.153 ТКРФ

Работа в выходной или нерабочий праздничный день оплачивается не менее чем в двойном размере:

сдельщикам — не менее чем по двойным сдельным расценкам;

работникам, труд которых оплачивается по дневным и часовым тарифным ставкам, — в размере не менее двойной дневной или часовой тарифной ставки;

работникам, получающим оклад (должностной оклад), — в размере не менее одинарной дневной или часовой ставки (части оклада (должностного оклада) за день или час работы) сверх оклада (должностного оклада), если работа в выходной или нерабочий праздничный день производилась в пределах месячной нормы рабочего времени, и в размере не менее двойной дневной или часовой ставки (части оклада (должностного оклада) за день или час работы) сверх оклада (должностного оклада), если работа производилась сверх месячной нормы рабочего времени.

Конкретные размеры оплаты за работу в выходной или нерабочий праздничный день могут устанавливаться коллективным договором, локальным нормативным актом, принимаемым с учетом мнения представительного органа работников, трудовым договором.

По желанию работника, работавшего в выходной или нерабочий праздничный день, ему может быть предоставлен другой день отдыха. В этом случае работа в выходной или нерабочий праздничный день оплачивается в одинарном размере, а день отдыха оплате не подлежит.

Субботник в нашей стране — явление всенародное и масштабное. Само по себе это слово возникло еще при Советской Власти, когда рабочий класс трудился на благо страны на добровольных началах. Силами энтузиастов были починены железные дороги, построены детские площадки, ремонтировались общественные учреждения и т.д. Широкое распространение это мероприятие получило во всех странах СНГ, на территории которых субботники до сих пор имеют массовый характер. Этот день является сокращенным и часто приурочивается к последней субботе апреля, хотя вообще четкого регламента и временных рамок субботники не имеют и проводятся чаще по приказу вышестоящих инстанций. В это время все учащиеся общеобразовательных заведений, а также работники государственных учреждений обязаны приводить близлежащую территорию в порядок, убирать мусор, сажать деревья и т. д.

Непосредственное участие в мероприятии принимают дети и подростки под чутким руководством преподавателей. Исторически сложилось так, что именно этим способом закладывалось физическое воспитание на раннем этапе развития и воспитания подрастающего поколения. Дети добровольно записывались в строительные бригады, работали в колхозах, в общем, вели активную и насыщенную трудовую жизнь.

В нынешнее время практика проведения субботников в школах до сих пор существует. Это, пожалуй, одно из немногих массовых мероприятий, популярное по сей день. Порядок проведения прост: учащихся школ делят на группы и поручают им задание по уборке выделенной зоны — внутри здания школы, или снаружи. Также, часто школьников выводят на территорию парка или другого общественного места с той же целью. Субботник прочно вошел в жизнь каждого человека, начиная с детства.

Плюсы субботников

Совместная работа сплачивает коллектив. Не зря субботники часто проводятся в начале учебного года. Ученики знакомятся друг с другом, приобретают новые знакомства, а эффективность общего труда увеличивается в разы. Поддержка и сотрудничество идут на пользу совершаемой деятельности, а конкретная цель придает энтузиазма молодым работникам.

Любовь к чистоте и порядку нужно прививать с раннего детства, и субботники — отличный повод показать детям, насколько это необходимо. Учителя обязаны демонстрировать бережное отношение к природе и принимать активное участие в мероприятии — наравне с ними убирать листья, подбирать бумажки и т.д, возвышая тем самым свой собственный авторитет в глазах ребят. Глядя на наставника, ученикам сразу становится понятно, что субботник — это не обыкновеная «обязаловка» по распоряжению школьного директора, а важная и нужная миссия по облагораживанию Земли.

Субботник — это прекрасная разрядка для умственных способностей учащихся. В то время, как они трудятся физически, они забывают об уроках и личных проблемах.

Многие современные психологи сходятся во мнении, что субботники оказывают благотворное влияние на характер и становление личности подростка. Это не просто уборка прилегающей территории, но также воспитательный процесс — ребенок приучается к ответственности, взаимоуважению и трудолюбию. Но иногда бывает непросто вызывать энтузиазм у школьников и привлечь их к участию в подобных мероприятиях. Здесь педагогам потребуется призвать на помощь свое воображение и творческое начало.

Как вызвать энтузиазм

Прежде всего, нужно усвоить один простой принцип — субботники следует планировать заранее, то есть, не менее, чем за 1-2 недели. Лучше всего будет обсудить с коллегами весь ход проведения субботника, не упуская важных деталей, как, например, хозяйственный инвентарь (мешки, ведра, грабли, метлы, перчатки и т.д.) и рабочая одежда трудящихся. Вполне возможно. что на педсовете будут высказаны разнообразные оригинальные предложения и интересные идеи, которые можно будет применить в соответствии с планом грядущего мероприятия.

Субботник на работе!!

Стоит также позаботиться и о внешней атрибутике — пусть школьников сопровождают в труде веселая музыка, красочные плакаты с призывами о работе. Также можно украсить здание образовательного учреждения воздушными шарами, а на каждом выделенном участке можно поместить эмблемы с номером класса или раздать их ребятам для декора одежды.

Соревновательный элемент — важнейший нюанс при проведении субботников. Это, пожалуй, лучший способ вызвать у учащихся огромное желание как можно лучше и быстрее выполнить порученную работу. Именно в таких мероприятиях дети могут проявить свои лидерские и партнерские качества, а также оказать товарищам посильную помощь и прийти на выручку, если это будет необходимо. А учителя будут иметь возможность не только понаблюдать за рабочим процессом и сплоченностью коллектива, но также почерпнуть для себя много нового о своих подопечных.

Поощрением в труде для учащихся пусть станет торжественное объявление результатов о проведенной работе, а также небольшие призы. Можно приобрести специальные грамоты и наградить каждый коллектив, принявший участие в субботнике. После проведенного мероприятия можно устроить обед в столовой или отправиться вместе с ребятами в парк аттракционов. В данном случае все зависит от фантазии педагогов.

И, конечно, на память о веселых трудовых буднях можно устроить фотосессию на фоне природы. Таким образом, субботник останется приятным воспоминанием в сознании детей.

Ценность окружающей среды очень важно осознавать еще в раннем возрасте. Еще с детства стоит прививать детям заботу о природе и ее ресурсах, показывая это на личном примере и привлекая ребенка к благоустройству нашей планеты.

Законно ли заставлять работника принимать участие в субботнике в выходной день?

Понравилась статья? Следите за новыми идеями из мира сада и огорода, а так же полезных советов в нашем канале. Подписывайтесь на нас в Яндекс.Дзене. Подписаться.

​Нередко в организациях складывается ситуация: намечен субботник, день – выходной, начальство заставляет принимать участие. Естественно, у работников возникает вопрос: «А правомерно ли такое положение дел?». Разберемся с этим вместе.

Во-первых, вспомним, что принудительный труд запрещен Конституцией Российской Федерации. Это один из основных принципов организации труда в нашей стране. Во-вторых, согласно трудовому законодательству России, выходные дни – это то время, когда человек свободен от выполнения своих прямых трудовых функций, соответственно и распоряжается он им по собственному желанию и усмотрению. Иными словами, привлечь сотрудников к выполнению работы в такие дни можно только, получив их письменное согласие. Но как всегда: во всех правилах есть исключения. В данном случае – в экстренных ситуациях (катастрофы, несчастные случаи, введение ЧП) все работники обязаны выйти на работу. Конечно же, субботники к этому числу событий не относятся.

Участие в субботнике может быть только добровольным. Поэтому даже в случае если руководство планирует штрафовать работников за неучастие в данном мероприятии, такие действия заранее незаконны. Так, даже если работодатель будет ссылаться на то, что работники были предупреждены соответствующим приказом, напоминаем, что локальные акты организации, ухудшающие положение своих сотрудников по сравнению с нормами действующего законодательства, применению не подлежат. Таким образом, местное распоряжение о принятии участия в субботнике в выходной день обязательному исполнению не подлежит.

Единственным «способом» обязать работника к участию в субботнике является следующее: прописать обязательное участие в подобных мероприятиях в его трудовом договоре (либо контракте; или же должностной инструкции). Но, тем не менее, оплачивать выход работника на работу в выходной день работодателю придется в двойном размере – в соответствии с действующим Трудовым кодексом РФ (или больше – но это по усмотрению начальства).

Видео (кликните для воспроизведения).

Так, мы поняли, что принимать участие в субботнике в выходной день обязаны далеко не все работники. И разнообразные санкции, исходящие от руководства в их адрес, в виде штрафов, например, абсолютно неправомерны, если подобная обязанность не зафиксирована в трудовом договоре работника либо в его должностной инструкции.

Источники


  1. Басовский, Л. Е. История и методология экономической науки: Учебное пособие / Л.Е. Басовский. — М.: ИНФРА-М, 2017. — 603 c.

  2. Лебедева, С. Н. Международный коммерческий арбитраж. Комментарий законодательства / Под редакцией А.С. Комарова, С.Н. Лебедева, В.А. Мусина. — М.: Редакция журнала «Третейский суд», 2014. — 416 c.

  3. Прокуроры и адвокаты: Знаменитые процессы: моногр. ; Литература — М., 2014. — 608 c.
  4. Общая теория государства и права. Академический курс в 3 томах. Том 3. — М.: Зерцало-М, 2001. — 528 c.
  5. Панов, В.П. Сотрудничество государств в борьбе с международными уголовными преступлениями: учеб пособие; М.: Юрист, 2011. — 160 c.

Обязан ли работник выходить на субботник в свой выходной

Оценка 5 проголосовавших: 1

Здравствуйте. Я Владимир, мой стаж работы юристом составляет 15 лет. За данный промежуток времени получил большой опыт в юридической тематике, чем и хочу поделиться с вами.

Материалы для создания данного портала тщательно группировались для удобства и понимая у пользования. А вся информация изложена в доступном виде.

Проконсультируйтесь со специалистами перед применением прочитанного, т.к. законы меняются часто.

КОНСУЛЬТАЦИЯ ЮРИСТА


УЗНАЙТЕ, КАК РЕШИТЬ ИМЕННО ВАШУ ПРОБЛЕМУ — ПОЗВОНИТЕ ПРЯМО СЕЙЧАС

8 800 350 84 37

Об отсутствии законодательного регулирования выхода сотрудников на субботник | комментарии Анны Ивановой для «Ведомости» — Аналитика

4 мая 2016

Об отсутствии законодательного регулирования выхода сотрудников на субботник | комментарии Анны Ивановой для «Ведомости»

Чем полезны корпоративные субботники на городской территории

Работодатели видят в них способ укрепить отношения с властями, а сотрудники – альтернативу надоевшим тренингам

Сотрудники кондитерской компании «Конфаэль» каждый год в апреле выходят на субботник. По словам Ирины Эльдархановой, владелицы компании, обычно московская администрация предлагает компании убрать конкретный городской участок. Но в этом году, говорит она, чиновники не выделили «Конфаэлю» участка для уборки, потому что желающих очистить город от мусора стало слишком много. И «Конфаэлю» пришлось ограничиться собственной территорией.

По данным опроса 2984 россиян в возрасте от 18 до 45 лет, проведенного компанией Online Market Intelligence по заказу «Ведомостей», в этом году в субботнике участвовали 51,1% респондентов. Положительно к такой трудовой повинности относится 44,7% опрошенных, отрицательно – всего лишь 7,2%. Больше половины россиян выходят на субботники по собственному желанию (63,6%), а одна пятая респондентов делает это из чувства долга – чтобы не отрываться от коллектива.

Работодатели же видят в субботниках альтернативу набившим оскомину выездным мероприятиям, говорит Наталья Федрушкова, владелица тимбилдинговой компании Smartberry Solutions. Она отмечает, что в последние годы растет число заказов от крупных компаний на организацию корпоративных субботников. По сравнению с выездным пикником субботник обойдется чуть дороже, говорит эксперт, – нужно приобрести инвентарь и снабдить им сотрудников.

Сверху вниз

В 2014 г. в России впервые прошел общефедеральный субботник «Зеленая весна». Его организовал при поддержке губернаторов и мэров городов Неправительственный экологический фонд имени Вернадского. К акции присоединились «Газпром», «Росатом», «Ростехнологии» и «Татнефть». Они направили своих сотрудников на уборку общественных территорий в разных уголках России. По словам Дениса Царева, представителя оргкомитета субботника, к 2016 г. в акции «Зеленая весна» приняли участие более 3 млн человек в 80 регионах.

«Мы в этом году участвовали в субботнике «Зеленая весна», который проходил в парке «Сокольники». Из нашей компании было человек 20. Все приехали с семьями. Сначала мы сажали деревья, а потом был пикник и развлекательная программа для детей», – рассказывает Денис Плещенко, начальник управления по коммуникациям компании «Росрао», входящей в «Росатом». Инвентарь для уборки предоставили организаторы городского субботника. Сотрудники провели день с пользой, а компания продемонстрировала, что радеет за экологию и солидарна с мэрией, говорит Плещенко.

Вслед за госкорпорациями субботники на городской территории стали устраивать и крупные частные российские компании. Юлия Деева, представитель компании «Интеко», рассказывает, что в этом году сотрудники «Интеко» высадили яблони, клены и липы на территории, прилегающей к новому корпусу общежития МГУ. А в Ростове-на-Дону еще в прошлом году сотрудники компании «Патриот» (дочернее предприятие «Интеко») привели в порядок природоохранную зону – балку Рябинина – и покрасили территорию детского сада. В 2016 г. субботник в Ростове-на-Дону пройдет в конце мая, рассказала Деева.

В этом году в городском субботнике приняла участие компания «Евросеть». 60 сотрудников московского филиала сети 22 апреля вышли на уборку парка «Кузьминки», рассказывает Виктор Луканин, исполнительный вице-президент «Евросети». По его словам, администрация парка предоставила весь необходимый инвентарь. А чтобы вовлечь сотрудников в процесс уборки, был организован тимбилдинг с предварительной разминкой на сцене парка и разделением участников на две соревнующиеся команды.

Полезный труд

Когда перед мэром стоит план по благоустройству и озеленению территории города, то заводы с сотнями рабочих становятся легкодоступным источником бесплатной рабочей силы, рассказывает Сергей Соколов, до октября 2015 г. работавший директором по связям с государственными органами компании «Найк».

Если власть предлагает предприятию принять участие в уборке города, то оно сразу соглашается – невыгодно ссориться с администрацией, объясняет Александр Сафонов, экономист и проректор РАНХиГС. Для госкомпаний, говорит он, это еще и способ показать свою лояльность идеям, которые пропагандирует государство в данный момент, – например, защиты окружающей среды.

Администрация делает вежливый намек руководителю предприятия, и тот, как правило, отвечает согласием. Соколов подчеркивает, что никаких льгот за участие в субботнике мэрия бизнесу не обещает. Тем не менее, пойдя администрации навстречу, руководство предприятия рассчитывает на ее благожелательное отношение в будущем при решении текущих вопросов, будь то подключение к электрическим или инженерным сетям, утилизация мусора и т. п. «Если, скажем, подать заявку на представление уборочной техники в общем порядке, то компания может ждать положительного решения несколько месяцев, – объясняет Соколов. – Добрые рабочие отношения с местной администрацией помогут ускорить процесс».

Руководство компаний часто соглашается на участие в общегородском субботнике еще и потому, что рассчитывает завести полезные связи среди чиновников, говорит Сафонов: например, вовремя узнавать, какие законы будут приниматься и какие именно проекты будут финансироваться. Так легче вести собственный бизнес, поясняет эксперт.

Добровольно-принудительно

По закону работника нельзя заставить выйти на субботник даже в рабочее время, говорит Анна Иванова, руководитель практики трудового права адвокатского бюро «Егоров, Пугинский, Афанасьев и партнеры». Участие в субботниках, отмечает юрист, не входит в трудовые обязанности работника. Например, невозможно заставить бухгалтера в его рабочее время подмести территорию предприятия или вымыть окно. За субботник даже невозможно выплатить премию, так как по ст. 192 Трудового кодекса премия выплачивается лишь за выполнение трудовых обязанностей. Именно поэтому, говорит Соколов, головные российские офисы крупных иностранных компаний субботников не устраивают: они считают, что любой труд должен оплачиваться, а юридических оснований для выплаты премий участникам субботников нет.

Человек имеет право не выйти на субботник, но в коллективе это часто воспринимается как дурной тон и неуважение к окружающим людям, замечает Наталья Чадаева, директор учебного центра Казанского электротехнического завода, где корпоративные субботники – давняя традиция. Многим неохота идти на завод в выходной день, но стыдно не появиться на общественном мероприятии, говорит она. Тем более что весь завод делят для субботника на участки, на каждом участке работает отдельная команда, которая ровно в 14. 00 сдает работу специальной комиссии. Отсутствие кого-либо на рабочем месте сразу бросается в глаза. Поэтому, как правило, в субботнике участвует весь коллектив Казанского электротехнического завода.

Модный формат

Приходить на корпоративные мероприятия ради развлечений на свежем воздухе всем уже надоело, говорит Федрушкова из Smartberry Solutions. Популярности субботников среди сотрудников во многом способствует внутренний пиар в компании, людям предлагают сделать что-то общественно полезное, но не слишком обременительное, рассказывает Федрушкова. По ее словам, корпоративные субботники сегодня стали одним из вариантов модного экологического тимбилдинга. На таких мероприятиях сотрудники компаний занимаются озеленением территорий, красят стены в домах престарелых, строят беседки в детских садах и значительно реже занимаются уборкой, поскольку это и сложнее, и менее приятно.

Чтобы сделать времяпрепровождение приятным, людям дают полную свободу: хочешь – копай, не хочешь – можешь просто постоять рядом и подержать деревце, рассказывает Федрушкова. При этом посадка растений – лишь часть мероприятия, остальное – типичные атрибуты тимбилдинга: общение, застолье и соревнования.

Если компания подходит к организации мероприятия с умом и создает на субботнике приятную атмосферу, то сотрудники редко отказываются от участия. Большинство с огромным удовольствием занимается общественно полезным трудом, говорит Федрушкова. Да и власти тоже довольны, так как компании помогают им уменьшить затраты на городское благоустройство.

Хорошо убрались

2,64 млн москвичей и 25 000 единиц техники приняли участие в двух городских субботниках, сообщил заместитель мэра столицы по вопросам ЖКХ и благоустройства Петр Бирюков. 

747000 куб. м мусора убрали москвичи во время субботников. Они также отремонтировали 3649 детских площадок, привели в порядок 800 спортивных площадок, разровняли 13 704 га газонов, а также помыли 13 496 фасадов и цоколей зданий, сообщили представители мэрии.

Мария Подцероб, Оксана Гончарова

Жители Пермского края уже завтра, 24 апреля, примут участие во Всероссийском субботнике

Во всех регионах страны 24 апреля пройдет Всероссийских субботник, в котором смогут принять участие все желающие. К большой весенней уборке присоединятся все муниципальные образования региона. Будут приведены в порядок парки, скверы и другие общественные пространства, в том числе и те, которые ранее были благоустроены по программе «Формирования комфортной городской среды».

«Муниципалитеты самостоятельно определяют те общественные территории, где состоятся субботники. На местах для активных жителей будет организована доставка необходимого инвентаря. В рамках субботника планируется убрать мусор, высадить цветы, привести в порядок скамейки, лавочки, урны», – пояснили в Министерстве ЖКХ и благоустройства Пермского края.

Отметим, участие во Всероссийском субботнике – возможность уже сейчас сделать комфортными общественные пространства, придомовые территории, парки, скверы и другие любимые места отдыха.

Узнать более точную информацию о местах уборки в каждой из территорий Прикамья можно на официальных ресурсах органов местного самоуправления.

Так, в Перми в большой весенней уборке примут участие неравнодушные жители, коллективы промышленных предприятий, организаций, предприятий торговли и бытового обслуживания, учебных и медицинских учреждений, а также сотрудники органов власти, депутаты. Например, сотрудники ПАО «Русгидро» – «Камская ГЭС» почистят прибрежную зону, прилегающую к гидротехническим сооружениям, места общего пользования и сквер вблизи плотины. Также в Орджоникидзевском районе филиал ФБУ «Администрация Камского бассейна внутренних водных путей» планирует прибрать и благоустроить территорию пермского шлюза на ул. Соликамской, 327. Специалисты ПАО «Мотовилихинские заводы» наведут чистоту у мемориала в парке им. Свердлова. ПАО «Ростелеком» облагородит прилегающую к их зданию территорию на ул. Крупской и ул. Лебедева.

Во всех районах города участие в субботниках примут также сотрудники объектов здравоохранения, сузов и вузов. Сотрудники администрации Ленинского района приберут сквер у воинского кладбища «Скорбящая мать», специалисты администрации Дзержинского района наведут чистоту за зданием по ул. Ленина, 85, в сквере по ул. Екатерининской, 224, приберут склоны ул. Петропавловской и ул. Толмачева. Сотрудники администрации Кировского района выйдут на субботник в сквер у клуба им. Миронова по ул. Автозаводской, 6. Администрация Мотовилихи будет прибирать аллею от площади Дружбы до ул. Технической, в Орджоникидзевском районе приведут в порядок участок ул. Академика Веденеева от дома №51 до ул. Кронита и территорию между ул. Белозерской и рекой Амбаркой. Специалисты администрации Свердловского района приберут участок по ул. Сибирской от ул. Белинского до ул. 1-й Красноармейской. Администрация поселка Новые Ляды выйдет на субботник в сквер на ул. Мира и сквер «Мемориал Победы».

Кроме того, уборка пройдет в скверах «Парад планет», им. Гагарина, Уральских добровольцев, им. Решетникова, садах им. 250-летия Перми и им. Гоголя, на Соборной площади и в других общественных пространствах краевой столицы.

Также в субботнике примут участие волонтеры, которые вскоре поддержат проект голосования на всероссийской платформе za. gorodsreda.ru – будут информировать жителей о возможности принять участие в отборе территорий для благоустройства на 2022 год. Этот проект был разработан для того, чтобы как можно больше людей смогли высказать свое мнение о необходимости благоустроить в их населенном пункте то или иное пространство. Голосование организовано в рамках федерального проекта «Формирование комфортной городской среды» национального проекта «Жилье и городская среда», инициированного президентом РФ Владимиром Путиным.

По словам губернатора Пермского края Дмитрия Махонина, активное участие жителей региона в голосовании очень важно. Их мнения помогут представителям власти сориентироваться – благоустраивать именно те объекты, приведение в порядок которых люди ждут более всего. «Мы сделаем прорыв в благоустройстве и изменим ситуацию в лучшую сторону при участии жителей Прикамья», – подчеркнул глава региона.

Напомним, в Пермском крае голосование будет проходить за 38 общественных пространств в населенных пунктах с численностью жителей от 20 тыс. человек в 12 территориях региона – в Перми, Кунгуре, Березниках, Чайковском, Добрянском, Верещагинском, Соликамском, Лысьвенском, Чусовском, Чернушинском, Краснокамском и Осинском городских округах. Население сможет выбрать проекты, которые будут благоустроены в 2022 году. Подробная информация о проектах Прикамья – на общероссийской платформе в специальном разделе 59.gorodsreda.ru. Там будет опубликован перечень всех возможных территорий и дизайн-проектов к реализации в конкретном городе или регионе.

Напомним, при голосовании сделать свой выбор смогут жители в возрасте от 14 лет в период с 26 апреля по 30 мая. Для того чтобы отдать голос за проект, нужно зарегистрироваться с помощью портала Госуслуги, либо по номеру телефона. 

Субботник. Как не нарушить законодательство о труде

Ольга Васильевна Сбитнева,
заместитель начальника отдела надзора за соблюдением
законодательства о труде Минского областного управления
Департамента государственной инспекции труда
Министерства труда
и социальной защиты Республики Беларусь

Субботник — добровольная коллективная работа, направленная на выполнение какого-либо общественно полезного труда.

Организация проведения субботника может осуществляться на республиканском, областном, местном уровнях. Инициировать проведение субботников могут государственные органы власти и управления, организации, трудовые коллективы, отдельные граждане.

Решение о проведении республиканского субботника принимает Совмин, областных, местных субботников — областные, местные органы власти.

Организовать проведение субботника в отдельной организации можно как в поддержку решения органов государственного управления и власти, так и по самостоятельной инициативе ее администрации и трудового коллектива.

При наличии в организации профсоюза субботники проводятся с его участием.

Обратите внимание!
Законодательство не ограничивает количество субботников, допустимых к проведению в одной организации в течение календарного года, и не устанавливает конкретное время их осуществления и продолжительность.

Место и дата проведения субботника

Допускается организация субботника на рабочих местах, а также в иных местах, устанавливаемых нанимателем.

Общественно полезный труд в рамках субботника на территории нанимателя может заключаться в выполнении как трудовой функции работника, так и работы, не предусмотренной трудовым договором (например, уборка кабинета, мойка окон, наведение порядка на территории организации, обрезка и побелка деревьев, покраска забора, посадка растений и т.п.).

Поскольку субботник представляет собой общественно полезное мероприятие, направленное на поддержание эстетики и порядка, то работа может выполняться с целью благоустройства и приведения в надлежащее состояние скверов, парков, других зон массового отдыха, пешеходной и проезжей частей улиц, тротуаров и дворовых территорий.

Обратите внимание!
Даты проведения субботника ежегодно определяются на республиканском уровне Совмином, а также могут быть установлены самостоятельно нанимателями. При этом согласование иной даты проведения субботника с профсоюзом организации не требуется.

Постановлением N 276 республиканским органам государственного управления и иным государственным организациям, подчиненным Правительству Республики Беларусь, местным исполнительным и распорядительным органам, другим организациям рекомендовано организовать проведение на добровольной основе республиканского субботника на рабочих местах, а также осуществить благоустройство и приведение в надлежащее состояние историко-культурных ценностей, территорий населенных пунктов, подготовку детских оздоровительных и спортивно-оздоровительных лагерей к летнему сезону.

Руководителям республиканских органов государственного управления и иных государственных организаций, подчиненных Правительству Республики Беларусь, необходимо принять личное участие в республиканском субботнике с выездом на свою малую родину <*>.

День проведения субботника

Как правило, субботник проводится в выходной день. Вместе с тем законодательство не запрещает проводить его и в рабочее время. В 2018 году Правительством Республики Беларусь рекомендовано проведение республиканского субботника 21.04.2018 <*>.

При проведении субботника в рабочий день явка на работу является обязательной.

Нормы о сверхурочных работах, а также о привлечении работника к работе в выходной день <*> на проведение субботника не распространяются.

Оформление проведения субботника

Проведение субботника оформляется приказом (распоряжением) нанимателя. Следует отметить, что указанный документ будет иметь диспозитивный характер, поскольку работникам лишь предлагается принять участие в субботнике.

Является ли дисциплинарным проступком отказ от участия в субботнике?

На практике довольно часто возникают ситуации, когда работник отказывается участвовать в субботнике. Наниматели ошибочно полагают, что данный отказ равносилен отказу от выполнения служебного задания, поручения нанимателя.

Обратите внимание!
Не является нарушением трудовой и исполнительской дисциплины отказ от участия в субботнике.

Постановлением N 276 определено, что к участию в субботнике работники привлекаются только в добровольном порядке. Наниматель не вправе требовать от работников выполнения работы под угрозой применения какого-либо воздействия <*>.

Кроме того, наниматель не вправе требовать от работника выполнения работы, не обусловленной трудовым договором <*>.

Оплата труда при проведении субботника

За работу на субботнике работникам в рамках трудовых отношений начисляется заработная плата.

Денежные средства, заработанные на рабочих местах в день проведения республиканского субботника, в объемах, определяемых работниками, в том числе работниками, деятельность которых не связана с производством продукции (работ), оказанием платных услуг, в добровольном порядке перечисляются через районные и городские исполкомы в облисполкомы и Минский горисполком <*>.

Удержание нанимателями денежных средств из заработной платы работников, для которых 21.04.2018 является рабочим днем, производится с их согласия в размерах, определяемых добровольно самими коллективами работников <*>.

При участии в республиканском субботнике некоммерческих организаций по решению коллективов работников этих организаций денежные средства могут перечисляться в размерах, определяемых добровольно самими коллективами, в соответствии с порядком, устанавливаемым Минфином <*>.

50% денежных средств остаются в распоряжении облисполкомов и Минского горисполкома, а 50% денежных средств перечисляются ими Минфину в установленном им порядке <*>.

Справочно
Сумма заработной платы, начисленной в связи с проведением республиканского субботника, освобождается от подоходного налога, а сумма заработной платы, начисленной в связи с проведением районного субботника, облагается подоходным налогом.

Заработная плата, начисленная в связи с проведением республиканского и районного субботника, не входит в перечень выплат, на которые не начисляются взносы по государственному социальному страхованию, в том числе по профессиональному пенсионному страхованию, в ФСЗН и по обязательному страхованию от несчастных случаев на производстве и профессиональных заболеваний в БРУСП «Белгосстрах», утвержденный постановлением N 115.

Добровольным должно быть не только участие работников в субботнике, но и принятие решения о целевом использовании заработанных денежных средств.

Ответственность за нецелевое использование денежных средств возлагается на должностных лиц соответствующих государственных органов. В частности, нецелевое использование должностным лицом средств, заработанных на республиканских субботниках, влечет наложение штрафа в размере до 40 БВ <*>.

Читайте также

Отражаем в учете перечисление денег за субботник

«Мусорные» вопросы субботника: об отходах и их документировании

На субботник с водолазами. Зачем волонтёры запускают рыбу в озера? | ОБЩЕСТВО

Два с лишним года назад у Андрея Моисеева из Краснодара родилась идея — запустить мальков в городские озера — Карасуны. «Чтобы на прудах можно было и с семьёй погулять, и рыбалку устроить, не выезжая далеко на платные водоемы», — вспоминает он первоначальный замысел. Со временем идея трансформировалась в масштабный волонтёрский проект по очистке озёр и восстановлению в них жизни. О том, кто и зачем приходит на субботники, сколько мусора лежит на дне, что мотивирует волонтёров и о многом другом Андрей рассказал «АиФ-Юг».

И почистить, и зарыбить

Федор Пономарев, «АиФ-Юг»: Андрей, давайте начнём по порядку. Вспомните, с чего начался проект зарыбления Карасунов?

Андрей Моисеев: Мы с семьёй часто проводили время на водоёмах — не только городских. И видели, что они загрязняются, рыбы в них всё меньше. Чтобы поймать её, надо ехать на платные пруды за 100-200 км. Тогда и появилась идея — почему бы не сделать места для рыбалки и отдыха у нас в городе?

Фото: Из личного архива/ Андрей Моисеев

Всё-таки 16 краснодарских Карасунов располагают и к семейным прогулкам, и к рыбалке. В 2018 году я начал прощупывать обстановку, забросил идею зарыбления Карасунов через социальные сети, общество рыболовов и охотников. Но тогда получил в основном негативные отклики, люди отнеслись с недоверием — мол, кто-то хочет просто деньги собрать. Изначально речь шла только о зарыблении. На первое мероприятие откликнулись пять-шесть человек из 60 тысяч подписчиков.

Мы купили 50 кг мальков и выпустили в озеро Старая Кубань. Опубликовали отчёт в соцсетях — и вновь мнения разделились. Было немало и положительных откликов, поэтому решили продолжать. Во второй раз выбрали Карасуны за Кубанским государственным университетом — самое глубокое из краснодарских озёр. И уже сделали акцент не только на зарыблении, но и на субботнике. Признаюсь, сейчас уже и не вспомню, почему пришли к такому формату, но не прогадали. Тогда собрались уже около 50 человек, три водолаза поднимали мусор со дна, на лодке убирали его из камышей — масштабы загрязнения поразили всех. Мы поняли, что зарыбление плюс уборка водоёма — оптимальный тандем, дополняющий друг друга. Рыбаки — одна каста. Те, кто заботится о природе, об экологии — другая, и вместе они гармонируют. С тех пор на всех наших  мероприятиях мы и озёра чистим, зарыбляем их.

— 23 октября прошёл очередной ваш субботник, и он привлёк много людей — почему в выходной день люди идут к вам?

— Мне кажется, люди приходят к нам, потому что у нас не просто  субботник для галочки, а нечто большее. Выпуск рыбы — уже нестандартный ход. Он помогает привлечь семьи с детьми — мы, кстати, делаем упор именно на них: приглашаем, говорим, чтобы брали ведёрки для малышей.  Дети — полноправные участники наших мероприятий, мы готовим для них грамоты. Сложно научить по-другому относиться  к природе людей в возрасте, с детьми проще. Думаю, ребята, которые участвовали в субботнике, никогда не оставят на берегу пакет или бумажку, а ещё и взрослым замечания сделают.

Эмоции люди получают не просто от уборки мусора — после работы мы катаем детей на моторной лодке, готовим плов, едим его на природе. Проводим лотерею, во время которой разыгрываем призы от спонсоров. Этим наш субботник и отличается от официальных и, судя по сообщениям в соцсетях, мы идём по правильному пути.

Банальный мусор

— Водолазы доставали со дна Карасунов что-нибудь необычное?

— В основном  продукты жизнедеятельности человека: покрышки, банки, бутылки. И чем более благоустроенная набережная, тем больше в воде мусора. Последние годы идёт работа по изменению статуса Карасунов — из озёр, то есть федеральной собственности, они превращаются в пруды и становятся муниципальной. Насколько знаю, процесс уже запущен, идёт бумажная работа по изменению статуса. Я беспокоюсь по этому поводу — предполагается, что город будет делать из Карасунов парковую зону. А наши субботники показывают, что в Пашковском микрорайоне, где нет набережной, в воде намного меньше мусора, чем в Карасунах на КМР или у университета. И если с берега или камышей мусор ещё кто-то может убрать, то со дна уже нет.

— Что изменится, если Карасуны из озёр на бумаге превратятся в пруды?

— Сейчас люди разделились на два лагеря. Оптимисты говорят: «Ура, сделают дорожки, мы будем гулять». Пессимисты считают, что Карасуны застроят. А как будет на самом деле — покажет время. Но пока непонятно, кто будет следить за состоянием водоёмов, ведь для этого нужны профессиональный подход, солидное финансирование. А пока левая рука у нас не знает что делает правая, в городе травят комаров, люди плавают на лодке и рассыпают в пруды какие-то вещества. А как эта химия влияет на экосистему — никто не знает. Так что это вопрос к городским властям как они видят Карасуны:  как природный объект или просто как водную инфраструктуру. Во втором случае можно убить всё живое, потравить хлоркой, и вода будет как в фонтане. Но будет ли от этого польза?

— Давайте поговорим о нынешнем экологическом состоянии Карасунов — в моём детстве вода в пруду считалась чистой, если в ней водились тритоны. А сейчас?

— Есть народная примета — если раки живут в водоёме, значит, он чистый. В Краснодаре раки есть в каждом Карасуне, причём в большом количестве -нерестятся, хорошо себя чувствуют. Конечно, самый надёжный показатель — это лабораторные исследования. И мы их проводили, причём не только воды, но и рыбы. Правда, что делать с этой информацией пока не знаем,  например, в рыбе превышен показатель инфекционных заболеваний. Но вылечить её мы не можем,  это огромные затраты — внесение препаратов в пруды.

Мы видим, что нужны — прудам, людям, городу.

Вообще качество воды для жизни рыбы пригодно во всех Карасунах, но в озёрах регулярно происходят заморы, от которых водные животные гибнут. Причина, по заключению экспертов, в нехватке кислорода. А вот почему его не хватает — никто не разбирается. А тут требуется настоящая научная работа, надеюсь, мы сможем ею заняться в дальнейшем.

— Со сливами в пруды химических отходов и другой грязи вы не встречались?

— Два года назад в Карасуны что-то сливали из огромной трубы, рыба всплыла. Я отправил запросы в компетентные органы и получил ответ: «Собственник трубы не установлен». Недавно похожая история произошла в Восточно-Кругликовском микрорайоне — из трубы в озеро лилась вода с пеной, видео по соцсетям разошлось. Написал запросы, представители ведомств приехали, когда ничего уже не текло. И сказали: «Раз сейчас ничего не сливают, ничего поделать не можем». Так что я попробовал, увидел, что толку особого нет — не хочу с ветряными мельницами сражаться, продолжу заниматься своим делом.

Когда виден результат

— О своём деле — что вас мотивирует организовывать субботники, зарыблять пруды. Откуда драйв берётся?

— Сейчас в первую очередь отклики от людей — как они реагируют, что пишут нам, как помогают информацию распространять. Мы видим, что нужны — прудам, людям, городу. И это главная мотивация. Честно скажу, если бы мы провели три субботника и на них никто не пришёл, всё бы и закончилось. Но каждый раз всё больше участников, партнёров.

И важно, что мы видим результат — рыба растёт, радует рыбаков, а ещё производит мелиорацию водоёмов, поедает камыш, плавающую растительность. После запуска рыбы заросшие зелёнкой водоёмы превращаются в чистые и красивые.  То, чем мы занимаемся, это чистой воды волонтёрство. Сейчас внутри нашего круга размышляем о возможной регистрации юридического лица, потому что так удобнее взаимодействовать с коммерческими организациями. Но в таком случае волонтёрство превратится в работу, и тогда мы можем потерять и людей, и поддержку. На мой взгляд, любым структурам доверяют меньше, чем людям, да и задача любого коммерческого проекта — получать выгоду, а волонтёры работают на результат. Есть потенциал оформиться как юрлицо, но мы видим и возможные проблемы, которые это может повлечь за собой. Лично я склоняюсь к тому, чтобы оставалось как есть — нам не нужны большие деньги, пусть субботник будут не каждые выходные, но люди их ждут. А если поставим на поток — неизвестно, придут ли.

— Вы говорите «мы обсуждаем, мы размышляем» — то есть у проекта есть уже команда?

— Да, у нас есть костяк — 20-25 человек, которые принимают участие в каждом мероприятии. Они помогают привезти рыбу, готовят плов, переводят деньги, если не могут прийти физически. Мы нашли друг друга, и все на одной волне — хотим видеть результат своего труда. Плюс в соцсетях проекта сейчас три с половиной тысячи подписчиков, из которых формируется наша общественная поддержка.

Правительство Брянской области. Официальный сайт

6 апреля в рамках месячника по благоустройству, экологии, озеленению и повышению санитарной культуры в Брянской области, объявленного в соответствии с распоряжением Губернатора Брянской области Александра Богомаза, состоялся областной субботник. В областном субботнике, по предварительным данным, приняли участие более 95 тысяч человек. Это представители органов государственной власти, муниципалитетов, бюджетных учреждений, работники предприятий и организаций всех форм собственности, молодежь, студенты, местные жители. Жители всех муниципальных образований региона приняли участие в мероприятии, чтобы сделать свои города и поселки чище и красивее.

Брянский район

6 апреля жители Брянского района присоединились к общеобластному субботнику, объявленному распоряжением главы региона Александра Богомаза. Привести территорию района в порядок вышли во всех 15 сельских поселениях Брянского района. В субботнике приняли участие работники предприятий и организаций, муниципальных учреждений, сотрудники администрации Брянского района и сельских поселений, неравнодушные местные жители.

От улицы Рославльской до села Глинищево убран мусор с обочин Смоленской трассы. На въезде в пригородный район трудились сотрудники трех районных организаций: отдела социальной защиты населения, комплексного центра социального обслуживания, многофункционального центра.

Сельцо

С хорошим настроением городской «экологический десант» в составе сотрудников администрации, ДЮСШ, работников культуры, образования, жителей города вышел на очередную уборку территории, вооружившись граблями, метлами и мешками. С раннего утра на центральной улице города с обочин дорог убирали и вывозили песок сотрудники «Жилкомхоза».

Но основной упор во время субботника был сделан все же на уборке объездной дороги, проходящей вдоль заводских железнодорожных путей, а потому на этом участке трудилось больше всего народа, да и мусора здесь было достаточно много. Чисто стало после уборки и на детской площадке у православного храма.

Славно потрудились и спортсмены, хотя их большая территория всегда в образцовом порядке. Сверкает чистотой и территория возле ДШИ, Дворца культуры, управления Пенсионного фонда. Здесь порядок поддерживается сотрудниками практически постоянно.

В «марафон чистоты» включились и работники других организаций и учреждений города Сельцо, наводя порядок на закрепленных территориях. Присоединились к субботнику и неравнодушные сельцовцы, которые наводили чистоту возле своих домов и во дворах многоэтажек.

Не остался без внимания во время уборки и парк Памяти. Здесь порядок ранее наводили сотрудники ООО «Березовая роща», а в день субботника представители городского молодежного совета, администрации города, волонтеры отряда «Дорогой Добра», «трудные подростки» аккуратно и старательно производили посадку саженцев сосны. Под руководством главы города Елены Гашичевой и главы администрации Сельцо Виктора Мамошина собравшиеся подсадили порядка 1500 саженцев взамен непринявшихся, которые высаживали в прошлом году.

Жирятинский район

В течение всей этой недели кипела работа по благоустройству на улицах районного центра и населённых пунктов района. Очередное масштабное мероприятие по наведению порядка состоялось 6 апреля.

Сегодня вышли на субботник все, кто изъявил желание сделать свой район чище и уютнее, внести свою лепту в общее благоустройство малой родины. Это трудовые коллективы организаций и предприятий района. Подавали всем пример работники администраций района и поселений.

Жирятинцы наводили порядок на закрепленных за организациями и предприятиями территориях: собирали мусор и прошлогоднюю листву, вырубали поросль, белили стволы деревьев. Обочины тротуаров в райцентре очищены от песка и грязи, покрашено в общей сложности 6 км бордюров.

Убраны пять детских площадок. Особое внимание было уделено благоустройству памятников и обелисков. Наведен порядок в сквере 50-летия Победы. У памятника Герою Советского Союза А. С. Личинко покрашены постамент и бордюры, очищен от пыли и песка сквер у памятника Партизанам и подпольщикам, обновлена краска на вазонах для цветов и рабатках. Кроме того, ликвидированы 5 несанкционированных свалок, вырублена поросль около 3 нежилых домов в деревне Комягино, по улице Сосновой и по улице Луговой в с. Жирятино. Дружно потрудились здесь жирятинские связисты. Они не только убрали прилегающие территории к нежилым домам, но и вывезли на личном транспорте весь сухой валежник.

Каждый из коллективов внёс весомый вклад в наведение порядка на закреплённых участках во время субботника. Улицы районного центра и населённых пунктов района преобразились.

Навлинский район

Субботник прошел в поселке Навля и во всех сельских поселениях. В Навле уборкой прилегающих и закреплённых территорий многие трудовые коллективы занялись еще со вчерашнего дня, а сегодня улучшать санитарное состояние улиц и прилегающих территорий продолжили работники администрации района, сотрудники отдела образования, редакции газеты, межпоселенческой библиотеки, центральной районной больницы, учащиеся и педагоги навлинских школ и гимназии № 1 и многие другие.

Продолжили наведение чистоты и порядка на прилегающей территории и собственники жилых домов и владельцы магазинов. Также сегодня наводят порядок в парке культуры и отдыха имени Михаила Князева и сквере П. И. Деревянко и сквере имени Комсомольцев-подпольщиков. Там сгребают сухую прошлогоднюю листву, подметают дорожки, убирают поросль, облагораживая зоны вокруг.  Проведена работа и на одном из поселковых кладбищ, там были срезаны сухие ветки с деревьев, которые угрожали памятникам. Жители поселка тоже активно включились в работу по наведению порядка на могилах своих родственников.

В «экологическом десанте» по очистке водной зоны вокруг навлинского озера принимают участие студенты навлинского филиала Комаричского механико-технологического техникума. Действительно подавляющее большинство жителей Навли хотят видеть свой посёлок ухоженным, поэтому и не стоят в стороне от проведения комплексных работ по благоустройству

Гордеевский район

С раннего утра на улицы Гордеевки и населенных пунктов района вышли жители, сотрудники учреждений и организаций, чтобы навести порядок. Работы по благоустройству велись во всех поселениях. Все вместе люди включились в борьбу за чистоту сел. В райцентре масштабные работы прошли: на въезде в село, стадионе, на улицах Ленина и Калинина, озере Верхнем, возле районной поликлиники, где работники учреждений и организаций вооружившись метлами, граблями, топорами, сгребали прошлогоднюю листву и накопившийся за зиму песок на тротуарах и проезжей части, высекали молодую поросль кустарников. В этот день наведен порядок на воинских захоронениях и братских могилах, на кладбищах. Не остались без внимания места отдыха и массового посещения граждан, например, работа кипела на Поповской кринице, куда часто приезжают жители не только нашего района, но и гости из других районов.

Клетнянский район

В Клетне и в сельских поселениях района 6 апреля в рамках общеобластного субботника очистить улицы, тротуары, собрать скопившийся за зиму мусор и прошлогоднюю листву в парках, вырубить разросшиеся кустарники и сухую поросль дружно вышли работники предприятий и учреждений, школьники, неравнодушные жители.

Благоустройством занимались в разных частях поселка. Вооружившись граблями и метлами, работники предприятий и учреждений наводили чистоту на прилегающих к предприятиям и учреждениям территориях, сотрудники администрации дружно работали в центре Клетни, парке им. 40-летия Победы. У памятников, в центральном парке культуры и отдыха трудились ученики и педагоги поселковых школ, работники руо.

В субботнике приняли участие коллективы районной больницы, детских садов, социальных служб, редакции районной газеты. Вышли на уборку коммунальщики, дорожники, электрики, работники газовой и пожарной служб, коллективы центра занятости, клиентской службы Пенсионного фонда, библиотеки, райпо, хлебозавода, а также сотрудники МФЦ, дома культуры и др. Внесли свой вклад в обеспечение чистоты в родном поселке и индивидуальные предприниматели: владельцы торговых точек и частных предприятий.

Стародубский район

6 апреля на Брянщине проходит первый в нынешнем году общеобластной субботник. Активное в нем участие принимают и Жители Стародубщины. Большинство территорий города и района, прилегающих к учреждениям и организациям, было убрано еще до объявления субботника: как только сошел снег и позволили погодные условия, заметно преобразились парки и скверы. Сделали генеральную уборку около своих домовладений многие стародубчане и селяне.

Сегодня основной акцент делается на уборке обочин дорог, кладбищ, мест воинских захоронений, покраске бордюров и ограждений, побелке деревьев. В мероприятиях по наведению чистоты принимают участие руководители и сотрудники муниципалитов, районного и сельских Советов народных депутатов, работники бюджетной сферы, коммунальных и дорожных служб, учреждений и организаций разных форм собственности, представители местного отделения партии «Единая Россия».

Несмотря на горячую пору весенне-полевых работ, руководители ряда сельхозпредприятий района выделили технику и сотрудников для участия в субботнике.

Дятьковский район

Во всех населенных пунктах Дятьковского района полным ходом идет субботник. Организованно, быстро и качественно убрали свои территории бюджетные организации и учреждения. В авангарде, как всегда — коллектив администрации района, энергичные и инициативные ребята из «Молодой гвардии», школы, детские сады, коллектив Дома спорта, и, конечно, коммунальное хозяйство, на плечи которого ложится основная работа по уборке улиц, свалок, побелка деревьев, бордюров, покраска ограждений, облагораживание клумб и газонов.

Окрашено 130 метров ограждений и заборов, 200 метров — бордюров. Коммунальщики ведут санитарную обрезку зеленых насаждений — 65 деревьев приведены в порядок, 50 кустарников и деревьев посажено.

Также идет уборка и благоустройство мест массового отдыха людей — убрали железнодорожный парк, территорию вокруг Паркового озера, сквера Партизанской славы.

Суземский район

Жители, организации и предприятия Суземского района приняли активное участие в субботнике по благоустройству райцентра и других населенных пунктов.

Работники районной администрации, районного Совета народных депутатов, представители местного отделения партии «Единая Россия», работники учреждений культуры и спорта, образования, социальных учреждений, коммунальных служб, Центра занятости населения, Суземского лесничества, учителя и школьники СОШ № 1, СОШ № 2 и других школ района, простые жители — все вышли на уборку.

Очищены от мусора и сорной растительности улицы и придомовые территории, кладбища, центральный парк культуры и отдыха, школьные участки, памятные места. В числе прочих убран мемориальный комплекс партизанской и воинской Славы. На кладбищах района продолжены работы по удалению сухих деревьев представляющих угрозу для посетителей и целостности надгробий.

Работникам коммунальных служб предстоит трудиться до позднего вечера, потому как собранный мусор, упакованный в мешки и сорная растительность, грузятся на спецтехнику и сразу вывозятся на полигон. В вывозе мусора заняты преимущественно работники МУП ЖКХ и управляющей компании «Суземкакомсервис».

Климовский район

На уборку территории поселка вышли десятки жителей, работники организации и учреждений, сотрудники районной администрации, студенты Климовского аграрно-транспортного техникума.

Участники субботника были разделены на группы и убирали закрепленные за ними территории. Была проделана большая работа по уборке центральных улиц поселка Климово — Садовой, Калинина, Комсомольской, Полевой и других. Наведен порядок на памятнике, посвященном «300-летию» со дня образования Климово, убран центральный парк.

Также большой объем работы был проделан на центральном озере поселка, где были спилены аварийные деревья. Работникам отдела образования наведен порядок около пруда по улице Механизаторов, одном из мест отдыха климовчан.

Красногорский район

В Красногорском районе в рамках общеобластного субботника прошли массовые мероприятия по уборке и благоустройству прилегающих и закреплённых за организациями и предприятиями территорий, в том числе прошёл экологический субботник по очистке берега реки Беседь. Люди в тот день убирали и около своих домов. Благодаря всеобщим усилиям наш район с каждым годом становится намного благоустроеннее.

На этой неделе наведение порядка, начали ещё в пятницу, продолжили в день общеобластного субботника. Работа велась на многих «фронтах».

Так, например, работники культуры трудились на уборке несанкционированной свалки на территории между магазином «Пятёрочка» и бывшим зданием отделения полиции. Большой объём работ выполнялся возле монумента, установленного в память о трагедии на Чернобыльской АЭС по улице Советской. Там выпилкой аварийных деревьев и вырубкой кустарника на спуске к реке Беседь занимались мужчины районной администрации, физкультурно-оздоровительного комплекса «Беседь», ЕДДС. Работники социальных служб района, женщины из районной администрации улучшали санитарное состояние берега реки Беседь, начиная от подвесного моста. Медработники трудились на прилегающей к ЦРБ территории и по улице Больничной. Рабочая бригада из МУП «Красногорский коммунальник» вырезала и вырубала поросль клёнов на пересечении улиц Юбилейная и Октябрьская. Работники районного отдела образования, двух красногорских школ, Дома детского и юношеского творчества, детских садов посёлка наводили чистоту в центральном парке: убирали листву и хворост, вели обрезку деревьев. Дорожники также выполняли предписанные работы. Работники редакции продолжили наведение чистоты по переулку Юность.

В рамках общеобластного субботника, и во всех населённых пунктах сельских поселений вышли потрудиться на общее благо работники учреждений и жители. Все старались максимально привести свои сёла, деревни, райцентр в порядок.

Трубчевский район

В рамках месячника по благоустройству, который стартовал в Брянской области 1 апреля 2019 года, сегодня во всех муниципалитетах региона прошел общеобластной субботник. Трубчане приняли в нем активное участие.

На Телецком кладбище в рамках проекта «Всем миром» шла работа по уборке его территории от сухой листвы и мусора. В городе субботний трудовой десант высадился по нескольким адресам. Так, по улице Новоленинской сотрудники районной администрации, райсельхозуправления, детских садов «Журавлик», «Дельфин», «Теремок», СОШ 1 убирали обочины. У новой автозаправки наводили порядок работники СОШ 2, районной администрации, райсовета народных депутатов, РДК, МУП «Жилкомсервис г. Трубчевск», районной ветстанции. На территории Гамовой Лужи провели уборку специалисты отдела образования. Территорию неподалеку от ФОКа «Вымпел» приводили в порядок его специалисты, а также воспитатели и работники «Белочки». Работали на прилегающих к организациям и предприятиям территориях специалисты Центра занятости населения, собеса, политехникума, педагогического и аграрного колледжей, ДЮСШ, ДШИ, районной библиотеки, городского парка, Трубчевского почтамта и других организаций и предприятий района. Прошел субботник и в сельских поселениях, а также на территории Белой Березки.

Жуковский район

Жуковский район активно включился в месячник благоустройства. Сотрудники предприятий, администраций, учреждений, учащиеся школ вышли на уборку территорий.

Сотрудники Жуковского МФЦ убрали близлежащую территорию: сгребли старую траву, привели в порядок клумбу.

Не отстают и сотрудники редакции газеты «Жуковские новости»: убрана прошлогодняя листва и трава, собраны сухие ветки, обновлены клумбы, выметена тротуарная плитка. Работники районной администрации убрали небольшой сквер. Отсутствие старой листвы, слежавшейся за зиму и новая, молодая травка, пробивающаяся на газонах, заметно оживили центр города. Благоустраивают территорию и жители некоторых многоквартирных домов: убирают с клумб прошлогоднюю траву, рыхлят землю, придают палисадникам ухоженный вид.

Новозыбков

Сотни горожан вышли на уборку территорий. Работники администрации, руководители и коллективы предприятий, организаций и учреждений, жители с самого утра наводили порядок на улицах, парках, скверах: убирали песок с обочин, подметали тротуары, собирали и вывозили мусор, белили бордюры и деревья. Жители домов индивидуальной застройки убирали на улицах и возле домов, чистили ливневые канавы, ремонтировали и красили фасады домов и заборы, подрезали зеленые насаждения.

За субботник в городе было ликвидировано 2 свалки на дворовых территориях, 5 несанкционированных свалок — всего вывезено 5 тонн мусора, наведен порядок на 9 воинских захоронениях, а также в парках и скверах, высажено 90 деревьев и кустарников.

Новозыбковский район

В селах и деревнях Новозыбковского района в апреле активно проводятся субботники. Жителям поселений в уборке помогают работники районной администрации и совета народных депутатов, отделов образования, культуры и соцзащиты. Среди первоочередных задач — уборка обочин, очистка центральных улиц и площадей от прошлогодней листвы, вырубка кустарников и аварийных деревьев. Продолжается в районе акция «Всем миром», в ходе которой проводится уборка и благоустройство кладбищ. Пятого апреля работники финансового отдела администрации и Замишевского сельского поселения вышли на уборку кладбища в селе Белый Колодец. Вырубкой кустарников в селе Старый Кривец занимались работники МУП «Ратово». Помощь в благоустройстве Верещакского поселения оказали сотрудники районного совета. На шестое апреля запланированы работы во всех сельских поселениях, самыми масштабными станут субботники в селах Катичи и Новые Бобовичи.

Комаричский район

В Комаричском районе работа по наведению чистоты и порядка шла в течение всей недели и перешла в массовый субботник. Уборкой прилегающих и закреплённых территорий уже заняты многие коллективы организаций и учреждений района, школьники и студенты, коллективы сельских администраций.

Сотрудники редакции газеты «Верный путь» навели порядок вокруг здания редакции, выпилив старые кустарники и убрав сухую листву. В ближайшее время запланирована посадка новых растений.

Работники администрации Комаричского района, социальной службы, отдела образования, отделения УПФР по Комаричскому району привели в порядок центральную площадь районного центра, фонтан и место отдыха комаричан, аллею Героев, сквер на центральной площади, улицы населенного пункта.

В поселениях идут работы по выпиливанию аварийных деревьев и кустарников. Благодаря хорошей погоде жители района сегодня продолжили акцию «Всем миром», инициированную Губернатором Брянской области Александром Богомазом. И именно сегодня в планах собравшихся наведения порядка на всей территории кладбищ и уборка заброшенных могил.

Такая работа в течение недели проводилась главой администрации Марьинского сельского поселения Александром Давыдовым вместе с местными добровольцами.

В Игрицком сельском поселении глава администрации Виктор Пахомов вместе с коллективом благоустроили захоронение 31 земляка, расстрелянных фашистами во время Великой Отечественной войны, также навели порядок на воинских памятниках и захоронениях поселения.

Карачевский район

В областном субботнике участвовали жители Карачевского района, индивидуальные предприниматели и юридические лица, независимо от их организационно-правовой формы собственности. Большинство людей проявили гражданскую активность и провели санитарную уборку на прилегающих и закрепленных за ними территориях. Некоторые организации выслали трудовые десанты, не дожидаясь субботы. Например, работники районной библиотеки регулярно следят за чистотой на своей территории, которая всегда в образцовом состоянии. Сотрудники газеты «Заря» также приняли активное участие и убрали прилегающую к редакции территорию от мусора. Немалый объем работ проделали работники завода «Электродеталь»: прошлогодний мусор, листва, тротуары по ул. Горького до ул. Первомайской были убраны многочисленным трудовым десантом предприятия. Вся администрация района вышла на субботник, масштаб деятельности немалый, начиная от железнодорожного вокзала и далее в центр города.

Мглинский район

Традиционно участие в субботнике принимают жители города Мглина и Мглинского района. Сотрудники предприятий, организаций и учреждений наводят порядок на закрепленных и прилегающих территориях. Дружно они собирают скопившийся за зиму мусор, вырубают кустарники, поросль, белят тротуары и столбы.

Отрадно, что многие жители райцентра начали наводить порядок у своих домовладений еще до объявления субботника. Немало горожан вышли на улицы города и сегодня. Трудятся на улицах населенных пунктов сельские жители.

Безусловно, благодаря общим усилиям приближающиеся праздники Мглинский район встретит чистым и благоустроенным. Следующий субботник, к слову, пройдет 20 апреля.

Рогнединский район

Работа кипела как в поселке Рогнедино, так и в сельских поселениях. Традиционно первыми включились в весеннюю уборку работники администраций района, представители общественных организаций, бюджетной сферы. Работники 31 организации и предприятия активно вели борьбу за чистоту и привели в надлежащий вид прилегающие территории административных зданий, магазинов, центральной площади поселка, скверов.

Местные жители также приняли участие в уборке и благоустройстве своих улиц, дворов — вооружившись метлами, граблями и вениками, убирали мусор возле своих домов.

А на центральном кладбище поселка продолжалась акция «Всем миром». Собирали, грузили и вывозили, скопившийся за зиму мусор, подметали и убирали территорию, приводили в порядок Братскую могилу.

Все участники субботника работали с хорошим настроением, а результаты совместного труда, делающие наш район чище и красивее, радовали глаз.

Почепский район

Жители Почепа и района, сотрудники организаций, учреждений, представители партии «Единая Россия», активисты местного отделения «Молодой Гвардии» дружно вышли на уборку, чтобы облагородить территории массового отдыха, памятники, скверы и парк.

Первый субботник в Почепском районе, без преувеличения, можно назвать масштабным. На улицах города работают не только жители, но и на уборку территорий брошена вся необходимая техника.

Асфальтное покрытие города чистят специальными щетками и поливочной машиной, предоставленными ОАО «Куриное царство».

Для уборки насыпной земли у бордюров в помощь работникам администрации Почепским ДРСУч выделены погрузчики. Рабочими ИП Животовский С.Н. принято решение очистить сточную яму вдоль улицы Усиевича. Здесь им на выручку пришла техника от МУП «Водстройсервис».

На территории Почепской ЦРБ также кипит работа. Более 100 человек наводят порядок на прилегающей к больнице территории.

Сотрудники ООО «Газтеплосервис» вырубают мелкий кустарник вдоль улицы Мира на Покровщине.

В рамках акции «Всем миром» коллективы МУП «Водстройсервис», МФЦ облагораживают территорию вокруг Красного кладбища: собрана старая листва, вырубаются деревья и кустарники.

В целях военно-патриотического воспитания молодежи, а также в преддверии празднования Дня Победы военнослужащие присоединились к акции «Всем миром». Солдаты в/ч 24405 150 Отдельного медицинского батальона привели в порядок могилы ветеранов на Пеньковом кладбище.

Братскую могилу на реке Рожок облагородили артиллеристы 856-го Гвардейского самоходного артиллерийского Кобринского Краснознаменного ордена Богдана Хмельницкого полка.

Дружная и организованная работа жителей Почепского района сразу же принесла свои плоды — буквально за несколько часов город преобразился.

Выгоничский район

Жители Выгоничей собрались на областной субботник. С граблями, кистями, ведрами с белилами, топорами и бензопилами учителя, медработники, воспитатели и многие-многие другие стали наводить чистоту на кладбищах. Распределившись по территории, все вместе соскребали прошлогоднюю листву, траву, убирали сухие деревья, кусты и мелкий мусор. Наряду с трудовыми коллективами можно было увидеть и местных жителей, услышавших призыв к участию в акции, и просто горожан, решивших расчистить места захоронения своих близких.

За последние годы по инициативе Губернатора Брянской области Александра Богомаза святые места преобразились: стали чище, благоустроеннее, появились туалеты, мусорные контейнеры, ворота и изгороди. Становимся цивилизованнее, и это отрадно.

Брасовский район

Работники бюджетных организаций п. Локоть работали на территории бывшего дворцового комплекса Великого князя Михаила Романова у фонтана. Здесь женщины убирали прошлогоднюю листву, сгребали её в кучи, а мужчины выпиливали и вырубали лишнюю поросль, сломанные в зимнее время ветви деревьев.

Наведен порядок на территории скверов поселка. Блистает чистотой сквер Кооператоров. Работают на благоустройстве территорий и в сельских поселениях района. Так, в Столбовском сельском поселении школьники навели порядок на воинском захоронении с. Столбово. Взрослые убирали прошлогоднюю листву на центральной улице поселения.

В Глодневском сельском поселении во время субботника трудились на трех объектах. Сначала навели чистоту на общественной территории — детской площадке, которая расположена в центре села. Затем провели санитарную чистку прибрежной линии озера села. На сельском кладбище трудились мужчины. Они боролись с выросшей сорной порослью лозняка, выпиливали старые деревья, убирали скопившийся мусор.

Активно включились в борьбу со скопившимся мусором и прошлогодней листвой, сухой травой работники Глодневского дома милосердия. Чтобы придать ухоженный вид территории, здесь вырубали старые кусты, убирали упавшие в зимнее время сучья и ветви деревьев. Светлой и чистой стала территория, где любят проводить на свежем воздухе свое время пожилые жители этого социального учреждения.

В Брасовском сельском поселении 6 апреля решили все силы бросить на наведение порядка на старом кладбище села Брасово. Работники сельской администрации, учреждений культуры, школы, местные жители и индивидуальные предприниматели пришли с рабочим инструментом для участия в акции «Всем миром». На протяжении нескольких часов они очищали территорию погоста от сорной сухой растительности, спиливали угрожающие жизни и здоровью людей деревья, убирали поросль.

Унечский район

В Унече убираются улицы, скверы, парки, прилегающие к предприятиям и организациям территории. Вместе с сотрудниками коммунальных служб на субботнике активно работают представители трудовых коллективов, общественных организаций, жители города.

На территории центрального кладбища, на погостах по ул. Твардовского и в залинейной части города наводили порядок работники районной администрации, сельхозуправления, унечских РЭС и местные жители. Также сотрудники районной администрации очистили территорию возле памятника Неизвестному солдату. Возле памятника Советскому воину, погибшему при освобождении Унечи от немецко-фашистских захватчиков, порядок навели члены Унечского местного отделения Партии «Единая Россия».

Берег озера «Новое» от мусора и грязи освободили работники управления Пенсионного фонда. Большую территорию парка имени «Уральских добровольцев» убрали сотрудники районной администрации, школ города и филиала транспортного техникума имени Героя России Алексея Рассказы. Работники городских детских садов, наводили порядок на территории оздоровительного лагеря «Ручеёк».

Управляющие компании организованно работали во дворах многоэтажной застройки. На закреплённых территориях трудились коллективы почтамта, ЭТУС, клуба им. 1 Мая и другие. Работники администрации, водоканала, ПЖКО и ДЮСШ «Электрон» очищали обочины дорог. В скверах залинейной части города с метлами и граблями активно боролись с мусором, накопившемся за зимние месяцы, сотрудники филиала транспортного техникума.

На уборку обнаруженных несанкционированных свалок отправились журналисты «Унечской газеты», райсельхозуправления, ветеринарной станции и других организаций. Организованно проходят субботники и во всех сельских поселениях Унечского района.

Субботники прошли и в других муниципальных образованиях. Общими усилиями Брянская область стала гораздо чище и краше.

Пресс-служба Губернатора и Правительства области

ГБУ «Жилищник района Коптево»

     Традиционно весной в городе выполняются работы по благоустройству территории, приведению в порядок дворов, жилых строений. Этот год не будет исключением.
Подготовка к проведению месячника по благоустройству территории района и к проведению субботников всегда проводится заранее.
Создан штаб по проведению весенних благоустроительных работ, призванный координировать и контролировать выполнение запланированных объемов работ.
Определено количество и план работы привлеченной техники и людей, в том числе жителей района.
Ответственные сотрудники Управы будут контролировать обеспечение их необходимым инвентарем, мешками для сбора мусора, перчатками и т.д. Заявки от школ на количество необходимого инвентаря получены, переданы в ГБУ «Жилищник района Коптево» и управляющие компании.
Работа управляющих организаций спланирована на период месячника и на субботники. В планах указан необходимый инвентарь, количество человек принимающих участие в субботниках, определены места установки бункеров на субботники.
Определены виды и объемы работ по предприятиям потребительского ранка, арендаторам и собственникам нежилых помещений, промышленным предприятиям, автостоянкам и гаражам. Сотрудниками отдела выдано 121 предписание председателям автостоянок, 3 предписания председателям ТСЖ и предписания строителям.
Всего в районе 177 дворовых территорий.
В помощь ГБУ «Жилищник района Коптево» при проведении благоустроительных работ будут задействованы сотрудники управляющих компаний, предприятий и организаций района, школьники, студенты ВУЗов, и наши активные помощники – жители. В субботники обычно на территории района работает от 3 до 5 тысяч человек.
Проживающие могут получить инвентарь в помещениях диспетчерских служб. Для этого необходимо заранее проинформировать ГБУ «Жилищник района Коптево», либо управу района по телефонам: 8-495-450-48-89, 8-495-450-41-93, 8-499-153-52-64 о количестве человек, желающих поработать на благо района, о предполагаемых работах, с тем, чтобы скорректировать планы работ, наличие инвентаря.

Изучение мест, где «высота формирует отношение»

Родившийся в Израиле, вашингтонский журналист Йоав Карни испытывает особые симпатии к малым народам, борющимся за выживание. Это то, что побудило его посетить Кавказ, этот сказочный горный регион между Черным и Каспийским морями, где проживает около 30 с лишним «народов» или этнических групп, корни которых уходят в глубь веков. В последнее десятилетие об этом регионе много говорилось в новостях, поскольку одна группа, чеченцы, боролись за независимость от России, а дальше на юг в конфликте между Арменией и Азербайджаном гноятся старые раны.

В якобы постидеологическом мире, где такому количеству людей, кажется, не хватает убеждений, не говоря уже о смелости защищать их, есть что-то острое, даже волнующее, в людях, готовых умереть за свою свободу. Как отмечает Карни, эта страсть часто встречается среди людей, живущих на больших высотах, от швейцарского героя Вильгельма Телля и шотландских горцев до хмонгов Юго-Восточной Азии. Фактически, в 1994 году горцы из Азии, Африки, Европы и Южной Америки собрались в кавказском городе Нальчик на конференции, основанной на идее о том, что «высота формирует отношение», другими словами, что «восприятие не обязательно должно диктоваться. наследственные факторы или культурная предрасположенность, но могут быть затронуты.. . разреженность воздуха, которым можно дышать, или высота деревьев, или их отсутствие. . . прекрасное противоядие, — считает Карни, — от подчеркнутого трайбализма и раздуваемого национализма того времени.

Но, как Карни также заметил во время своих путешествий, как описано в «Горцах», у альпинистов есть давние и не всегда точные воспоминания: «Сохранение забываемого и мщение за простительное — все еще определяющие характеристики некоторых горцев». Карни пишет, что «любой, кто разбирается в истории, будет восхищаться долгой памятью горцев, — те, кто заинтересован в прогрессе и вежливости, будут нахмуриться.. . . У великого французского историка Эрнеста Ренана была точка зрения: «Каждому полезно уметь забывать».

Хотя воспоминания горцев уходят в прошлое, бывший Советский Союз также посеял семена будущего. раздор, предпринимая великие подвиги социальной инженерии. Как объясняет Карни, и царская Россия, и Советский Союз хотели объединить, а не подчинить этнические меньшинства, и Советам даже нравилось думать, что они «освобождают» их. (Это было бы новостью для чеченцев, арестованных, загруженных в вагоны для скота и депортированных в Среднюю Азию в 1940-х годах; или для балкарцев, постигших подобную судьбу.) Тем не менее, Советы могли указать на «автономные республики». они установили, не говоря уже об «этнической классификации», которую они «навязывали каждому человеку». Хотя западные критики, возможно, посмеялись над этим, как над простой шарадой, Карни считает, что «предлагая национальностям их собственные институты — парламенты, министерства, местные полицейские силы».. . [Советская] система снабжала своих будущих разрушителей драгоценными стартовыми площадками ».

Религия — еще один важный элемент в этом регионе, населенном христианами, евреями и мусульманами. И здесь Карни обнаружил, что вещи «намного мрачнее и многослойнее, чем я предполагал ранее». В Армении он встречает субботников, крохотную секту, произошедшую от русских крестьян-христиан, которые предпочли поклоняться еврейскому Богу и соблюдать еврейскую субботу. В Чечне, Ингушетии и Дагестане он сталкивается со многими версиями ислама, от некоторых к закону, с мистическим, с сурово аскетическим, с терпимым, с мирным, с воинственным.

Один, казалось бы, умный исламский лидер говорит ему, что не только евреи являются корнем всего зла, но также не существует такой вещи, как христианство: это всего лишь замаскированный иудаизм. В отличие от этого плохо информированного человека, Карни приложил огромные усилия, чтобы понять и четко очертить верования всех различных сект и отдельных лиц, с которыми он сталкивается.

Как бы Карни ни дорожил изумительным разнообразием культур, которые он посещает, и как бы он ни симпатизировал людям, которые конструктивно трудятся над сохранением своего наследия, он опасается разрушительного потенциала междоусобных войн.Написанные с большим энтузиазмом и значительной скрупулезностью, «Горцы» не только проливают свет на относительно малоизвестную часть земного шара, но также показывают, насколько трудно даже самому добродушному постороннему человеку отличить «хороших парней» от других. «плохие парни».

Черный иудаизм и еврейские израильтяне — Миллер — 2019 — Religion Compass

1 ВВЕДЕНИЕ: СОВРЕМЕННАЯ СИТУАЦИЯ

В иудаизме появляется новое направление, известное как черный иудаизм.Однако даже название этой области может быть спорным и запутанным для некоторых, особенно потому, что оно часто используется в отношении религиозной формы, которую некоторые не согласны с тем, чтобы вообще считаться иудаизмом. Типология и описание все еще обсуждаются учеными. В этой статье будет предпринята попытка раскрыть позиции и исторические открытия и предположения, лежащие в их основе.

Для начала рассмотрим термин «черные евреи / иудаизм». «Черные евреи» можно использовать как общий термин, обозначающий подмножество евреев африканского происхождения (к югу от Сахары). 1 Сюда входят отдельные лица и семьи, которые обратились в какую-либо деноминацию иудаизма; те, кто происходят от таких обращенных; рожденные в результате межрасового брака; принадлежащих к установленным африканским еврейским общинам, таким как эфиопская Бета-Исраэль или угандийская абайудая и их потомки в других местах; растущее число «возникающих» еврейских групп в Африке к югу от Сахары, которые не имеют какой-либо установленной линии иудаизма, но стремятся к обращению или принятию; и, наконец, те иудаизирующие группы, афроамериканцы по происхождению, которые придерживаются некоторых аспектов еврейской практики и идентичности (предел может быть примерно во время появления раввинского иудаизма или позже, но очень редко раньше, чем время изгнания римлян из Палестины), не стремясь при этом включиться в основную часть современного иудаизма. Эти последние явно ограничены даже в своем статусе черных евреев; они часто отвергают любую идентификацию с современной еврейской общиной или практикой или, по крайней мере, не желают подвергаться обращению, полагая, что это будет отказом и подчинением своих собственных — якобы давних — традиций и притязаний на идентичность тому, кто не имеет более сильных таких притязаний; иногда они воспринимают себя или афроамериканцев в целом как настоящих потомков израильтян или иудеев, в то время как люди, широко известные как евреи, рассматриваются как европейские нарушители, которые каким-то подвигом ошибочно стали считаться линейно связанными с людьми Библии.Эти иудейские группы обычно не называют себя евреями, но предпочитают называть себя еврейскими израильтянами или одним из нескольких других вариантов. Среди этого широкого движения есть несколько фракций, придерживающихся различных идеологий и разной степени воинственности в своих взглядах.

Центрально-еврейское заявление израильтян состоит в том, что (по крайней мере, некоторые) афроамериканцы произошли от израильтян, которые изначально были черными. Специфика этого состоит в том, что (некоторые или все) израильтяне мигрировали через Африку, в том числе иудеи после изгнания римлян, оказавшись на западном побережье (а также те, кто путешествовал дальше и стал другими африканскими племенами, такими как эфиопские беты. Израиль), куда они были взяты европейскими работорговцами в качестве исполнения библейского проклятия, согласно которому израильтяне, забывшие закон, ускорят вторую итерацию египетского рабства (Втор.28, Key, 2014a). Современное возвращение к закону (и идентичности) знаменует спасение от американского рабства. Это все, что есть общего у еврейских израильских фракций; некоторые из них более политически воинственны, получая значительное влияние от движения Black Power и некоторых черных сепаратистских фракций (даже предаваясь антисемитской риторике о «белых» евреях как европейских самозванцах, укравших изначально черную африканскую еврейскую идентичность), в то время как некоторые гораздо больше поддаются раввинскому иудаизму и создали почти пара-раввинскую структуру, которая принимает многие атрибуты нормативного иудаизма (хотя они всегда предпочитают Библию Талмуду). Кей (2014b) создал полезную типологию, которая делит движение на пятидесятнические «секты святости» начала 20 века; «черные раввины», которые перенимают большинство нормативных еврейских практик, отказываясь при этом от обращения или интеграции в нормативный иудаизм; «Секты, посвященные только Торе», отвергающие как раввинские тексты, так и тексты Нового Завета; и «мессианские евреи», которые принимают мессианский статус Иисуса, хотя на практике являются иудействующими (т.е. они подчеркивают еврейский характер послания Иисуса и его особую или исключительную значимость для израильтян). 2

Самая известная из этих групп — евреи-африканцы из Иерусалима. AHIJ произошел от Чикагского центра еврейской культуры A-Beta (инициатива, направленная на объединение различных еврейских израильских / черных еврейских групп в Чикаго 1960-х годов) как отколовшаяся группа, которая в 1967 году бежала из Америки и с 1969 года проживала сначала в Либерии, а затем в Израиле. с тех пор базируются в Димоне, хотя они живут по всему Израилю, где их сейчас около 4000, с сообществами-спутниками по всему миру (особенно в Соединенных Штатах, Карибском бассейне, Великобритании, Гане и Кении).Их первые десятилетия были отмечены напряженными отношениями с государством, но теперь все они получили либо гражданство, либо постоянное место жительства и, похоже, являются любимым, уважаемым и все более интегрированным элементом израильского общества (Hare, 1998; Jackson, 2013; Кенигхофер, 2008; Марковиц, 2005). 3

Часто наблюдается переход от общего еврейского израильского членства в Америке к (нормативным) черным евреям. В настоящее время более распространено то, что люди «обнаруживают» свою еврейскую идентичность через одну из еврейских израильских групп, особенно тех, кто участвует в агрессивных уличных проповедях, а затем обращаются в нормативный раввинистический иудаизм.Самый известный случай — это, пожалуй, раввин Каперс Фанни, раввин Эфиопской еврейской конгрегации Бет Шалом Бнай Закен в Чикаго и главный раввин Международного совета израильских раввинов, который обратился в ортодоксальный иудаизм в 1985 году, сохранив при этом свою существующую позицию еврейского израильтянина. . В Русапе, Зимбабве, также есть община, которая сначала восприняла учение одного из первых протоеврейских израильтян Уильяма Крауди (основателя Церкви Бога и Святых Христа в Канзасе, 1896 г.), но, в отличие от других африканских общин, , постепенно сместили свою практику в сторону более нормативной формы иудаизма.Они формально не обратились, но они утверждают, что они евреи и произошли духовно, если не генетически, от израильтян (Schwartz, 2015). Еще больше усложняет ситуацию то, что AHIJ участвует в обширной глобальной работе, особенно в Африке; в Гане у них есть база в районе Виавсо, и некоторые члены еврейской общины сефви перешли на сторону AHIJ. 4

Тем не менее, еврейское израильское движение часто включает членов, которые частично являются евреями (галахически или нет), но не чувствуют себя как дома или не входят в стандартную еврейскую общину.Существует также растущий пороговый статус многих парараввинских групп, чьи попытки быть признанными евреями, не подвергаясь обращению, некоторыми принимаются. 5

Нет доступных данных о принадлежности евреев к израильтянам, но оценки черных евреев в Америке, как внутри, так и за пределами раввинского иудаизма, колеблются от 40 000 до полумиллиона. 6

2 ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ ИВРЕЙСКОГО ИЗРАИЛИЗМА И СТИПЕНДИИ

В течение 20 века эти явно спонтанные, самоорганизованные афроамериканские синагоги, такие как Мавританский сионистский храм и Хранители заповедей (оба в Гарлеме), которые вели себя как подлинно еврейские общины, укомплектованные раввинами и свитками Торы, были замечены еврейская община.После газетных сообщений в 1960-х годах Ховардом Бротцем (1964) и Рут Лэндс (1967) началось научное исследование. Подавляющее большинство ученых вынесли вердикт, что эти «черные евреи» исторически не были потомками евреев, а скорее были группами, в конечном итоге произошедшими от афроамериканских христиан, которые нашли отражение своего опыта во время рабства и сегрегации, а также новое чувство идентичности, которое заменило утраченное. в Среднем проходе, в рассказах о египетском и вавилонском рабстве, интернировании и освобождении.Это не было исключительно положительной оценкой. Ландес (1967) говорит о «искаженном притворстве черных евреев», которые, «сбитые с толку и напуганные» своим опытом жизни в городе после Великого переселения народов, в панике начали импровизированное иудаизирование, которое имело в то время некоторый смысл (стр. 177–178). Другие ранние ученые колебались между покровительственным суждением о том, что движение было главным образом попыткой имитировать современное еврейство из-за их ассоциаций и социального капитала, и что имелся сознательный обман с целью присвоения истории и идентичности иудаизма. 7

Это книга Джеймса Лэндинга «Черный иудаизм » (2002), которая в настоящее время является популярной. Лендинг прослеживает движение до конца 19 века на юге Соединенных Штатов и предоставляет обширную документацию о конгрегациях и отдельных лицах, как стержневых, так и третичных по отношению к движению (на самом деле движение может быть неправильным словом; единства очень мало, хотя некоторые мотивы сохраняются над многие десятилетия). Хотя Лэндинг критически относится к тенденциям предыдущих исследований, он не расходится существенно с их выводами.

Вначале Лендинг создает часто цитируемую типологию, в которой формулируются две разные категории: в то время как многие люди и сообщества африканского происхождения, которые являются частью основной массы нормативного иудаизма, могут быть идентифицированы как «черные евреи» и как единое целое, мы может идентифицировать эту тенденцию и сообщество как «черный иудаизм», «черный иудаизм» (обратите внимание на заглавные буквы) стоит особняком как отдельное религиозное движение наряду с (белым или нормативным) иудаизмом. Таким образом, черный иудаизм не имеет необходимого церемониального или доктринального отношения к нормативному иудаизму, хотя он неизбежно будет иметь много общих черт.Он пишет:

Черный иудаизм — это… форма институционализированного (конгрегационного) религиозного выражения, в котором черные люди идентифицируют себя как евреев, израильтян или евреев (иногда как евреев-израильтян) в манере, которая кажется неприемлемой для «белых» евреев всего мира. община, прежде всего потому, что евреи не согласны с различными оправданиями, выдвигаемыми черными евреями при установлении этой идентичности. Таким образом, «черный иудаизм», как он определяется здесь, отчетливо отличается от «черного иудаизма» или того иудейского выражения, которое встречается среди чернокожих людей, которое было бы приемлемым для еврейской общины мира, например, обращение или рождение от признанной еврейской матери.«Черный иудаизм» был общественным движением; «Черный иудаизм» был изолированным социальным явлением. Таким образом, «черный иудаизм» будет рассматриваться скорее как черное выражение, чем еврейское. (2002, с. 10)

Хотя Лэндинг критически относится к тенденции, особенно еврейских ученых, воспринимать черный иудаизм как комплимент по отношению к очень желательной модели еврейской общины для жизни меньшинства, он по-прежнему разделяет с подавляющим большинством ученых вывод о том, что «черный иудаизм» существует. Фактически, это не иудаизм, а скорее специфический афроамериканский ответ рабству и сегрегации.Присвоение библейской идентичности израильтян через сочувственный резонанс повествований о рабстве — названное Мерриллом Чарльзом Сингером (2000) «Формирование символической идентичности» (Merrill Charles Singer, 2000) 8 — в плавильном котле новых мигрантов в северные регионы США, такие как Нью-Йорк и США. Чикаго (впервые многие из этих черных евреев столкнулись с настоящими евреями) во втором десятилетии 20-го века в некоторых случаях становился все более близким к раввинскому иудаизму. Таким образом, заключение Лэндинга является лишь наиболее подробным повторением вывода, к которому ученые пришли с 1960-х годов: черные (евреи-израильтяне) евреи — не евреи, а черные христиане, которые принижали значение Нового Завета и нашли утраченную идентичность в символической идентификации с ним. Израиль.

Опубликованный менее 20 лет назад текст Лэндинга по-прежнему остается преобладающим, и его выводы относительно первых лет формирования еврейского израильского движения не оспариваются. Действительно, последняя крупная работа, выполненная Джейкобом Дорманом, послужила только для заполнения пробелов и добавления нюансов, показав, что большинство первых проповедников были бриколерами, объединившими многие элементы, которые были доступны им из Америки, в которой они жили, и которые привели к определенным повествованиям и теологии, которые все еще являются типичными для движения сегодня.Двумя из них, которые в совокупности оказали мощный эффект, были существующее восхищение израильтянами и тот факт, что все самые ранние проповедники были преданными масонами, что, возможно, послужило отправной точкой для утверждения «британских израильских» идей. По его словам,

Черные израильтяне — афроамериканцы, исповедующие религии, основанные на иудаизме или верящие в то, что они произошли от затерянных колен Израиля. […] Черные израильские движения охватывают целый ряд религий от христианства святости до ортодоксального иудаизма и возникли с 1890-х годов до наших дней. Движения черных израильтян не начались с обращения в иудаизм, и эти движения не являются производными от евреев или иудаизма. Скорее чернокожие израильские движения творчески манипулируют традициями и идеями, почерпнутыми из самых разных источников: христианство святости / пятидесятников, британское англо-израильское движение, масонство, сила разума, теософия, иудаизм, оккультизм и глубокая связь афроамериканского христианства с христианством. древние евреи Ветхого Завета. (2006, с. 59)

Однако то, в чем Дорман отошел от Лэндинга, находится в его терминологии.Отвергая «черный иудаизм» Лэндинга вместо «черного израильтянина», — утверждает он, — «термин« черный иудаизм »затемняет тот факт, что иудаизм — это лишь одна из нескольких разновидностей того, что более правильно считать религиями« черных израильтян »» (2013 г. , стр.4). Дорман указывает на тот факт, что существует множество различных религиозных форм, которые выражают идею о том, что чернокожие африканцы являются потомками израильтян; некоторые из них наиболее близки к формам христианства, некоторые к формам иудаизма, а некоторые даже к формам ислама (он определяет корни Нации Ислама как в конечном итоге черных израильтян), в то время как все они часто имеют общие характеристики друг с другом, основанные на на их общее наследие, в частности проповедников и конгрегаций конца 19-го и начала 20-го веков. И из-за их бриколовской природы «эти религии лучше рассматривать как постоянно развивающиеся кинетические поликультурные сообщества, чем овеществленные, ограниченные« измы »» (2013, стр. 4).

Следовательно, мы можем заключить, что еврейский израильтянин — это не какой-либо вид иудаизма, но, как утверждал Лендинг, скорее, больше зависит от развития религиозной мысли афроамериканцев; это уникальный вид мозаики, созданный под влиянием различных влияний, только одним из которых является иудаизм или израильская идентичность.Еврейские израильтяне могут подчеркивать свою идентичность как потомков израильтян, но это не единственная основа их движения, исторически или в настоящее время. Поддерживая, но усложняя это, мы можем признать, что существует устойчивая тенденция к увеличению иудаизации среди некоторых, но не всех групп: они на протяжении поколений перешли от попытки репликации апостольской церкви к импровизированному ветхозаветничеству в пост- библейские еврейские обряды, в том числе посвящение своих лидеров в раввины, использование Талмуда и даже языка идиш, и, наконец, некоторые люди и группы претерпели обращение в нормативный иудаизм. 9 В этом, как и в некоторых других аспектах, они мало чем отличаются от иудействующих в России субботников (см. Чернин, 2007).

Определенно кажется правильным из рассказов Уильяма Крауди, Уильяма Кристиана и других ранних проповедников, что они действительно были в первую очередь христианами, их собственное происхождение и интересы совпадали с церковью, даже если «истинная церковь», которую они были призваны основать, была один больше по образцу библейского иудаизма.

Однако за последние два десятилетия область черного иудаизма прогрессировала другими путями. Льюис Гордон основал Центр афро-еврейских исследований в Университете Темпл, и в нескольких диссертациях, монографиях и отредактированных томах подробно исследуются чернокожие и африканские евреи и иудаизм во многих их формах. Но что наиболее важно, новое поколение ученых, некоторые из которых сами являются евреями-израильтянами, представило другой рассказ, который включает в себя глубокое (и немного ревизионистское) понимание еврейской истории. Среди них Андре Э. Ки и Уолтер Исаак, оба выпускники Центра Льюиса Гордона.

Описания, данные Лэндингом и другими, подверглись тщательной проверке со стороны этих ученых. Во-первых, как указал Андре Э. Кей (2014b), терминология черного или черного иудаизма подразумевает, что нормативный, безоговорочный иудаизм по своей сути не является черным и что любой иудаизм, практикуемый черными, в той или иной степени является аберрацией. Несмотря на то, что существует значительная часть, даже в пределах Соединенных Штатов, членов нормативной еврейской общины, которые идентифицируют себя как чернокожие, 10 помимо большого мизрахийского и сефардского еврейского населения, приписывание «белизны» даже тем ( Ашкенази) Евреи, которых чаще всего называют белыми, являются предметом споров (на самом деле, только при обсуждении «черных евреев» исследователям вполне комфортно использовать термин «белые евреи»; об этом можно сказать больше. один только факт, чем мог бы уместиться в этой статье). 11 Тот факт, что многие евреи-израильтяне не называют себя евреями, предпочитая утверждать свою преемственность с людьми Библии, а не людьми Талмуда, также способствует отрицанию Ки «черных евреев» и «черного иудаизма» как обозначение евреев-израильтян в отличие от нормативного иудаизма.

В этой связи мы также должны отметить, что расовая демография еврейского мира в настоящее время меняется, поскольку по всему миру появляются как отдельные лица, так и целые сообщества, которые хотят быть включены в зонтик нормативного иудаизма или заявляют, что они произошли от него. , в том числе несколько африканских групп от Южной Африки до Нигерии.Уильям Майлз предсказал, что снижение уровня практики традиционного еврейского населения может легко привести к тому, что центр тяжести довольно скоро сместится в сторону возникающих еврейских общин африканского происхождения:

По мере того, как западные евреи продолжают секуляризовать свой образ жизни и системы верований, все более широкое принятие этого верными практикующими на Глобальном Юге (включая Африку) будет происходить параллельно с преобразованием христианства. (2016, с. 9)

Но в равной степени общий исторический рассказ, приведенный выше, подвергся критике.Недавно Уолтер Исаак (2006) — еврей-израильтянин и раввин — утверждал, что слишком часто в научных кругах «увольнение еврейской чернокожей выявляет мышление сторонников превосходства белой расы, которое часто лежит в основе самоутверждения еврейской идентичности» (стр. 512). Исаак утверждает, что попытка найти доказательства исторического происхождения самоопределяющих черных «еврейских» общин является расистской, если не применяется в равной мере к «белым» еврейским общинам и отдельным лицам; тем не менее, высший авторитет раввинского истеблишмента не признается большинством евреев-израильтян, равно как и их собственные организации не признаются нормативными евреями, и если мы ищем «доказательство» исторического происхождения, то авторитет белых еврейских общин неприемлем. более достижимо, чем у афроамериканцев. Следовательно, Исаак приводит доводы в пользу включения еврейских израильских групп в единую форму иудаизма наряду с раввинской формой. Для Исаака различие Лэндинга между нормативными черными евреями и черным иудаизмом является ложным, поскольку, по его мнению, они являются двумя сторонами одного явления, которое ученые пытались разделить на законные и незаконные лагеря. Таким образом, они оба по сути являются частью иудаизма, а не черного иудаизма, являющегося непочтительной или воинственной формой (белого) иудаизма. В отличие от Ки, Исаак хочет применить слово иудаизм к еврейскому израильству, но в равной степени включить в него все формы.

Исаак предлагает множество возможных историй происхождения черных евреев в Америке. К ним относятся обращение еврейских рабовладельцев, смешанные браки и африканские еврейские общины, например, среди нигерийских игбо (игбо действительно были среди тех, кого увезли в Америку, и, возможно, некоторые еврейские игбо 12 ). Указывая на талмудический принцип, согласно которому после освобождения рабы становятся полностью евреями, Исаак (2006) утверждает, что те рабы, удерживаемые евреями, были такими же евреями, как и рабы, удерживаемые христианами, были христианами, и «после принятия Четырнадцатой поправки черный еврей. сообщество было создано в Соединенных Штатах »(стр.526). Даже возможность этого игнорировалась предыдущими исследователями, без сомнения принималось христианство всех рабов и их потомков; на самом деле, их обычно считают не менее , по сути, христианами, чем белыми американцами. И действительно, исторические документы свидетельствуют о (растущем) существовании евреев-мулатов в Южной Америке и Карибском бассейне, особенно в Суринаме 18-го века, где они были частью сефардской общины (со смешанным приемом; была смешанная раса Еврейская община существовала 34 года, пока не была насильственно закрыта в 1793 году: Дорман, 2013, с.62).

Однако масса ученых придерживается мнения, что те североамериканские евреи, которые обычно держали рабов, , а не , внушали своим рабам свою религию. 13 Не поступало также никаких дальнейших доказательств существования в Америке каких-либо самоидентифицирующих себя черных еврейских групп (и лишь нескольких человек) до появления первых проповедников, упомянутых Лэндингом в конце XIX век, все из которых, по всей видимости, провозглашают, самое большее, гибридные формы христианско-иудейской практики, которые легче всего объяснить с помощью модели христианских групп, перенимающих некоторые аспекты еврейской (или даже просто ветхозаветной) практики, при этом все еще со Христом на видном месте.Это означает, что, несмотря на большое количество самоорганизованных черных церквей, похоже, что черных синагог в Северной Америке не было ни до, ни после эмансипации, вплоть до их появления в Нью-Йорке в 20 веке. Однако, поскольку большинство чернокожих еврейских общин возникло в период после Великого переселения чернокожих с юга на север Соединенных Штатов, не исключено, что это движение принесло с собой внутренние традиции, а не сформировало черными «присвоение» черных Иудаизм, и мы можем подозревать, что очевидное отсутствие черных еврейских общин означает, что эмансипированные чернокожие евреи и их семьи в конечном итоге были поглощены более широким черным христианством, и их влияние позже превратилось в гибридные формы, основанные на обеих традициях.

Если мы возьмем случай Карибского бассейна, то будет признано, что большая часть мигрантов в городские города Нью-Йорка в начале 20 века, которые помогли создать упомянутые выше общины чернокожих евреев, были выходцами из Карибского бассейна, особенно с Ямайки, и обширное еврейское влияние на чернокожее карибское население, что не оспаривается, и Лэндинг отмечает, что в 1911 году «еврейский раввин, вероятно из Кливленда, штат Огайо, сообщил, что еврейское население на Ямайке серьезно сократилось из-за смешанных браков с чернокожими, и что многие чернокожие на Ямайке носили еврейские имена и гордились своим еврейским наследием »(2002, с.120). (Хотя рассматриваемому раввину можно простить его предубеждения о том, что потомки на самом деле не были евреями, возникает вопрос, почему Лендинг не включает это историческое утверждение в свою собственную оценку статуса современных черных евреев.) Дорман (2013) также подробно описал широкое спаривание чернокожих и евреев в Карибском бассейне, хотя и делается вывод о том, что «черные и евреи по-разному смешивались на островах, но белые евреи продолжают жить в родословной и на языке лишь небольшого числа людей африканского происхождения на островах. Карибский бассейн »(стр.63).

Легко представить, таким образом, траекторию перехода от межрасового черного еврейского меньшинства в Карибском бассейне в христианском обществе к иудейско-христианскому гибриду, который отказался от многих атрибутов европейского христианства (непоправимо связанных с рабством) и искал воплощения в более широких кругах. «Подлинная» более ранняя форма (особенно учитывая более общедоступного Бога в еврейских писаниях, ориентированного на искупление), гибрид, который считал себя израильтянином, признавая также весьма родственный характер Иисуса и личные учения, найденные в Новом Завете.Затем мигранты смешались с выходцами с юга, которые были последователями иудейско-христианского «израильского» поклонения Крауди и др., И возникли новые общины. 14

3 ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В то время как многие евреи-израильтяне считают, что они заслуживают признания истеблишментом как минимум евреев (если не евреев), многие в еврейской общине считают, что еврейский израильтянин — это присвоение еврейской истории и идентичности людьми, которые будут приняты, если они только обратятся, как и все остальные. Еврейские израильтяне рассматривают это как охрану и недопустимое навязывание белизны нормативной еврейской идентичности, если не выражением превосходства белой расы. Здесь явно есть много места для напряженности, учитывая чреватое притяжение современного политического и расового дискурса, которое оказывает давление во многих направлениях. Следует также отметить, что многие нормативные черные евреи недовольны как растущей напористостью евреев-израильтян, которые утверждают, что они представляют черных евреев или иудаизм, так и принятием этого как такового некоторыми слоями еврейского истеблишмента. 15

Здесь следует отметить одно важное предостережение: исторические корни еврейского исрализма как движения отличаются от многих людей, вступивших в это движение. Иными словами, многие, скорее всего, большинство, не происходили из сознательных израильтян или чернокожих евреев (хотя довольно много), но присоединились к таким группам по той же причине, по которой любой человек присоединяется к духовному сообществу: это предлагало удовлетворение, которое они не нашли другого места, в том числе в других формах иудаизма.

Проблемы здесь довольно уникальны, потому что иудаизм традиционно не является чем-то, с чем можно отождествлять себя; статус должен быть подтвержден наследием или предоставлен существующей еврейской властью. Это отличает ситуацию от других авраамических и других религий, для которых практика или вера являются достаточными критериями, по которым может быть принят любой — по крайней мере, как широко понимаемый христианин или мусульманин.

Частично проблема может заключаться в том, что кто определяет критерии еврейства, определяется в соответствии с принятыми критериями, и, таким образом, круговой характер неразрешим.В то время как еврейские власти, как правило, были готовы принять любого, кто хотел пройти через обращение, большинство израильтян-евреев воспринимают обращение как отказ от своего собственного повествования в пользу приукрашенной версии или, что еще хуже, подчинение подлинных израильтян европейским языческим нормам. Трудно вообразить решение этого вопроса, которое удовлетворило бы всех участников, особенно когда, что однозначно, еврейская идентичность в настоящее время дает определенные привилегии гражданства, которых не дает никакая другая религиозная принадлежность.

Проблема для ученых состоит в том, как мы, , определить местонахождение групп, которые идентифицируют себя и практикуют обряды иудаизма без санкции еврейских властей? Должны ли мы принять еврейские нормы установления идентичности или следовать правилу самовосприятия? В какой-то степени можно последовать примеру антропологов, а принцип самоопределения может отвергнуть вопросы объективных истин, поэтому мы могли бы принять дефляционный подход, в соответствии с которым не существует таких вещей, как онтологическое еврейство и «что думает группа». само по себе не менее важно, чем то, что о нем думают посторонние »(Parfitt, 1987, p.3). Однако это, конечно, не удовлетворит ученых всех дисциплин, многие из которых как раз причастны к открытию объективной исторической истины.

Дебаты по этому вопросу критические и растут; и то, что Лэндинг назвал черным и черным, иудаизм представляет собой растущее социальное явление, а вопросы расы — это те, которые нельзя и не следует больше игнорировать; но очень важно также признать очень личную природу этих идей и тот факт, что, проводя границы, мы, как ученые, вникаем в глубочайшее чувство идентичности многих людей.

Возможно, в будущем уместно будет расширить термин «иудаизм». 16 В то время как христианство и ислам — это широкие движения, которые включают в себя множество антагонистических и умышленно исключительных групп, для стороннего наблюдателя сходство очевидно. Если «иудаизм» расширить так, что нынешняя мажоритарная форма, раввинский иудаизм, будет рассматриваться как всего лишь один вариант, то станет более ясным способ признать, что другие группы, такие как еврейские израильтяне различных видов, Лемба, Игбо и Бета Исраэль, являются все варианты наряду с более устоявшимися формами, такими как караимы и, возможно, самаритяне; многие из этих групп не принимают другие, но у всех у них много общего, даже если они нашли путь к этому сходству разными путями.

Эпштейн Михаил

Истоки и смысл русского постмодернизма

В кн .: Михаил Эпштейн. После будущего: парадоксы постмодернизма и современной российской культуры , Амхерст: Массачусетский университет, 1995, стр. 188-210.

Концепция постмодернизма в незападных культурах в последнее время яростно обсуждается.В частности, может ли вообще существовать постмодернизм за пределами западной культуры, и если да, то есть ли один постмодернизм, общий для США, Франции, Германии, Польши, России, Японии и так далее? Или разных постмодернизмов столько же, сколько и национальных культур?

За последние два-три года эта дискуссия развернулась и в России. Еще в конце 80-х «постмодернизм» был довольно экзотическим термином, который служил интеллектуальным интеллектуалам своего рода шибболетом.Однако очень быстро это стало штампом, который можно было повторять почти в каждой критической статье. Судя по частоте его провозглашения, можно подумать, что постмодернизм стал самым массовым и активным движением в современной русской литературе. Чтобы процитировать одного влиятельного молодого критика,

. . . Сегодня постмодернистское сознание, продолжая свое успешное и улыбающееся расширение, остается, вероятно, единственным живым эстетическим фактом во всем «литературном процессе». Сегодня постмодерн — это не просто мода, он составляет атмосферу; кому-то это может нравиться или нет, но только оно сейчас действительно актуально.. . / это / является наиболее важной, наиболее эстетически актуальной частью современной культуры, и среди ее лучших примеров есть просто отличная литература.

Более того, несколько конференций в Москве теперь были посвящены исключительно постмодернизму, и многие из наиболее прогрессивных критиков и писателей России теперь клянутся этой священной концепцией.

На ум приходит лишь еще один пример такого единодушного общественного энтузиазма, вдохновленного литературной концепцией: официальное провозглашение и установление «социалистического реализма» в 1934 году как единого всеобъемлющего метода всей советской литературной практики. Я попытаюсь показать, что эта параллель не произвольна: то, что называется постмодернизмом в современной России, является не только ответом на его западный аналог, но также представляет собой новую стадию развития того же художественного менталитета, который породил социалистический реализм. Кроме того, оба этих движения, социалистический реализм и постмодернизм, на самом деле являются компонентами единой идеологической парадигмы, глубоко укоренившейся в русской культурной традиции.

Я надеюсь, что мои предложения будут поняты не как строгие теории, а скорее как свободные гипотезы, которые могут оказаться особенно актуальными для понимания беспокойного состояния современной постсоветской культуры, которая сама находится в очень гипотетическом переходном периоде.

1.

Я сознательно назвал эту статью в честь известного произведения Николая Бердяева « Истоки и значение русского коммунизма » ( Истоки и смысл русского коммунизма, , Париж, 1955). Коммунистические учения пришли в Россию из Западной Европы и поначалу казались совершенно чуждыми этой отсталой, полуазиатской стране; однако Россия оказалась первой страной, которая попыталась применить эти учения в мировом масштабе.Бердяев убедительно показал, что коммунизм был тесно связан со всем «общинным» духом российской истории, уходящим корнями в те времена, которые были задолго до того, как марксизм стал известен где-либо в стране.

На мой взгляд, тот же парадокс относится и к проблеме русского постмодернизма. Как явление, которое кажется чисто западным, в конечном итоге обнаруживает свою длительную близость с некоторыми принципиальными аспектами русских национальных традиций.

Среди разнообразных определений постмодернизма я бы выделил наиболее важным создание реальности как серию правдоподобных копий, или то, что французский философ Жан Бодрийяр называет «симуляцией».«Другие черты постмодернизма, такие как исчезновение всеобъемлющих теоретических метанарративов или упразднение противопоставлений между высоким и низким, элитарной и массовой культурой, по-видимому, вытекают из этого феномена гиперреальности. Модели реальности заменяют саму реальность, которая затем становится невосполнимой.

В самом деле, более ранние преобладающие движения в западной культуре двадцатого века, такие как авангардизм и модернизм, имели тенденцию быть элитарными, поскольку противопоставляли себя реальности массового общества либо из-за своего отчуждения от него (в случае модернизм) или потому, что они стремились преобразовать его в революционных целях (в случае авангардизма).Что касается метанарративов, таких как марксизм и фрейдизм, их главная цель состояла в том, чтобы разоблачить иллюзии или идеологические извращения сознания, чтобы раскрыть подлинную реальность материального производства, в случае первого, или либидинальную энергию, для последнего. . Но как только само понятие реальности перестало действовать, эти метанарративы, апеллировавшие к реальности, а также элитарные искусства, которые ей противостояли, начали ослабевать.

Авторитет принципа реальности служит основой великих традиций западной философии, науки и техники и, таким образом, может считаться краеугольным камнем всей западной цивилизации.Согласно этому принципу реальность следует отличать от всех продуктов человеческого воображения, и можно использовать практические средства для установления истины как формы соответствия между культурными концепциями и реальностью. Наука, технология и даже искусство стремились разрушить различные субъективные иллюзии и мифологические предрассудки, чтобы достичь сущности реальности с помощью объективного познания, практического использования и реалистичного подражания соответственно. Последние великие метанарративы западной цивилизации, Маркс, Ницше и Фрейд, все еще охвачены этой одержимостью фиксацией реальности, поскольку они неустанно пытаются демистифицировать все иллюзорные продукты культуры и идеологии.

Однако в течение двадцатого века неожиданный поворот превратил эти весьма реалистичные и даже материалистические теории в их собственные противоположности. Хотя марксизм, фрейдизм и ницшеанство апеллировали к реальности как таковой, они одновременно создали свои собственные идеологизированные и эстетизированные версии реальности, а также новые, изощренные инструменты политического и психологического манипулирования. Сама реальность исчезла, уступив место этим утонченным и провокационным теориям реальности и, более того, практическим способам ее создания.Теперь, в конце двадцатого века, мы производим объективность как таковую, а не просто отдельные объекты.

Другими словами, то, что мы сейчас видим как реальность, является не чем иным, как системой вторичных стимулов, предназначенных для создания ощущения реальности, именно то, что Бодрийяр называет «симуляцией». Несмотря на любые видимые сходства, симуляция противоположна тому, что понималось как «имитация» в эпоху Возрождения или Просвещения. Подражание было попыткой представить реальность как таковую, без субъективных искажений.Моделирование — это попытка заменить реальность теми образами, которые кажутся более реальными, чем сама реальность.

Создание реальности кажется новым для западной цивилизации, но оно регулярно осуществлялось на протяжении всей российской истории. Здесь идеи всегда имели тенденцию заменять реальность, начиная, возможно, с князя Владимира, который принял идею христианства в 988 году нашей эры и начал внедрять ее в огромной стране, где до того времени она была практически неизвестна.

Петр Великий повелел просвещать Россию и активно внедрял такие нововведения, как газеты, университеты и академии. Эти институты возникли в искусственных формах, неспособных скрыть свою преднамеренность, вынужденный характер своего происхождения. По сути, мы имеем дело с симулятивным или номинативным характером цивилизации, состоящей из правдоподобных ярлыков: это «газета», это — «академия», это — «конституция», ни одна из которых не выросла естественным образом. из национальной почвы, но был имплантирован сверху в виде гладко остриженных веточек в надежде, что они могут пустить корни и прорасти.Слишком многое в этой культуре происходило из идей, схем и концепций, которым подчинялась действительность.

В своей книге « Россия в 1839 году » маркиз де Кюстин описал симулятивный характер русской цивилизации, в которой план, предыдущая концепция, более реален, чем производство, вызванное этим планом.

У русских есть только названия для всего, а на самом деле ничего. Россия — страна фасадов. Прочтите этикетки — у них есть «общество», «цивилизация», «литература», «искусство», «науки» — но на самом деле у них даже нет врачей.Если вам довелось вызвать русского врача из своего района, вы можете заранее считать себя трупом. . . Россия — это империя каталогов: если пролистать названия, все кажется прекрасным. Но. . . откройте книгу и обнаружите, что в ней ничего нет. . Сколько городов и дорог существуют только как проекты. Что ж, вся нация, по сути, не что иное, как плакат, наклеенный на Европу. . .

Эту негативную реакцию можно отнести к предубеждениям иностранца, но Александр Герцен, например, считал, что де Кюстин написал увлекательную и умную книгу о России.Более того, не менее приверженец национальных корней России, чем Иван Аксаков, один из самых искренних и ярых славянофилов XIX века, придерживался аналогичного взгляда на «Империю каталогов». Он признал понятия «преднамеренность» и «подделка» фундаментальными для своей родной цивилизации:

Все в нашей стране существует «как будто», ничто не кажется серьезным, подлинным; вместо этого все имеет вид чего-то временного, фальшивого, выставленного на показ — от мелких до крупномасштабных явлений.«Как будто» у нас есть законы и даже 15 томов свода законов. . . тогда как половина этих институтов на самом деле не существует, а законы не соблюдаются.

Кажется, что даже синтаксические конструкции комментариев де Кюстина и Аксакова совпадают: в первом говорится, что «у них есть общество … но на самом деле», а во втором замечается, что «у нас есть законы … тогда как в реальность … » Оба этих автора с диаметрально противоположных точек зрения указывают на «половинчатый» и химерический характер русской цивилизации.Для де Кюстина он недостаточно европейский; для Аксакова, недостаточно русский. Но результат тот же: показная, мошенническая природа цивилизации порождает внешние, поверхностные формы, лишенные как подлинного европейского, так и внутреннего русского содержания, и остается царством имен и внешних проявлений.

Эта цивилизация, целиком состоящая из имен, раскрывает свою природу в русском постмодернистском искусстве, которое показывает нам ярлык, удаленный от абсолютной пустоты. Концептуализм, например, преобладающее направление в русском искусстве 80-х — начала 90-х годов, представляет собой набор таких этикеток, набор фасадов, лишенных остальных трех сторон.

2.

Самым грандиозным симулякром, или «концептом», выражающим симулятивную природу русской цивилизации, был, конечно, Санкт-Петербург: город, воздвигнутый на «финском болоте». «Санкт-Петербург, самый абстрактный и продуманный / umyshlennyi / город во всем мире», — по словам Достоевского, который чувствовал, что реальность города целиком состоит из вымыслов, замыслов, бреда и видений, вознесенных вверх, как тень над гнилой почвой, непригодной для строительства.

Неустойчивость была заложена в самое основание имперской столицы, которая впоследствии стала колыбелью трех революций. Осознание интенциональности и «идеальности» города, отсутствия твердой почвы, на которой можно было бы стоять, породило один из первых и самых гениальных литературных симулякров. По словам Достоевского:

Сотню раз среди этого тумана меня поражала странная, но назойливая задумчивость: «А что, если бы этот туман рассеялся и ушел наверх, неужели весь этот гнилой слизистый город прочь с ним, разве он не поднимется вместе с туманом и не исчезнет, ​​как дым, и останется прежнее финское болото, а посреди него для красоты, я думаю, бронзовый всадник на его горячем дыхании, измученная лошадь? / Курсив добавлен./

Это видение вполне могло быть только что сошло с холста концептуального художника, мастера постмодерна, такого как Эрик Булатов или Виталий Комар и Александр Меламид. Современный русский концептуализм возник не из имитации западного постмодернизма, а, скорее, из того же гнилого петербургского тумана «назойливой мечты» Достоевского. Для концептуализма недостаточно показать, что «зимний город», великолепно и гордо воздвигнутый на болоте, есть тень и призрак, скрывающие подлинную реальность самого болота: его густо застывшее испарение.Многие современные русские реалисты — не «соцреалисты», а строго критические, вроде Солженицына — ограничиваются именно этой задачей: изобразить болото, в котором все мы живем, и доказать, что оно неумолимо привлекает всех. нас в его бездну только для того, чтобы снова прорваться — здесь в стихийных бедствиях, там в социальных катастрофах. С другой стороны, концептуалисты более эксцентричны; они не только показывают нам болото под испарившимся городом, но и вбивают в него священный фрагмент этого города, фигуру основателя, на лбу которого навсегда застыла монументальная, созидательная мысль.

Что оправдывает такую ​​концептуальную свободу, такой неуважительный юмор? Зачем, за красоту, думаю! Такова цель концептуальной эстетики: продемонстрировать полную реальность идеологических знаков в мире призрачных и аннулированных реальностей. Непреодолимый парадокс состоит в том, что памятник основателю находится в предшествовавшем городу болоте и переживет его. Разве это не архетипический феномен советской цивилизации, прославившейся в самых грандиозных проектах и ​​утопиях в истории человечества? Эти планы и идеи возникли в головах их создателей только для того, чтобы вернуться туда, отлитые из железа, бронзы или гипса, застывшие в тяжелой «мысли на лбу».«И реальность пронеслась мимо них, бешеная, как незамерзшая Нева, безумная, как Евгений, герой пушкинского« Медного всадника ». » Такая мысль у него на лбу! Какую силу он скрывает внутри! »Эти замечательные строки из повествовательной поэмы Пушкина, описывающие знаменитый памятник Петру Великому, подчеркивают парадокс: неодушевленный памятник может думать , а живой герой теряет сознание под его влиянием. идея, воплощенная в металле, подавляет и растворяет реальность.Бред рациональности, вакханалия непрерывной организационной лихорадки, как органчик (органчик) в голове градостроителя (вспоминая сверхъестественного персонажа «Угриум-Бурчеева» из «» Салтыкова-Щедрина «История одного человека»). Город ) — таков самовоспроизводящийся механизм концептуального творчества.

Тогда неудивительно, что призрак, блуждающий по Европе, как Маркс и Энгельс охарактеризовали коммунизм в первых строках книги Манифест Коммунистической партии , прижился и стал реальностью в России.Эта страна оказалась особенно восприимчивой к ошибкам фантазий за настоящих существ.

После большевистской революции симулятивность реальности стала в России еще более явной. Вся общественная и частная жизнь была подчинена идеологии, которая стала единственной реальной силой исторического развития. Признаки новой реальности, которой так гордились советские граждане в тридцатые и пятидесятые годы, от массивной сталинской гидроэлектростанции на Днепре до решения Хрущева выращивать кукурузу и многочисленных автобиографий Брежнева, на самом деле были чистым идеологическим моделированием реальности.Эта искусственная реальность была призвана продемонстрировать превосходство идей над простыми фактами.

Коммунистических субботников в Советском Союзе были примерами гипер-событий, имитирующих «праздник труда» именно для того, чтобы стимулировать реальный труд. В Советском Союзе не признавался труд, кроме этого искусственного коммунистического энтузиазма, который якобы оправдывал идеи Ленина о «свободном труде». (Оба значения уместны в этой советской идиоме: «свободный» от эксплуатации, а также «свободный» с точки зрения того, что ему не платят.) Симуляция не является ложью, потому что последняя предполагает существование некоторой внешней реальности, которая может быть искажена или проверена. В случае советского общества реальность совпадала с теми идеями, которыми она описывалась; Таким образом, фактически он стал не чем иным, как созданием этих идей. Даже Солженицын не открыл никаких радикально новых реалий, потому что все в Советском Союзе прекрасно знали о существовании «врагов народа» и «социально чуждых элементов», которые были заключены в сталинские трудовые лагеря.Идеология не лгала, а просто воссоздала мир по своему образу и подобию. Поэтому идеологический образ этого мира не мог быть иначе как актуальным и правдивым. Идеология не лгала; это был сам реальный мир, который имел тенденцию исчезать и растворяться в идеологических знаках.

Таков концептуальный уклон самой советской действительности: по сравнению с названием, которое «идеально» обозначает определенное качество объекта, сам объект оказывается искривленным и находящимся в упадке.Наличие идеи колбасы противостоит отсутствию в ней настоящего мяса. Наличие плана производства противостоит отсутствию реального производства. Сыр или колбаса на Руси, далекие от материальных фактов, превратились в платоновские идеи. Концептуальное искусство играет на этом материальном опустошении концепций. Дмитрий Пригов, лидер современного российского концептуализма, написал в своем стихотворении об американском президенте Рональде Рейгане:

Рейган не хочет нас кормить

Ну да ладно, это действительно его ошибка

Только там верят

Надо есть, чтобы жить

Но нам не нужен его хлеб

Будем жить своей идеей.. .

И действительно, довольно долгое время идея хлеба была в России более питательной, чем сам хлеб. Мистическая нехватка некоторых материальных элементов, замаскированных под эффектную презентацию их идеальных аналогов: это русская загадка, проявляющаяся на всех уровнях, от повседневно-экзистенциального до социально-государственного. Даже если наличие хлеба позволяет определить «идею» данного магазина как «кондитерские изделия», сахара в нем все равно нет. В экономической системе есть производители и потребители, но отсутствуют промежуточные элементы между ними, составляющие рынок.«Минус-система», в которой жили россияне, возникла как бы с холста художника-концептуалиста, где имена и ярлыки демонстрируют собственную пустоту и бессмысленность. Дороги ведут к исчезнувшим деревням; села расположены там, где нет дорог; строительные площадки не становятся зданиями; домостроителям негде жить. Цивилизацию этого типа можно определить как систему со значимым отсутствием существенных элементов, «общество дефицита». Призраки здесь более реальны, чем реальность, которая сама становится призрачной.

В определении гиперреальности Бодрийяра,

. . . территория больше не предшествует карте и не выживает на ней. Отныне это карта, которая предшествует территории — ПРЕЦЕССИЯ СИМУЛАКРА — это карта, которая порождает территорию, и если бы мы возродили / басню Борхеса сегодня, это была бы территория, осколки которой медленно гниют. карта. Это настоящая, а не карта, остатки которой существуют здесь и там, в пустынях, которые больше не принадлежат Империи, а являются нашими собственными. Сама пустыня настоящего .

Сегодня мы можем адресовать эту фразу «пустыня самого реального» непосредственно к тому, что осталось от Советского Союза. Эта страна изначально бедна не товарами, комфортом, твердой валютой, а самой реальностью. Все его недостатки и недостатки — лишь символы этой увядающей реальности; а сами символы составляют единственную сохранившуюся подлинную реальность.

Вспоминая потемкинские деревни более далекого прошлого России, нельзя не вспомнить их современную, постсоветскую адаптацию: явление, известное как «презентации» ( презентации ).Это слово было заимствовано в русский язык из английского примерно в 1990–1991 годах для обозначения церемонии официального открытия какого-либо государственного учреждения. Несмотря на то, что Россия беднеет и продолжает разваливаться изо дня в день, такие праздничные «презентации» сейчас в моде. Биржа или совместное предприятие, политическая партия или новый журнал официально представляют себя ( презентируется ) избранной аудитории. В течение семидесяти лет все эти институты западной цивилизации были изгнаны из нашего общества, но теперь оно жадно поглощает их социальным вакуумом.Необходимость таких формальных открытий указывает на внутренние ограничения этих предприятий: они не исходят органически от национальной культурной почвы. Подавляющее большинство этих предприятий и ассоциаций рушится в течение нескольких недель или месяцев, не оставляя о себе никаких воспоминаний, кроме своей великолепной презентации. Ни один из веселых участников таких пышных мероприятий, отмеченных длинными речами, икрой, бренди и устрицами, не засвидетельствовал бы, что объект их презентации доживет даже до следующего утра, но большинство полностью удовлетворены их включением в сегодняшнюю презентацию и ожиданием большего в грядущие дни.Вся жизнь общества становится пустой самопрезентацией. На самом деле не создаются ни политические партии, ни предприятия, а скорее концепции, партий и предприятий. Кстати, самая реальная сфера — экономика — моделируется даже больше, чем все остальные. Однако единственная область, в которой этот процесс моделирования может быть действительно полезен, — это культура, поскольку по своей природе она склонна «представлять», создавать образы.

Деревни князя Потемкина конца восемнадцатого века все еще могут считаться преднамеренным обманом, но никто не будет идентифицировать наши «презентации» конца двадцатого века ни как правду, ни как ложь.Это типичные симулякры, которые не претендуют на звание настоящих, и поэтому их нельзя упрекнуть как обманчивые. Таков прогресс от «имитации» к «симуляции», показанный на протяжении основных периодов российской истории. Даже советский режим старался поддерживать некоторые презумпции истины за своей явно симулятивной идеологической деятельностью, но теперь, когда коммунисты больше не у власти, никто не следит за событиями, и симулятивная природа цивилизации обнажена. Другое отличие состоит в том, что при коммунизме преобладала категория план , тогда как посткоммунистическое общество отмечает представление , подразумевая, что больше всего моделируется настоящее, а не будущее.«Презентация» в постсоветский период означает парадоксальное отсутствие присутствия, самой подлинной и осязаемой части реальности, которая окончательно растворяется в мире невозмутимых симулякров.

Подведем итог: на протяжении всей истории России реальность постепенно исчезла. Вся реальность языческой Руси исчезла, когда князь Владимир приказал ввести христианство и быстро крестил весь народ. Точно так же вся реальность Московской Руси исчезла, когда Петр Великий приказал своим гражданам «стать цивилизованными» и сбрить бороды.Вся реальность «царской» России растворилась, когда Ленин и большевики превратили ее в стартовую площадку для коммунистического эксперимента. В конце концов, вся советская действительность рухнула за несколько лет правления Горбачева и Ельцина, уступив место новой, до сих пор неизвестной системе идей. Вероятно, у идей капиталистической экономики и свободного предпринимательства сейчас есть хорошие шансы возобладать в России, хотя они снова остаются чистыми концепциями на фоне голодного и разоренного общества. Лично я уверен, что в конечном итоге Ельцину или другому руководителю удастся создать в России смоделированную рыночную экономику.Реалии всегда создавались в России в умах правящей элиты, но однажды созданные, они навязывались с такой силой и решимостью, что эти идеологические конструкции превратились в гиперреальности.

3.

Следует подчеркнуть, что концептуализм тесно связан не только с системой советской идеологии, но и с глубокими противоречиями российской религиозной идентичности в ее роли как среднего или промежуточного звена между Западом и Востоком.Россия расчистила путь посередине двух великих духовных систем, одна из которых исходит из эмпирической реальности и объясняет все кажущиеся иллюзии своими собственными руками, а другая утверждает, что вся реальность иллюзорна, продукт, сплетенный из разноцветной вуали. Майя, которую нужно отбросить, чтобы открыть Абсолютное Ничто. Пришлось совместить эти две крайности даже ценой абсурда — парадокса русского религиозного призвания. Запад осознает свое призвание в формах культа и культуры, разработанных католицизмом и протестантизмом, в их позитивном понимании присутствия Бога и в совокупности земных сущностей, таких как общество, государство, семья, производство, искусство.Само собой разумеется, что все подрывные, оппозиционные движения, от романтизма до экзистенциализма, были направлены против этой позитивности, но, тем не менее, они только подчеркивают фундаментальный факт позитивной религиозности Запада. Восток, с другой стороны, развил самую точную религиозную интуицию Пустоты, определив высший смысл жизни в отказе от всех без исключения позитивностей и в приближении к Ничто, его свободе и безвременью.

Россия до сих пор не сделала выбора между этими глобальными системами или мировоззрениями, но вместо этого объединила их противоречия как в «ортодоксии» с ее отчуждением от мирской культуры, так и в «коммунизме» с его борьбой против «другого». Мир.«Православие претендовало на то, чтобы отложить все мирские занятия, чтобы стремиться к Царству Небесному, но на практике оно слилось с российской государственностью и превратилось в фактический синоним политической лояльности. С другой стороны, утопическая практика« коммунистического строительства », утверждал материализм как свой высший принцип, но на практике разрушал материю, снова и снова впадая в тот самый идеализм, который он так жестоко отвергал в теории. Эта закрытая система самоотрицания полностью сознательно разыгрывается в концептуализме, который, таким образом, проливает свет, по крайней мере частично, на тайну религиозного призвания России.

Я процитирую Илью Кабакова, ведущего художника и теоретика современного российского концептуализма, чье видение изображает его родную страну как огромный резервуар пустоты, который поглощает и растворяет все осязаемые составляющие реальности:

Каждый живущий здесь человек живет, независимо от того, живет ли он сознательно. или нет, на двух планах: 1. в плане его отношений с другими людьми и природой, и 2. в плане его отношений с пустотой. Как я уже сказал, эти два самолета находятся в оппозиции.Первая — это «конструктивная» сторона. Второе поглощает и уничтожает первое. На уровне повседневной жизни этот раскол, это раздвоение, эта роковая несмежность 1-го и 2-го планов переживается как чувство всеобщего разрушения, бесполезности, дислокации и безнадежности во всем; что бы человек ни делал, строит ли он или берется за какую-то другую задачу, он во всем ощущает чувство непостоянства, нелепости и хрупкости. Эта жизнь на двух планах вызывает у каждого без исключения обитателя пустоты особый невроз и психоз.

Хотя Кабаков подчеркивает противопоставление «созидательного» и «деструктивного» импульсов в русской культуре, из его описания ясно, что они суть одно целое. Любой объект деконструируется в самом процессе его конструирования. В России «ничто» «выявляется не в своей изначальной и чистой,« восточной »пустоте, а как самоуничтожение позитивной формы, часто заимствованной с Запада. Бесполезность самой позитивности, которая, тем не менее, должна оставаться позитивной, чтобы чтобы снова и снова демонстрировать свою бесполезность, составляет основу российского религиозного опыта.Видимые утверждения скрывают недостаток содержания, отображая при этом внутренне иллюзорное качество. Цивилизация не поддерживается и не уничтожается, но остается свидетельством того, какой может быть цивилизация, когда ее нет: крупномасштабный, очень правдоподобный и впечатляющий симулякр цивилизации.

Потемкинские деревни появились в России не просто как политическая уловка, но как метафизическое разоблачение фальсификации любой позитивной культурной деятельности. Это своего рода внешний вид, который едва скрывает свою обманчивость, но также не разрушает ее каким-либо целенаправленным образом, поскольку майя должна быть уничтожена в восточных традициях.Скорее, он стремится сохранить подобие, которое он никоим образом не намерен обосновывать или восполнять. Промежуточный слой между «есть» и «не есть» образует грань, по которой скользит «волшебное паломничество» русского духа.

Промежуточное расположение этого религиозного опыта, между Востоком и Западом, создает полупризрачные конструкции позитивного мира, которые вечно стоят в лесах, беспрепятственно дующий ветер, как вездесущие новые пригороды (новостройки) Москвы, которые поражают иностранцев лихорадочным размахом созидательной деятельности.Эти полуконструкции всем своим видом указывают на то, что они никогда не будут закончены, что они были предприняты даже не для того, чтобы прийти к завершению, а для того, чтобы пребывать в этом благословенном промежутке между «да» и «нет», существованием и небытием. -бытие в царстве застывшего мгновения. Это не пустота уже опустошенного места, такого как пустыня или пустошь, и не завершенность творческих начинаний, таких как башни или шпили, а именно вечное потенциальное и еще не строительство, «давно незавершенное здание». «( долгострой ).Его стены и потолки столь же важны и бережны, как и недостатки и пустоты, которые можно увидеть между ними. Это не только типично «полуразрушенный» русский пейзаж, но и двойственность характера народа. Неявный девиз такой деятельности — «начинать надо, а кончить нельзя»: такова промежуточная позиция свободного русского духа, столь же чуждого восточной созерцательной практике отрицания мира. к энергичному западному этосу мироорганизации.

В самом деле, даже наши города и здания, те, которым удается возникнуть из груд мусора, из заранее приготовленной для них грязной могилы, кажутся ветхими и ветхими. Новенькие постройки вряд ли выживают: в считанные дни они будут сломаны, заклеены листовками, забрызганы помоями, они волей-неволей вернутся в строящееся состояние.

Конечно, помещать настрой целого народа в узкие рамки «национальной идентичности» довольно рискованно.«Тем не менее, Россия демонстрирует последовательную склонность к созданию позитивных, материальных форм, чтобы подпитывать непрерывный процесс их уничтожения. аннигиляция, так что пустота не должна просто висеть в воздухе как ничто, а скорее должна проявляться как значительное отсутствие определенных элементов, необходимых для цивилизации.

Илья Кабаков отличает русский концептуализм от его западного аналога, указывая на пустоту как на высшее означаемое из всех означающих.На Западе концептуализм подменяет «одно за другое» — реальный объект для его словесного описания. Но в России объект, который следовало бы заменить, просто отсутствует.

В отличие от Запада принцип «одно вместо другого» не существует и не действует, прежде всего потому, что в этом биноме окончательный, ясный второй элемент, этот «другой» не существует. У нас это как будто вынули из уравнения, его просто нет. /. . ./ Получается поразительный парадокс, чушь: вещи, идеи, факты неизбежно с большим усилием вступают в прямой контакт с неясным, неопределенным, по сути, с пустотой. Эта смежность, близость, трогательность, соприкосновение ни с чем, пустота составляет, как мы чувствуем, основную особенность «русского концептуализма». . . ./I/t похоже на что-то, что висит в воздухе, самостоятельная вещь, как фантастическая конструкция, не связанная ни с чем, с корнями в ничто. . . . Таким образом, мы можем сказать, что наше собственное местное мышление с самого начала можно было бы назвать «концептуализмом».

4.

Почти все исследователи постмодернизма называют Америку страной чудес, в которой фантазии становятся более реальными, чем сама реальность. Однако Америка не одинока в этом. Россия, в отличие от остальной Европы, также развивалась как мечта, воплощенная в реальность. Любопытно, что когда Никита Хрущев приехал в США в 1959 году, одним из первых, что он хотел увидеть, был Диснейленд. Я предполагаю, что он хотел узнать, удалось ли американцам создать столь же совершенную симуляцию реальности, как советская модель, в которой сам Хрущев и все его предшественники, цари и генеральные секретари, были такими умелыми мастерами.

Есть множество режимов производства реальности. Одна из них — идеократия советского образца, которая процветала на марксистских основах и осуждала все другие идеологии как мистификации. Другой пример — это психосинтез в американском стиле, который включает в себя всеобъемлющую систему средств массовой информации и рекламы, которая процветает на прагматических принципах организационной психологии, утверждая, что осуждает все типы бредового сознания.

Таким образом, советские явления можно оценить не менее постмодернистскими, чем американские.Верно, что постмодернистское самосознание советской реальности возникло позже, чем параллельные философские разработки на Западе. Тем не менее уже в середине семидесятых годов концептуальное искусство и литература с их всесторонним переосмыслением всего феномена советской цивилизации становились все более популярными в Советском Союзе. В отличие от реалистической литературы типа произведений Солженицына, концептуализм не пытается опровергнуть ложь советской идеологии (переход от ложных идей к подлинной реальности), а в отличие от метафизической поэзии типа произведений Бродского — не пытается. отворачиваться от советской действительности в поисках более высоких и чистых миров (переход от ложной реальности к подлинным идеям).Концептуальная живопись и письмо, представленные работами Ильи Кабакова, Эрика Булатова, Дмитрия Пригова, Всеволода Некрасова, Льва Рубинштейна и Владимира Сорокина, передают идеи как единственную истинную сущность советского образа жизни. Как это ни парадоксально, ложные идеи составляют суть этой подлинной реальности.

Что такое советское концептуальное искусство и почему оно так названо? Прежде всего, одна философская параллель, хотя и далекая в хронологическом смысле, может пролить свет. Как школа средневековой философии, вопреки реализму, концептуализм предполагал, что концепции являются самодостаточными ментальными сущностями, которые необходимо отличать от внешней реальности.На протяжении всего нового средневековья двадцатого века концептуализм занимал аналогичную критическую позицию, осуждая основные реалистические иллюзии советской схоластики, ее отождествление идей с материальной реальностью. С концептуальной точки зрения концепции имеют свою собственную сферу существования в идеологическом сознании, которая существенно отличается от реальности, постулируемой реалистической философией или, в случае Советского Союза, материалистической идеологией.

Обращаясь непосредственно к концептуализму в русском искусстве и литературе, мы обнаруживаем, что традиционно любое произведение может быть упрощенно сведено к некоторой общей этической или политической концепции.Например, Анна Каренина можно свести к морали, например: «Женщина никогда не должна изменять своему мужу: она получила по заслугам». Конечно, всех возмущают такие грубые упрощения великих литературных произведений, но в советское время литература все чаще становилась не чем иным, как художественной иллюстрацией таких простых идей. Таким образом, одна из «концепций» Пригова представляет собой следующую психологическую схему, которая могла бы представлять концептуальные рамки как Анна Каренина , так и, например, строительного романа Федора Гладкова в стиле классического соцреализма Цемент (1925), а также множество других рассказов.

. . . И вышла замуж за генерала. Он, возвращаясь из заграничных путешествий, встречает ее, теперь уже зрелую и мудрую, и его холодное сердце согревается, но ее сердце теперь, как кусок мрамора, бесстрастно. Он носится туда-сюда, бросается в ванну, наполненную льдом, но уже поздно! поздно! его сердце все окружено адским пламенем, все! и он сжигает лед и свою плоть дотла! если бы только у него была сила зажечь ее холодное сердце! СМЕРТЬ! СМЕРТЬ! Ему остается только СМЕРТЬ!

Повествование сводится к наиболее упрощенной схеме и становится простой концепцией повествования, демонстрацией идеологического кода или словарем литературных мотивов.Концептуалисты охотно разрабатывают такие общие темы, как «коммунист преодолевает свои внутренние сомнения и смело ведет товарищей к повышению производительности труда». Поскольку ни один уважающий себя советский писатель не ограничился бы такими трюизмами, он или она очень постарались бы описать этого коммуниста и его товарищей как реальных людей, со многими правдоподобными деталями, включая их слабости и личные слабости. Тем не менее, этот персонаж, по сути, остается лишь проводником какой-то заранее определенной идеи или идеологического постулата.Концептуалисты уловили и разоблачили искусственную природу не только советской литературы, но и самой советской действительности. Их работы не могут быть редуцированы до концепций только потому, что они сознательно и принципиально выведены из них . Замысел художественного произведения продвигается до произведения и даже вместо него. Концептуалисты не пытаются представить правдоподобные иллюстрации своих идей, а скорее стремятся передать их намеренно схематично, используя самый обычный и упрощенный язык.Они создают отличных работ из плохих произведений искусства, которые намеренно и часто мастерски имитируют типичный советский диапазон идей. Классическая русская литература с ее акцентом на идеологические, моральные и психологические вопросы также является неисчерпаемым источником концептуальных игр. Художественная бедность становится отличительной чертой концептуализма как преднамеренного представления идей, лишенных их материального референта.

Таким образом, концептуалисты оказались первыми русскими постмодернистами, которые перестали противопоставлять реальность и идеи: будь то противопоставление истинной реальности вводящим в заблуждение идеям, как это сделали Солженицын, Шаламов и Гроссман, или высоким идеям низкой реальности, как это сделали наши метафизические и мифологические писатели. .Концептуалисты преодолели и реалистические традиции, и романтические устремления: они понимают, что в нашей стране нет реальности более первичной, чем реальность идей, и поэтому стилизация и пародия на эти идеи стали их основными художественными формами.

В работах концептуалистов все знаки препинания обычно опускаются, но если бы они использовались, наиболее часто встречающейся формой были бы кавычки. Воздерживаясь от провозглашения чего-либо от своего имени, концептуалисты просто «повторяют» то, что уже было сказано другими: Пушкиным, Достоевским, Маяковским, или то, что подслушивали соседи в их коммунальной квартире.Постмодернизм — это мир цитат, но это также типично советский мир, где все заявления произносятся либо от имени любимых лидеров, либо от имени заклятых врагов, но никогда как форма самовыражения. При «реальном социализме» все люди должны мыслить безличным, общим образом, как если бы их «собственные» мысли на самом деле были выражением чужих идей. Даже в собственном сознании мысли возникают в виде цитат.

Дмитрий Пригов пишет:

Героями моих стихотворений стали разные языковые пласты (будничный, государственный, высококультурный, низкокультурный, религиозный и философский), представляющие в рамках поэтических текстов соответствующие менталитеты и идеологии, раскрывающиеся в этом космические взаимные амбиции и претензии.. . В наше время постмодернистское сознание вытесняется строго концептуальной виртуальной дистанцией автора от текста (когда внутри текста нет языка для разрешения личных претензий, амбиций или личной идеологии автора, но он, автор, отстраняется и формируется на метатекстовом уровне). . . В результате получается что-то вроде квазилирического стихотворения, написанного мной под женским именем, когда я, конечно, не занимаюсь мистификацией, а лишь показываю знак позиции лирического стихотворения, который в основном ассоциируется с женской поэзией.

Конечно, когда Пригов сочиняет стихи от имени женщины, женственность тоже становится понятием.

Самый представительный жанр советской эпохи — не роман или поэзия, а метатекстуальный дискурс, описывающий культурные коды, такой как энциклопедия или учебник, в которых автор остается анонимным среди общепринятых мнений. Поток времени останавливается, и категории пространства становятся первичными. Остановка времени — общая черта как советской, так и постмодернистской реальности, поскольку они становятся самодостаточными системами, включающими в себя образцовые классические фрагменты предыдущих культур и эпох.Советская культура считалась не преходящим явлением, а накоплением и сокровищницей всех достижений человечества, где Шекспир и Сервантес, Маркс и Толстой, Горький и Маяковский являются не менее ценными участниками пира великих гуманистических идей. Энциклопедия или учебник, сборники цитат или нецитированных, но весьма авторитетных и убедительных суждений — это были наиболее законные и всеобъемлющие формы «коллективного» мышления, процветавшего в сталинские времена.

Стирание метанарративов — еще одна важная черта постмодернизма, заслуживающая объяснения. В случае с советским опытом у нас был бесспорно марксистский метанарратив. Существует распространенное, хотя и ошибочное мнение, что марксистские учения начали растворяться в различных идеологических позициях только во время и после перестройки. По правде говоря, этот распад начался в тот самый момент, когда марксизм был принесен в Россию, и получил дальнейшее развитие, преобразовавшись в так называемый «марксизм-ленинизм» или «советский марксизм».«

Возможно, больше, чем любой другой метанарратив, марксизм полагается на реальность и материальность как на детерминант всех идеологических явлений. Когда это учение пришло в культуру, в которой реальность всегда была функцией могущественного государственного воображения, возникла странная комбинация: материализм как форма и инструмент идеологии. Как это ни парадоксально, марксизм стал катализатором превращения России в огромный Диснейленд, правда, не столько забавный, сколько ужасающий. До большевистской революции не все аспекты материальной жизни моделировались, поэтому оставалось место для подлинных экономических предприятий.Но как только русская идеология ассимилировала материализм, вся материальная жизнь стала продуктом идеологии.

Сами марксистские учения также претерпели парадоксальную трансформацию. С одной стороны, марксизм стал единственной теоретической точкой зрения, официально одобренной советским режимом. Как ни странно, именно по этой причине он расширился, включив в него все другие типы дискурса. Интернационалисты и патриоты, либералы и консерваторы, экзистенциалисты и структуралисты, технократы и экологи притворились подлинными марксистами и прагматично адаптировали «проверенное учение» ко всем разновидностям меняющихся обстоятельств.На Западе марксизм сохранил свою идентичность как метанарратив, давая свою собственную специфическую интерпретацию всех исторических явлений, потому что он свободно оспаривался другими метанарративами (такими как христианство и фрейдизм). Однако в Советском Союзе марксизм превратился в то, что постмодернисты называют стилизацией, эклектичной смесью всех возможных интерпретаций и взглядов. Как всеобъемлющая доктрина, пронизывающая даже физику и театр, военное дело и детские игры, советский марксизм был высшим достижением постмодерна.

Что касается сближения и интеграции популярной и элитарной культур, то эта тенденция была стимулирована советской культурной политикой всеобщей грамотности и идеологического преследования. С одной стороны, массы упорно и энергично обучались осознанию ценности высоких классических традиций, в то время как были запрещены базовые формы массовых развлечений, такие как криминальное чтиво, комиксы, стриптиз в кабаре и т. Д. С другой стороны, так называемые элитарные движения в искусстве и философии, такие как авангардизм и модернизм, сюрреализм и фрейдизм, также были строго запрещены.

Эти попытки гомогенизировать советское общество создали новую культуру посредственности, которая была одинаково далека как от верхних, так и от нижних уровней сильно стратифицированной западной культуры. В Советском Союзе этот средний уровень был установлен даже раньше, чем на Западе, и процесс выравнивания заложил основу для постмодернистского развития.

5.

Можно легко предвидеть контраргумент: как мы можем ссылаться на советский постмодернизм без четкой идентификации советского модернизма? На Западе постмодернизм идет вслед за модернизмом, но где соответствующий прогресс в советской культуре?

Очевидно, что русская культура дореволюционного периода была преимущественно модернистской, на что указывают такие направления, как символизм и футуризм.Большевистское движение и вызванная им Октябрьская революция также могут рассматриваться как модернистские явления, поскольку они являются выражением полностью утопического видения. Жестко последовательные стили модернистской эстетики все еще доминировали в 1920-х годах, что, например, убедительно демонстрируют произведения Маяковского и Пильняка.

В этом смысле социалистический реализм, официально провозглашенный в 1934 году, можно рассматривать как по существу постмодернистскую тенденцию, призванную уравновесить все противоположности и создать новое пространство для взаимодействия всех возможных стилистических приемов, включая романтические, реалистические и классицистические модели.Андрей Синявский был одним из первых теоретиков, которых поразило это невероятное и эклектичное сочетание разнообразных форм письма в «социалистическом реализме», где, по его мнению, первый член этого выражения противоречит второму:

Сам термин «социалистический реализм» содержит неразрешимое противоречие. Социалистическое, то есть целенаправленное, религиозное искусство не может быть создано литературным методом XIX века, называемым реализмом. А действительно достоверного изображения жизни невозможно достичь на языке, основанном на телеологических концепциях.. . Они [социалистические реалисты] лгут, маневрируют и пытаются совместить несовместимое: положительного героя (логически тяготеющего к образцу, аллегории) и психологического анализа характера; возвышенный стиль, декламация и прозаические описания повседневной жизни; высокий идеал с правдивым изображением жизни. Получился омерзительный литературный салат. /. . ./ Это не классицизм и не реализм. Это полуклассицистическое полуискусство, не слишком социалистическое и отнюдь не реалистичное.

Социалистический реализм не был особым художественным движением ни в традиционном, ни в модернистском смысле. Его можно адекватно понять только как постмодернистский феномен, как эклектическую смесь всех предшествующих классических стилей или как энциклопедию литературных штампов. Мы должны доверять самоопределению социалистического реализма как единству метода, достигаемому посредством разнообразия стилей: «… [Социалистический реализм рассматривается как новый тип художественного сознания, не ограниченный рамками одного или даже нескольких способов представления.. . »Социалистический реализм успешно смоделировал все литературные стили, начиная от старинных эпических песен и кончая тонким психологизмом Толстого и футуристической поэтикой плакатов и лозунгов.

В Советском Союзе с 30-х по 50-е годы явно прослеживались постмодернистские тенденции, хотя в то время преобладал термин «антимодернизм», поскольку сталинская эстетика вела яростную борьбу с «гнилым буржуазным модернизмом». Однако антимодернизм по отношению к Западу на самом деле был постмодернизмом по отношению к местной, до- и постреволюционной модернистской культуре.

Как минимум, мы можем обобщить следующие постмодернистские черты социалистического реализма:

1. Создание гиперреальности, которая не является ни истинной, ни ложной, но состоит из идей, которые становятся реальностью для миллионов людей.

2. Борьба с модернизмом как «устаревшим» способом эстетического индивидуализма и лингвистического пуризма.

3. Стирание специфически марксистского дискурса, которое затем

перерождается в стилизацию множества идеологий и философий,

даже сочетающий в себе материализм и идеализм.

4. Стирание какого-либо определенного художественного стиля и выход на новый «метадискурсивный» уровень социалистического реализма, сочетающий в себе модели классицизма, романтики, реализма и футуризма.

5. Отказ от «субъективистских» и «наивных» дискурсивных стратегий и переход к «кавычкам» как способу гиперавторства и гиперсардичности.

6. Стирание противопоставления элитарной и массовой культуры.

7. Попытка построить постисторическое пространство, в котором все великие дискурсы прошлого должны найти свое окончательное решение.

Конечно, социалистическому реализму не хватает игривого измерения и ироничного самосознания, столь типичных для зрелого постмодернизма. Но социалистический реализм — это только первый этап перехода от модернизма к постмодернизму. Социалистический реализм — это постмодернизм с модернистским лицом, которое продолжает носить выражение абсолютной серьезности. Другими словами, русский постмодернизм нельзя полностью отождествить с социалистическим реализмом, но и нельзя от него отделить.

В шестидесятые и семидесятые годы в советской литературе возникла вторая волна модернизма: в литературе, живописи и музыке возродились футуристические, сюрреалистические, абстракционистские и экспрессионистские направления.Эпоха 1920-х годов стала ностальгической моделью этого неомодернистского феномена, о чем свидетельствуют произведения писателей Андрея Вознесенского и Василия Аксенова.

Тем более знаменательно, что позже, в семидесятых и восьмидесятых годах, поднялась вторая волна постмодернизма в противовес «неомодернистскому» поколению шестидесятых. Для таких постмодернистов, как Илья Кабаков, Борис Гройс или Дмитрий Пригов, нет фигур более враждебных, чем Малевич, Хлебников и другие модернисты начала века, не говоря уже о его преемниках шестидесятых, таких как Вознесенский.Следовательно, это явно постмодернистское поколение испытывает своего рода ностальгию именно по типичному советскому образу жизни и искусству социалистического реализма, которое дает им подходящий идеологический материал для их концептуальных работ. Социалистический реализм близок к концептуализму в его антимодернистской позиции: обе формы разделяют весьма условные семиотические устройства, наборы клише и идиом, лишенные какого-либо личного акцента или намеренного самовыражения. Вот почему известные художники-постмодернисты Виталий Комар и Александр Меламид (оба эмигрировали в США в середине 1970-х годов) назвали свой метод «соц-артом»: он полностью ориентирован на социалистический реализм и воспроизводит его. модели в той преувеличенной «мистической» и одновременно иронической манере, которую предвидел Синявский в своем эссе о социалистическом реализме.Например, Сталин появляется на их картинах в окружении либо муз, либо монстров.

Постмодернистская парадигма, компоненты которой более или менее одновременно появились на Западе, в советской культуре созревала гораздо медленнее. Первая волна советского постмодернизма, а именно социалистический реализм, завершила стирание семантических различий между идеей и реальностью, между означающим и означаемым, в то время как синтаксическое взаимодействие этих знаков было эстетически воспринято только второй волной — концептуализмом. .Казалось бы, естественным образом эти два процесса должны совпадать, но советская культура переходила от одной стадии к другой за несколько десятилетий.

Одним из важных факторов является то, что западные культуры с большим уважением относятся к реальности, лежащей за пределами самих знаков. Как только знаки оказывались самодостаточными, они сразу приобретали игривое измерение. Русская культурная традиция гораздо более склонна рассматривать знаки как самостоятельную реальность, заслуживающую большого уважения сама по себе.Поэтому было чрезвычайно трудно принять идею о том, что знаки, заменяющие другую реальность, могут стать объектами иронии и эстетической игры.

Есть два существенных аспекта западного постмодернизма: реальная субстанция постмодернизма и интерпретация этой субстанции в терминах постмодерна. В Советском Союзе эти два аспекта развивались отдельно. Период с тридцатых до пятидесятых стал свидетелем появления постмодернизма как особой культурной «субстанции», включая идеологическое и семиотическое растворение реальности, слияние элитарной и массовой культуры в посредственности и устранение модернистской стилистической чистоты и утонченности.Только в конце пятидесятых годов в творчестве таких поэтов, как Холин, Кропивницкий, Всеволод Некрасов, Вилен Барский, а затем в семидесятых годах в произведениях Ильи Кабакова, Эрика Булатова, Дмитрия Пригова и Льва Рубинштейна, «содержательно». «Постмодернизм советской культуры интерпретируется именно в терминах постмодернизма. Знаки героического труда, коллективизма, стремления к коммунистическому будущему и т. Д., Которые раньше воспринимались всерьез как сама означаемая реальность, теперь воспринимались как действительные или реальные только на уровне знака, что делало их восприимчивыми ко всем видам. языковых игр.Советский постмодернизм наконец открыл второй аспект и превратился в полноценный культурный феномен, сопоставимый со своим западным аналогом.

Безусловно, такие постмодернистские явления, как рассказы Хорхе Луиса Борге, романы Владимира Набокова и Умберто Эко или модели деконструкции Жака Деррида, оказали значительное влияние на некоторые современные школы советской письменности, включая концептуализм и метареализм. Но что еще более поразительно, так это то, что ранняя пост- или антимодернистская фаза советской литературы все еще влияет на современную американскую литературную сцену.Например, недавний манифест Тома Вулфа «Преследование миллиардного зверя» привлек большое внимание своей атакой на модернизм и призывом к социальному роману, который сочетал бы художественную литературу с репортажем. Вульф бессознательно копирует те самые шаблоны, которые идеологи Сталина использовали в своих беспощадных политических тирадах против русского дореволюционного и западного буржуазного модернизма.

Критикуя модернистские и минималистские школы письма, Вулф признает литературные достижения их членов: «Многие из этих писателей были блестящими.Они были виртуозами. » куда они переехали? »Любопытно, насколько точно совпадают цели манифеста Вульфа и советской канонической эстетики: он осуждает« авангардные позиции за пределами реализма ». . ., Абсурдистские романы, романы о магическом реалисте »и множество других методов.Именно так главный идеолог Сталина Андрей Жданов оправдывал свое нападение в 1946 году на двух из немногих оставшихся независимых писателей Советского Союза, Анну Ахматову и Михаила Зощенко:

Эти произведения могут только сеять печаль, депрессию, пессимизм и попытки уйти от важных проблем общественной жизни, отклонение от широкого пути общественной жизни и деятельности в узкий мир личного опыта. . . жалкие личные чувства и копания в своих мелочах.

Можно легко усилить это суровое обвинение словами, которые Том Вулф обращается к современным неоромантикам или, как он говорит, «неофабулистам»: «Действие, если таковое имело место, имело место в неопределенном месте … у персонажей не было фона. Они пришли из ниоткуда. Они не использовали реалистичную речь. Все, что они сказали, сделали или чем они владели, не указывало на классовое или этническое происхождение ».

Вулф, вероятно, никогда не слышал, не говоря уже о том, чтобы читать о печально известном разоблачении Андреем Ждановым Ахматовой и Зощенко.Тем не менее, его основные положения и даже его выбор метафор те же, что и у Жданова: например, оба сравнивают письмо с инженерией. Вулф также предлагает писателям объединяться в бригады, чтобы объединить свои таланты для исследования удивительной социальной реальности современных Соединенных Штатов, как это было сделано в Советском Союзе 1930-х годов.

Я не иду так далеко, чтобы предположить, что эстетический код сталинизма напрямую повлиял на писателя постмодерна, такого как Том Вулф. Тем не менее, термины постмодернистских дебатов одинаково хорошо применимы в таких радикально разных условиях, как Советский Союз в конце 1940-х и США в конце восьмидесятых.Тот факт, что современные советские и западные культуры отражают прошлое друг друга, требует новой теоретической основы для интерпретации этих пересекающихся зависимостей. Стремление к постмодернистскому мировоззрению неизбежно должно привести к противостоянию абстрактности и индивидуализму модернистского письма; это также вызывает поворот к сознательно тривиальным, даже стереотипным формам языка, навязанным доминирующим социальным порядком.

Таким образом, постмодернизм можно рассматривать как культурную ориентацию, которая по-разному развивалась как на Западе, так и в Советском Союзе.Западная версия появилась позже в хронологическом порядке, но с теоретической точки зрения была более самосознательной. Выделить и идентифицировать постмодернизм западного стиля в русской культуре двадцатого века оказалось трудным, потому что формирование специфически русского постмодернизма разделено на два периода, как я предположил.

Развитие русского модернизма было искусственно остановлено в тридцатые годы, в то время как на Западе оно плавно продолжалось до шестидесятых годов. Этим объясняется существование единого постмодернизма на Западе, в то время как в советской культуре возникли два отдельных постмодернизма: один в тридцатых годах, а другой — в семидесятых.Это обязывает нас не только сравнивать российский постмодернизм с его западным аналогом, но и исследовать две отдельные фазы российского постмодернизма: социалистический реализм и концептуализм. Возможно, именно раскол между ними сделал обе версии столь идейно заряженными, хотя и с противоположными валентностями. Первый постмодернизм явно героический, второй — имплицитно ироничный. Тем не менее, если мы идентифицируем их как два аспекта и два периода одного исторического явления, эти противоположные тенденции быстро нейтрализуют друг друга, составляя совершенно «пустую стилизацию», если использовать термин Фредерика Джеймсона.Тенденция воспринимать социалистический реализм и концептуализм как взаимно имитирующие аспекты одной и той же культурной парадигмы, несомненно, найдет дальнейшую поддержку в ходе будущих переосмыслений советской истории в целом. Два русских постмодернизма дополняют друг друга и представляют собой более сложный и противоречивый феномен, чем западный постмодернизм, сконцентрированный в одном историческом периоде.

ПРИМЕЧАНИЯ

Части этой главы были впервые представлены на конференции Ассоциации современного языка в Сан-Франциско, декабрь 30 г.1991.

Вячеслав Курицын, «Постмодернизм: новая первобытная культура», [Постмодернизм: новая примитивная культура] Новый мир [Новый мир] , 1992, №2: 227, 232.

Конференция по литературному постмодернизму прошла в Литературном институте им. М. Горького (Москва) в апреле 1991 г .; круглый стол по философскому постмодернизму организовал ведущий московский журнал в этой области Вопросы философии (труды опубликованы в 1993 г., вып.3: 8-16).

Marquis de Custine, Николаевская Россия (М .: Издательство политической литературы, 1990), 94, 155-156.

Редактор: Александр Иванович Герцен (1812-1870) был выдающимся писателем и публицистом, основателем и редактором либерального общественно-литературного журнала Полярная звезда и связанной с ним газеты Колокол . Последний был ведущим органом в дебатах о крепостном праве и земельной реформе; он был напечатан за границей, чтобы избежать царской цензуры, и ввозился контрабандой в Россию в 1857-67 годах.

К. Скальковский, изд., Материалы для физиологии русского общества. Маленькая хрестоматия для взрослых. Мнение русских о самих себе (СПб .: Издательство А.С. Суворина, 1904), 106.

Разве не эта «номинальность», эта чистая озабоченность именами порождает зловещую мощь номенклатуры , , то есть тех людей, которые никем не выбираются и никоим образом не заслуживают своего положения, но которых называют «секретарями» , «директор» или «инструктор» и получили власть благодаря этим именам?

О современном русском концептуализме см. Главу 1 «Новые тенденции в русской поэзии».

Федор Достоевский, Notes from Underground, цитата из перевода Майкла Каца для Norton Critical Edition (Norton: New York and London, 1989), 5 ..

Фёдор Достоевский, Сырой юноша, Часть I, Глава 8. У Достоевского есть несколько вариаций на тему этого видения, которые глубоко повлияли на него, например, в «Слабое сердце » (1848), в «Петербургские сны в стихах» и в прозе (1861) и в набросках к «Дневник писателя» (1873).

Добровольная неоплачиваемая работа в выходные дни, первоначально по субботам.

Дмитрий Пригов. «Образ Рейгана в советской литературе», цитата из перевода Эндрю Вахтеля, в Кент Джонсон и Стивен Эшби, ред., Третья волна: Новая русская поэзия (Анн-Арбор: University of Michigan Press, 1992), 105

Жан Бодрийяр, «Прецессия симулякров», Semiotexte (Нью-Йорк, 1983), 2.

Фиктивные деревни, построенные, по словам иностранцев, по приказу князя Потемкина на маршруте, который он должен был пройти с Екатериной II после аннексии Крыма в 1783 году.Это выражение используется исключительно для обозначения того, что сделано для показа, показной демонстрации, призванной замаскировать неудовлетворительное положение дел, притворства, что все в порядке и т. Д. См. Русско-английский словарь крылатых слов (М .: Русский язык, 1988) , 162.

Ключевой термин в индуистских традициях Индии, примерно обозначающий мир чувственных явлений или космическую иллюзию, мешающую человеку достичь восприятия Абсолюта.

Конечно, это противостояние Востока и Запада редко проявляется в чистом виде, дополняясь внутренним противостоянием в форме неортодоксальных, «еретических» движений.Но тенденция именно такого типа. Альберт Швейцер заключает: «И в индийской, и в европейской мысли утверждение и отрицание мира и жизни сосуществуют бок о бок; однако в индийской мысли последнее преобладает, в европейской мысли первое». Цитируется из Восток-Запад [Восток-Запад], (М .: Наука, 1988), 214.

Илья Кабаков. На тему «Пустоты», Жизнь мух. Das Leben der Fliegen Kolnischer Kunstverein (издание Cantz, 1992), 233.

Я не придаю никакого оценочного значения терминам «симулякр» и «симуляция». «Симулякр» не лучше и не хуже того, что он имитирует; просто природа его иная.

Илья Кабаков, «Концептуализм в России», Жизнь мух, , 247, 249.

Дмитрий Пригов, «Сорок девятая поэма на алфавите», Третья волна. Новая русская поэзия, 107.

Дмитрий Пригов: «Что еще можно сказать?» в Третья волна: Новая русская поэзия, 102.Мы находим аналогичное предположение у самого молодого из этого поколения концептуалистов, Павла Пепперштейна (род. 1966): «Проблема самовыражения через поэзию никогда особо меня не волновала; меня больше интересовало выявление определенных« поз »культуры. и методы его самостоятельного чтения «. В Третья волна: Новая русская поэзия, 192.

Любопытно, что Пригову удалось превратить собственное имя в литературный замысел. Использование отчества в русском языке обязательно в официальных ситуациях или при обращении к пожилым людям, но Пригов всегда представлялся «Дмитрием Александровичем» и обращался к другим в той же «официальной» манере.То, что звучало бы естественно в устах чиновника или вежливого академика, приобрело дополнительную «пародийную» интонацию по отношению к такой «андеграундной» фигуре, как Пригов. Саморепрезентация Пригова как «Дмитрия Александровича» — пример того, как повседневное общение может быть осмыслено и перенесено на уровень метаязыка.

Абрам Терц (Андрей Синявский), О социалистическом реализме (Нью-Йорк: Pantheon Books, 1960), 90-91. Для самого Синявского внутреннее противоречие социалистического реализма было чем-то, что нужно было разрешить, двигаясь в направлении сознательного и сознательного классицизма, что недалеко от намеренной эксплуатации концептуалистами техники социалистического реализма.С одной стороны, Синявский еще тогда (конец 1950-х гг.) Верил в плодотворность «чистого» художественного направления и называл себя модернистом и представителем фантасмагорического искусства. С другой стороны, настаивая на сознательном развитии советского классицизма и предлагая, чтобы смерть Сталина была окружена религиозными чудесами и что его мощи исцеляли одержимых демонами людей (с.92), Синявский был первым критиком, который предвидел Советский концептуализм, т.е. второй этап постмодернизма.

Литературный энциклопедический словарь (М .: Советская энциклопедия, 1987), 416.

Социалистический реализм был склонен очень резко и яростно противопоставлять себя авангардизму. Недавняя трактовка их взаимоотношений, содержащаяся в ценной и провокационной книге Бориса Гройса « Все искусство сталинизма» , утверждает противоположную позицию, представляя искусство сталинской эпохи как триумф авангардистского проекта.Социалистический реализм, с этой точки зрения, является «одновременно отраженным и завершенным авангардным демиургизмом» ( The Total Art of Stalinism . Avant-garde, Aesthetic Dictatorship, and Beyond , пер. Чарльза Роугла. Princeton University Press , 1992, 72). С другой стороны, Гройс отождествляет социалистический реализм с постмодернизмом, утверждая, что «… [B] начиная со сталинских лет, по крайней мере, официальная советская культура, советское искусство и советская идеология стали эклектичными, цитирующими,« постмодернистскими ».’»(Там же, 108). Гройс абсолютно прав, указывая на сродство социалистического реализма как с утопическим авангардизмом, так и с постмодернизмом, но важно не смешивать эти два аспекта, как в следующем утверждении:« Утопизм советского идеология состоит как бы в ее постмодерне … »(Там же, 108).

Я бы предположил, что социалистический реализм не является ни авангардистским, ни постмодернистским, а представляет собой длительный переход между двумя эпохами. Утопический проект авангарда, реализованный в сталинские времена, перестает быть утопическим и авангардистским и постепенно переходит в пост-утопическое, а значит, и постмодернистское измерение.Мессианские и трансцендентальные идеи, которые авангард противопоставляет существующей реальности, социалистический реализм представляет как присущие уже трансформированной, «новой» реальности, которую постмодернизм начинает интерпретировать как идеологическое моделирование и «гиперреальность». В этом контексте весь феномен тоталитаризма можно рассматривать как один способ перехода от авангардистской чистоты стиля к постмодернистскому игривому эклектизму . Акцент раннего модернизма на экспериментальной стерильности эстетической формы столь же серьезен, как акцент постмодернизма на эклектизме — шутлив.Но почему всеядный эклектизм не может сочетаться с императивом серьезности в одной культурной парадигме? Вот где находится тоталитаризм: как промежуточное звено между модернизмом и постмодернизмом, пытаясь охватить разнообразие стилей и форм и подчинить их единому и обязательному замыслу. Серьезная чистота — серьезный эклектизм — игривый эклектизм: эти три стадии можно определить как авангардизм, социалистический реализм и постмодернизм соответственно.

На Западе такой же переходный статус можно приписать так называемому «высокому модернизму», который также пытается вытеснить экспериментальную редуктивность раннего модернизма (авангард), объединяя разнообразие стилей, но с определенным смыслом. их трагической несоизмеримости.И высокий модернизм, и социалистический реализм можно квалифицировать как две синхронно развивающиеся (30–50-е годы) формы «серьезного эклектизма», принципиальное расхождение которых происходит в области пафоса. То есть серьезность может иметь два эстетических модуса: героический / оптимистический или трагический / пессимистический. Первый основан на ценности всеобъемлющего и агрессивного коллективизма, второй — на ценности индивидуальности, которая тщетно стремится принять универсальное, но при этом осознает неизбежность экзистенциального отчуждения.Существует определенное родство между такими крупными деятелями советской и западной литературы 30-х годов, как Шолохов и Фолкнер, Платонов и Хемингуэй, Горький и Томас Манн. Стоит отметить, что представители высокого модернизма были гораздо лучше встречены советскими критиками, чем ранние модернисты (авангардисты). Что объединяло советских писателей с высокими модернистами, несмотря на их принципиальные идеологические различия, так это эстетика эклектики, трактованная самым серьезным и этически ответственным образом.Для советских критиков типичным термином, использовавшимся для отнесения высоких модернистов к рядам «прогрессивной» литературы, был «гуманизм», предполагающий, что все эти писатели, советские и западные, были озабочены не чистотой стилистических приемов, как авангард. -гардисты — но с судьбой человечества и его духовным выживанием в эпоху отчуждения. Безусловно, эта гипотеза «серьезного эклектизма» как общего качества социалистического реализма и высокого модернизма и как переходного этапа между серьезной чистотой авангарда и шутливой стилизацией постмодернизма требует детальной проработки, которая выведет нас за пределы объем этой книги.

Редактор: Поэт Андрей Вознесенский (1933-) и прозаик Василий Аксенов (1932-) были лидерами поколения 60-х и были связаны с молодежной темой в постсталинской литературе. Им были близки футуристические и абстракционистские тенденции раннего авангарда. Их сравнивают с писателями поколения американских битников.

Том Вулф, «Преследование миллиардного зверя: литературный манифест нового социального романа», Harper’s Magazine. ноябрь 1989 г. с. 50.

Вулф, «Преследование миллиардного зверя», 49.

Редактор: Андрей Александрович Жданов был влиятельным деятелем Коммунистической партии с 1934 по 1948 год. Его послевоенное осуждение поэта Анны Ахматовой и сатирика Михаила Зощенко за якобы отсутствие социальных ценностей в их произведениях сигнализировало о возвращении к повсеместному партийному контролю над государством. культурная сфера, после сравнительной свободы военных лет.

Доклад т.Жданова о журналах «Звезда» и «Ленинград». Сокращенная и обобщенная стенограмма документов т. Жданова на собрании партийного актива и на собрании писателей в Ленинграде, ОГИЗ: Государственное издание политической литературы [Отчет товарища Жданова о представленных на заседании журналов Звезда и Ленинградский сокращенный отчет , краткий отчет об итоговом собрании партии активистов и на собрании писателей в Ленинграде, Государственное издательство политической литературы] (Москва, 1946), 12, 16-17.

Вулф, «Преследование миллиардного зверя», 49.

Эти вопросы подробно обсуждаются в моей статье «Том Вулф и социальный (ист) реализм», Common Knowledge (Oxford University Press), vol. 1 (1992), нет. 2, 147-160.

Генерал-лейтенант Рафаэль Эйтан | Израиль

В 1982 году Рафаэль «Рафуль» Эйтан, утонувший в возрасте 75 лет, был начальником штаба Сил обороны Израиля (ЦАХАЛ). Именно в том году он и тогдашний министр обороны Израиля Ариэль Шарон разработали план по вытеснению Организации освобождения Палестины (ООП) из южного Ливана.В течение многих лет ополченцы ООП периодически обстреливали 63 города и деревни на севере Израиля; неизменно ЦАХАЛ отвечал бомбардировками.

Представленный кабинетом премьер-министра Менахема Бегина «Ликуд» как ограниченная, 48-часовая операция, план Шарона и Эйтана «Мир Галилее» первоначально получил всеобщую поддержку в Израиле. Битва началась 6 июня 1982 года, и Израиль быстро добился первых военных успехов.

Однако позже выяснилось, что Эйтан и Шарон не раскрывали своих целей.Вместо того, чтобы останавливаться в 40 км от Ливана, они планировали высадку на море, продвигались по шоссе Бейрут-Дамаск и при необходимости противостояли сирийским силам. Хотя кабинет министров отклонил такую ​​уловку, получившую название «Большие сосны», в декабре 1981 года, профессор Оксфорда Ави Шлайм предлагает Эйтану и Шарону осуществить ее поэтапно, через «Мир для Галилеи». «[Они] постоянно искали предлог для начала операции в Ливане», — написал он в своей книге 2000 года «Железная стена». В мемуарах Эйтана 1991 года (Raful: The Story Of A Soldier) говорится, что кабинет был полностью проинформирован о «большом плане» и показаны карты, но Шлайм говорит, что это противоречит записям кабинета.

Более того, предполагают многие ученые, дуэт в конечном итоге намеревался помочь правым христианским фалангистам сокрушить мусульманских соперников и установить произраильскую сатрапию по всему Ливану. В мае Эйтан вел переговоры с лидером маронитских фалангистов Баширом Жмайелем и в июле отправил израильские войска в Бейрут, что значительно превысило согласованный предел в 40 км.

Однако обещанной фалангистами помощи не последовало. Дальше пошло и хуже: 23 августа 1982 года Жмайель был избран президентом Ливана, но 14 сентября был убит.Согласно последующему расследованию израильской комиссии Кахана, два дня спустя израильские силы позволили боевикам-фалангистам войти в лагеря палестинских беженцев Сабра и Шатила на западе Бейрута. Произошла резня от 800 до 2000 жителей лагеря, в основном невооруженных. До 400 000 израильтян вышли на улицы в знак протеста.

Шарон и Эйтан отрицали прямую ответственность, которую Кахан поддержал. Тем не менее, в равной степени Кахан пришел к выводу, что Эйтан виновен в нарушении служебных обязанностей, поскольку не дал соответствующих инструкций по предотвращению опасности актов мести и кровопролития, а также в том, что не остановил Фалангу после того, как они вошли в лагеря и начали убийства.

Находясь под строгим наказанием, Эйтан завершил свои оставшиеся недели в качестве начальника штаба и удалился в свой мошав (колхозный поселок).

Эйтан вызывает совершенно разные воспоминания. Это был боец, олицетворявший собой старую сионистскую доблесть: он вел с фронта, дружил с пехотинцами и предпочитал походную кровать убранству офицерской каюты. Религиозные поселенцы помнят преданного союзника, несмотря на его светские взгляды. Обездоленная молодежь почитает Эйтана, который в 1979 году организовал образовательные и реабилитационные курсы, руководимые армией.

Левые израильтяне осуждают его за руководство вторжением 1982 года и за то, что он разбил надежды на мир в качестве министра в 1990-х годах. Некоторые журналисты до сих пор отшатываются, вспоминая его легендарную резкость. И палестинцы никогда не забудут, как Эйтан однажды сравнил их с «закутанными тараканами, сновающими в бутылке». Он выступал против всех попыток предоставить им автономию на оккупированных территориях.

Эйтан родился Рафаэль Камински в мошаве Тель-Адашим недалеко от Назарета, в долине Изреель напротив Мегиддо, более известного как Армагеддон.Как и Шарон, Эйтан тяготел из социалистических лагерей к крайне правым. Оба мужчины были солдатами, превратившимися в фермеров, разделяя видение Великого Израиля, и оба считали, что только военная мощь может принести мир с арабами.

В возрасте 16 лет Камински вступил в элитную ударную группу социалистического сионистского ополчения Хаганы Пальма, принял фамилию Эйтан («сила») и получил травму головы во время войны за независимость 1948 года. Во время Суэцкой войны 1956 года Эйтан прыгнул с парашютом в перевал Митла.Он был первым израильтянином, попавшим в командную школу морской пехоты США, и изучал Ближний Восток в Тель-Авивском университете.

Во время шестидневной войны 1967 года его десантники подавили упорное сопротивление египтян на юге Газы. Он отразил массированную сирийскую атаку на Голанские высоты во время войны Судного дня 1973 года и направил танки в пределах 25 миль от Дамаска. Эйтан получил четыре серьезных ранения на поле боя за 37-летнюю военную карьеру.

Затем, в 1978 году, он стал начальником штаба ЦАХАЛа, и его правая политика превзошла даже политику нового правительства Бегина «Ликуд».Эйтан выступал за вооружение ополченцев из числа поселенцев и распустил певческие труппы ЦАХАЛа после того, как они исполнили подрывную песню «Песнь мира». В 1980 году он сказал своим сослуживцам: «Мы должны сделать все, чтобы [палестинцы] были такими несчастными, что они ушли». В 1981 году Эйтан руководил уничтожением Израилем с воздуха построенной в Ираке французской атомной электростанции. Затем наступил мир Галилее.

В 1983 году Эйтан основал Движение за сионистское обновление, или Цомет. В 1984 году он вошел в Кнессет, был переизбран в 1988 году и в 1990 году стал министром сельского хозяйства в коалиционном кабинете Ижака Шамира.Он ушел в отставку в декабре 1991 года после критики израильских уступок на Мадридской мирной конференции. Кризис в кабинете министров привел к выборам в июне 1992 года, на которых лейбористы свергли «Ликуд» Шамира.

Цомет, пользуясь популярной антирелигиозной платформой чистого правительства, катапультировался с двух до восьми мест. В оппозиции Эйтан осудил мирные соглашения Осло и сопротивлялся попыткам лейбористов добиться его расположения. Он был настолько доминирующим в качестве лидера, что Цомет был назван «Рафул и семь гномов». К 1994 году в партии произошел раскол, отчасти из-за того, что он направил финансирование кампании на благотворительность своей любовницы.

В 1996 году Шарон убедил Эйтана отложить свою кандидатуру на первых прямых выборах премьер-министра Израиля. Цомет временно объединился с Ликудом, и Эйтан оказался заместителем премьер-министра победившего Биньямина Нетаньяху. Но в 1999 году Цомет не смог вернуть ни одного места.

Эйтан ушел из политики в 2001 году, сконцентрировавшись на плотницких работах — он любил вырезать лошадок-качалок. Он развелся со своей первой женой Мириам и женился на Офре Меирсон. Пара переехала в Иерусалим в 1997 году, где Офра стал членом совета от левых сил.Примечательно, что Рафуль никогда не отговаривал ее от протеста против 18-летней оккупации Израилем южного Ливана. Примерно в то же время Эйтан раскрыл, что его мать была членом секты христианских суботников и потомком телохранителей русского царя. Таким образом, еврейский ультранационалист, согласно раввинскому закону, мог не быть евреем.

В 2003 году Эйтан стал менеджером по логистике в проекте по расширению волнолома порта Ашдод, где он утонул.

Умер от двух сыновей, у него остались жена и три дочери.

· Эйтан Рафаэль (Каминский), солдат и политик, 1929 г.р .; умерла 23 ноября 2004 г.

Блестящая карьера моей мамы в советской культуре | Анастасия Эдель

Мать автора Людмила Александрова в музыкальном телешоу, 1964 год

В СССР была большая культура. У образцовой советской гражданки было много возможностей для культурного развития. Например, во Дворцах культуры можно было записаться в любительские танцевальные и певческие «кружки», послушать лекции о вреде алкоголизма, даже поучаствовать в любительских постановках «Гамлета ».Младшие члены общества могли посещать роскошные Дворцы пионеров, которые предлагали обучение всему, от музыки до степ-танцев, балета, журналистики и театра (в 1980-х я прошел все пять занятий, но не одновременно). Также мы участвовали в культпоходах, или организовывали экспедиции в различные учреждения культуры. В нашем южном городе, Краснодаре, столице крупного сельскохозяйственного региона, были филармонический оркестр, три театра (оперетты, драмы и кукол) и постоянный цирк.

Еженедельная газета Советская культура публиковала подробные объяснения решений Коммунистической партии, связанных с культурой, и воспевала успехи российских артистов балета и пианиста-вундеркинда той эпохи Жени Кисина. Моя мама подписалась на номер Советская культура по профессиональным причинам: она работала в Институте культуры, простом пятиэтажном доме на окраине Парка Первого мая в Краснодаре.

Институт не был дворцом. Его цель была проста: воспитывать воинов культуры — библиотекарей, дирижеров хора, музыкантов оркестра, руководителей танцевальных коллективов, хранителей музеев, организаторов массового досуга.Важным аспектом работы была организация лучших экспозиций 7 ноября, посвященных Октябрьской революции, исполнение вдохновляющих картин и пируэтов перед зданием обкома партии. Большинство талантливых и амбициозных студентов отправлялись прямо в одну из известных московских консерваторий, балетных трупп или театральных школ, минуя наш местный Институт культуры. Тем не менее, у Института была немалая доля претендентов; предлагали диплом о высшем образовании, отсрочку от военной службы и стипендию.

Моя мама упустила шанс получить степень магистра в Московской консерватории под патронатом Дмитрия Шостаковича, друга семьи, и вместо этого вышла замуж за моего отца в 1970 году, думая, что она выбирает семейное счастье и стабильность вместо неопределенности начала. профессиональная жизнь в искусстве с нуля в столице. И все началось хорошо. В Краснодаре, помимо работы в Институте, она пользовалась статусом незначительной знаменитости в качестве местной телеведущей в шоу классической музыки — до такой степени, что такие шоу, как «Что, если Григ вел дневник », могут сделать человека знаменитостью в стране. пшеничных полей, тракторов, складов удобрений и молочных ферм.Но платили хорошо, и, по словам очевидцев, мой отец был красивым мужчиной.

Сначала развалилась работа с телевизором. Незадолго до свадьбы моей мамы Брежнев посетил Новороссийск, близлежащий порт, где мой дед был мэром. Брежнев был футбольным фанатом, и для того, чтобы генеральный секретарь мог смотреть матчи «Спартак» и «Динамо», пока он ехал на юг, городские власти подключили военный приемопередатчик для ретрансляции московских каналов, которые иначе были бы недоступны в нашем регионе.Тронутый, Брежнев выручил, профинансировав постоянную телебашню. Однако распространение канала 1 в массы означало, что местные программы пришлось сократить до восьми часов в неделю для всего, включая такие приоритеты, как , сельскохозяйственный час, и прогнозы погоды. Музыкальное шоу моей мамы раз в две недели стало ежемесячным, а затем — раз в два месяца. К тому времени, когда я родился, в 1972 году, этого уже не было в обычном расписании.

Брак продлился еще пять лет, а когда распался, то без вмешательства Брежнева.Официальной причиной развода стала «несовместимость характеров». Неофициально, моя мать, должно быть, восстала против педагогического инструмента, который мой отец любил после внеклассных выпивок в его Институте , Физической культуры: скакалка.

Таким образом, к 1977 году — году, когда новая советская конституция провозгласила официальный переход СССР к эре «развитого социализма», моя мать оставила меня и ее работу по обучению фортепиано специальностям, не относящимся к игре на фортепиано, на факультете культурного просвещения. Краснодарский институт культуры.Мама всегда говорила, что ее это устраивает. Но иногда, когда я смотрел на портрет Шостаковича, висящий над черным пианино Zeller, который дедушка привез домой из Берлина в 1945 году, я задавался вопросом, мог ли бы, если бы все было иначе, объединить Московскую консерваторию и меня. .

Члены культурно-просветительского факультета Краснодарского института культуры (Людмила сидит, вторая слева), бывший СССР, 1969

Как и большинство советских трудовых учреждений, Институт культуры платил плохо.Заработная плата персонала была фиксированной и увеличивалась только в зависимости от стажа работы: 105 рублей в месяц на начальном уровне, 125 — на пятилетнем уровне и 140 — на десятилетнем уровне для старшего преподавателя, после чего повышение закончилось. . Следующее изменение произошло при выходе на пенсию: каждый советский гражданин имел право на пенсию, равную половине ее заработной платы. На момент развода моей матери было чуть за тридцать, и мама была далека от пенсии, и 140 рублей, которые она зарабатывала, было недостаточно, чтобы прокормить нас, даже если бы мы делали покупки только в государственных продуктовых магазинах, в которых с самого начала почти ничего не было.А мое растущее тело требовало правильного питания.

Волка кормили за ноги, гласит русская пословица, и нигде она не была вернее, чем в сфере провинциального kultur нудного труда. В то время как промышленные рабочие и фермеры могли получать бонусы, связанные с производительностью, и бесплатную еду в праздничные дни, в Институте культуры таких стимулов не существовало. Вместо этого конкуренция за подработки, такие как репетиторство, даже при ничтожных трех рублях в час, была жесткой: учителей было больше, чем студентов, фортепиано и скрипки продолжали дорожать, а рост количества проигрывателей и кассетных магнитофонов постепенно снижал спрос. для живой музыки на днях рождения и праздничных посиделках.

У матери было всего два обычных ученика по классу фортепиано. Одна была дочерью шеф-повара ресторана, которая жила в идентичном пятиэтажном жилом доме рядом с нашим. Иногда шеф-повар кормил меня на кухне, пока ее дочь натыкалась на кусок Кабалевского, или давал маме в конце урока килограмм мяса, который она умудрилась «удержать» на кухне своего ресторана, положив меньше, чем требуется. в тушеные блюда и супы. «Какой смысл получать образование?» она любила спрашивать мою маму.«Ты учишься всю жизнь, а потом приходи к нам не голодать».

Другой ученицей матери была Люда, миниатюрная брюнетка с круглыми выпученными глазами, которую отец построил для нас в знак благодарности за культуру своей дочери кладовку от пола до потолка в коридоре нашей квартиры. — проявление изобретательности с учетом тесноты коридора. В шкафу хранились наши зимние пальто и меховые шапки, мои роликовые коньки и скакалка, а также наш пылесос «Уран», который при беге мог соперничать с Иерихонской трубой.На стеллаже стояли банки с домашними консервами и счетчик электроэнергии, которые некоторые менее социально сознательные граждане знали, как остановить магнит.

Люда также присматривала за мной по вечерам в выходные, когда моя мама играла аккомпанемент в Клубе для тех, кому за тридцать, куда стекались незамужние женщины в поисках мужей при мрачном соотношении четыре человека на одного. Благодаря щедрости Люды еще в младшем школьном возрасте я обнаружил, что не люблю ни пива, ни сигарет. Разделение этих чувств с матерью положило конец договоренности о присмотре за детьми, но не урокам музыки.Так продолжалось на протяжении всего бурного отрочества Люды, которое чудесным образом закончилось счастливым браком и материнством. Тридцать лет спустя, когда мама уезжала из города навсегда, Люда купила наше старое черное пианино в благодарность «за воспоминания». Затем она выкрасила его в белый цвет эпоксидной краской для пола, чтобы она соответствовала мебели в своей гостиной.

К другим культурно-финансовым занятиям матери относились выступления на фортепиано в деревенских клубах, за которые руководство колхозов иногда платило рублями, но чаще — мешками с картошкой, мукой или зерном каши.Однажды, за три дня до Первомайского праздника, она и группа музыкантов института выступили в одном таком клубе, и каждый получил по молодому гуся. Обычно это считалось бы невероятной удачей — в начале 80-х годов мяса почти не существовало, даже в таком мясном регионе, как наш. Но гусь был очень жив, и его нужно было нести без клетки обратно в нашу квартиру и каким-то образом размещать до тех пор, пока не будет найден подходящий выключатель для шеи. Я был избавлен от этой процедуры, и затем увидел гуся, ощипанного и лежащего в жаровне, маленького и жалкого на фоне толстых чугунных стенок.Получилось три ужина на двоих.

Среди всего этого культурного производства матери удалось поссориться с заведующим кафедрой фортепиано, что поставило под угрозу свое положение в институте, куда ее приходилось «переизбирать» каждые пять лет. Председатель был на двадцать лет старше ее, и у него была шок седеющих волнистых волос, которые резко взлетали вверх, когда он играл «Аппассионату» Бетховена на праздничных концертах института. Он вырос в трудовом лагере, куда его родители были сосланы как «польские предатели» сразу после войны.Когда Сталин умер, председатель был принят в консерваторию и сделал успешную карьеру концертного пианиста, а затем поступил в Краснодарский институт культуры и стал начальником моей матери.

Первые несколько лет в институте он обожал ее, доверив ей печать кафедры и право контролировать экзамены в свое отсутствие. Он хвалил ее за то, как она одевалась, укладывала черные волосы в короткую стрижку или за то, как она наносила макияж на свои большие глаза, унаследованные от матери-гречанки.Мне он тоже понравился, так как я с энтузиазмом слушал все, от его «Аппассионаты» до гимна «Молодой Октябрь» в исполнении хора института и фольклорных ансамблей. Его жена работала кассиром в продуктовом магазине, и он часто присылал мне через мать запрещенные угощения, такие как бекон или конфеты.

И все же я был причиной их разлада. В июне, незадолго до выпускных экзаменов, обком партии объявил «Месяц борьбы с амброзией» — местным сорняком, обладающим аллергенными свойствами.В ответ руководство института созвало всех студентов и преподавателей на «стихийный» субботник , или работу в группе волонтеров, которая на выходных уничтожит сорняки за зданием. Но в ту же субботу мама пообещала навестить меня в пионерском лагере в пяти часах езды, поэтому она попросила прощения. Председатель отказался, но мама все равно пошла.

Автор и ее мать, Краснодар, 1973

В распре, последовавшем за ее непослушанием, у матери было мало шансов.Ее ученики начали получать низкие оценки от председателя, даже когда играли отлично, критиковали за их «немоцартовское» звучание. Были поставлены под сомнение ее квалификация пианистки: она не училась в консерватории, а закончила музыкальный факультет местного института. Ее приезды и отъезды отслеживались с большим усердием. Однажды, когда троллейбусы перестали ходить из-за отключения электричества в городе, мама пробежала оставшийся участок через парк Первого мая, грязный после дождя, с туфлями на высоких каблуках в руках.Любые опоздания были пойманы и занесены в ее растущее личное дело. Репортажи продолжали поступать: «Был одет в красное, когда всем велели носить черное», «Не проявлял энтузиазма во время собрания партии открытых дверей», «Не выступал на праздничном концерте». Упиваясь падением бывшего фаворита, другие коллеги охотно критиковали его.

Дома плакала мама. Дедушка, который был еще жив в начале испытания и чей один звонок Провосту мог положить конец всему, решил не вмешиваться.Вместо этого он велел маме «бороться с нечистью», чтобы после его смерти она знала, как постоять за себя.

Итак, она дралась, а я смотрел. Ее ограниченный арсенал оружия включал безупречное посещение ежегодных семинаров по марксизму-ленинизму для идеологических работников; отсылки к персонажам из клуба старше тридцати и телеканала; устные показания отзывчивых коллег. На концерте ко дню рождения Ленина в том году она и джазовый пианист, который только начинал работать в отделении, исполнили на соседних роялях « Rhapsody in Blue » Гершвина без партитуры .Публика, пробудившаяся от летаргии рутинных концертов Шопена и шаблонных революционных песен, обезумела, и они еще полчаса играли на Бернштейне и Копленде. Все видели, насколько хорошо играла моя мама.

На какое-то время ее возобновившийся роман с пианино поднял ей настроение, но вражда затянулась, высасывая радость из нашей семейной жизни, уже омраченной смертью дедушки в 1983 году. В конце концов мать заболела, у нее образовался сгусток крови. плечо, которое врачи приписали перенапряжению.Они посоветовали ей больше не заниматься фортепиано. Пока она лежала в больнице, я осталась с семьей одноклассницы Валей. Его отец работал в торговом отделе обкома партии, поэтому они прожили жизнь мечты, с холодильником, полным труднодоступных продуктов, и белой «Ладой» 6 модели.

Из этого многообещающего квартала наконец-то пришла помощь. Когда отец Вали забрал маму из больницы, ее рука все еще опухла и посинела от тромба, она призналась, что боится увольнения с работы в Институте культуры по причине «профессиональной непригодности».Он спросил подробности, а потом убедился, что натолкнулся на ректора института в коридоре здания парткома.

Людмила Александрова, без даты

«Сигнал» парткома — не шутка. В институте было созвано собрание кафедры, в ходе которого были рассмотрены доказательства, заведующему кафедрой фортепьяно был сделан выговор, а маме утвержден еще один пятилетний срок. Но эта победа, которой дедушка мог гордиться, а может и нет, только подчеркнула нашу уязвимость.Несмотря на низкий статус, должность старшего преподавателя фортепиано была востребована многими, кто упорно отказывался работать на заводах или в колхозах и вместо этого поступал в институты культуры; а после окончания учебы всем им нужна была работа. Итак, мама начала посещать курсы повышения квалификации в Ленинграде, «культурной столице» СССР, и там у нее сформировалось представление об учебе в докторантуре. На треки теории музыки было невозможно попасть, поэтому, бегая по разным отделам, она сконцентрировалась на «организованном семейном досуге».

Внезапно нашу квартиру заполнили стопки дешевой желтой бумаги вместе с брошюрами с такими заголовками, как «Роль районных комитетов партии в построении деревенской культуры» или «Руководство коммунистической партии в организации хижин для чтения». Когда я готовился ко сну, мама вытаскивала складной столик и раскладывала на нем свои бумаги; к утру стол снова будет на своем месте между диваном и окном. Во время каждого отпуска, в том числе на Черном море, тоже приходили стопки бумаг — их возили, как другие люди несли свое пляжное снаряжение.

Тем не менее, ей приходилось платить по своему усмотрению, и ее возможности получения дохода были ограничены. Она не могла больше давать уроки игры на фортепиано, потому что это приводило к ухудшению ее положения в руке. Но шитье, еще одно из ее постоянных доходов, было довольно безопасным: мотор швейной машины приводился в действие педалью. И если докторская степень обещала только будущую выгоду, шитье приносило конкретные награды в настоящем: десять рублей за юбку, пятнадцать за платье, двадцать пять или тридцать рублей за костюм, в зависимости от его сложности.Когда она сгорбилась над своей жужжащей машиной Veritas, а я над своим домашним заданием, вонючей в ноздрях горячего железа, которым она заправляла швы, моей спиной к краю импровизированной гладильной доски, другой конец которой лежал на закрытом пианино, я надеялась, что она не откажется от докторской степени. Она не.

Тем временем я научился машинописи, в том числе как исправлять опечатки с помощью уголка невской бритвы и как ударять по клавишам с силой, достаточной для создания двух копий в дополнение к оригиналу.И я привык к маминым приездам и отъездам в Ленинград. Когда я учился в восьмом классе, она согласилась, что я могу остаться дома одна, а не с одноклассником, когда она поедет в город.

Меняется и другое. Брежнев умер в 1982 году, и за ним последовали еще два генеральных секретаря, Андропов и Черненко. Новый Горбачев был другим. Он действительно вышел из своего бронированного лимузина и пошел по улицам — со своей женой! — пожимая руки людям, даже позволяя им критиковать его.Это было неслыханно. Все говорили о перестройке, (реформа) и гласности, (открытости). Телевещание больше не прекращалось в полночь, но транслировалось множество ночных шоу, в которых подвергались сомнению и насмехались над тем, как мы живем.

В Ленинградском институте культуры дела шли на подъем. Новым научным руководителем матери был известный профессор культурологии. У него было нерусское имя Марк Люциевич, и он говорил с культурным акцентом ленинградской интеллигенции; в общем, он хорошо относился к моей матери.Но у каждого мужчины есть свои слабости. «Моя внучка, — говорил он моей матери по телефону накануне ее поездки в Ленинград, — не верит мне, что на Юге грецкие орехи достигают размеров человеческих кулаков». Мать вешала трубку и отправлялась в поход на поиски мифических грецких орехов. За семь лет обучения в докторантуре она перевезла в Ленинград множество ящиков и мешков с орехами, реликвиями помидоров, вишен, сот. Все для драгоценной внучки.

Наконец, в 1990 году, за неделю до защиты диссертации матерью, профессор дал понять, что его внучка хочет свежую рыбу (в Ленинграде была только замороженная).К тому времени был конец октября, и даже в наших южных прудах окунь и карп уже ушли на дно, подальше от небритых мужчин в резиновых сапогах, которые забрасывали их сетью и бросали в дурно пахнущие бочки, а потом выкапывали. для клиентов с длиннополюсными сетками. Каким-то образом ей удалось найти аквариум на окраине города, и, вернувшись в тот день из школы, я встретил трех апатичных карпов и одного гибкого окуня, круживших над нашей наполовину заполненной ванной, в которую мама бросила маленькие кусочки хлеба.

Я изо всех сил старался не обращать внимания на их обреченные покусывания, пока чистил зубы, возмущаясь их захватом нашей ванны, запахом речной грязи, который они принесли, и тем фактом, что моей маме придется нести их всю дорогу до Ленинграда на автомобиле. трехчасовой полет на самолете, только чтобы быть принесенным в жертву на алтарь культурологии. В течение многих лет, когда я принимал душ, меня преследовал образ стеклянноглазых существ, плавающих в нашей ванне, наряду с иррациональным страхом обнаружить на мыле чешую.

Утром она завернула четырех слабых рыбок во влажные простыни Советская культура и запихнула их в корзину для масленок.Она протекла, но троллейбус, везущий нас в аэропорт, был пуст в тот ранний час, поэтому никто не заметил. В одной руке она несла корзину, а в другой — чемодан, а я нес ее портативную пишущую машинку.

Оборона была легкой. Мать прошла с честью.

В следующем году распался СССР. Горбачева не было. Вскоре переход от плановой экономики к рыночной привел к разного рода незапланированным последствиям. К тому времени, когда мама получила свою первую зарплату в 345 рублей, сумму, которая казалась нам астрономической в ​​начале ее докторантуры, она стоила четверть того, что она раньше зарабатывала в качестве старшего преподавателя фортепиано без докторской степени. меньше по неделям.Между тем, ткань, основной продукт, который был защищен от дефицита в старой плановой экономике, теперь исчез из магазинов, а вместе с ним и ее клиентов-швей. Старая машина «Веритас» молчала.

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *