Что такое гжи: Для чего нужна и чем занимается жилищная инспекция

Для достижения своих задач инспекция реализует следующие полномочия:

• проверяет сохранность и эксплуатацию жилищного фонда, техническое состояние инженерных коммуникаций, а также придомовой территории;
• осуществляет проверки нормативов потребления коммунальных услуг;
• организует обследование жилых домов;
• проверяет мероприятия по подготовке жилья к сезону;
• решает вопросы, связанные с перепланировкой или переустройством квартир;
• проверяет выполнение жилищно-коммунальных услуг по заявкам граждан.

Проведя анализ данных полномочий важно знать, что жилинспекции осуществляют практически весь комплекс мер, связанных с повседневным проживанием. Этот комплекс выражен как в непосредственном участии инспекции (например, при обследовании жилья), так и в косвенном (в частности, при рассмотрении жалобы на действия управляющей компании по предоставлению коммунальных услуг).

Какие вопросы решает и какие права имеет

В целях успешного выполнения своих функций инспекция наделена соответствующими правами, которые не следует путать с полномочиями. А именно:

• проводит обследование объектов жилищного фонда;
• запрашивает необходимую для себя информацию от юридических лиц, индивидуальных предпринимателей и граждан;
• выдаёт предписания о нарушении требований жилищного законодательства;
• составляет административные протоколы;
• участвует в судах в качестве истца или ответчика;
• заключает различные контракты на поставку необходимой продукции;
• ведёт разъяснительную работу среди населения.

Населению следует понимать, что свои права работники инспекции реализуют как самостоятельно, так и с подачи самих жильцов. Нагляднее всего это выражено при рассмотрении заявлений и обращений граждан.

При наличии определённых прав, соответствующих обязанностей у жилинспекции также хватает:

• надлежащее исполнение возложенных обязанностей;
• рассмотрение обращений и жалоб граждан в строгом соответствии с законом;
• приём населения по жилищным вопросам;
• несение всех видов ответственности за ненадлежащее исполнение своих полномочий;
• осуществлять мероприятия, связанные с противодействием коррупции.

Таким образом, мы получили общее представление о деятельности жилищной инспекции, её задачах и полномочиях, правах и обязанностях. Данная статья призвана помочь обычным гражданам, никогда не сталкивающихся с деятельностью жилищной инспекции.

Следует также напомнить, что практически у каждой госжилинспекции по конкретной области, республике или краю функционируют интернет-сайт и горячая линия, где в случае необходимости можно найти интересующую информацию.

Смотрите обзорное видео о деятельности государственной жилищной инспекции:

Внимание!

Наши статьи рассказывают о типовых способах решения юридических вопросов, но каждый случай носит уникальный характер. Если вы хотите узнать, как решить именно Вашу проблему — звоните по телефонам:
+7(499) 703-42-21 — Москва
+7(812) 309-91-17 — Санкт-Петербург
+7(800) 500-27-29 доб. 482 — Россия (общий)
или если Вам так удобнее, воспользуйтесь формой онлайн-консультанта ниже!
Все консультации у юристов бесплатны.

Еще статьи по теме:

АСУ «Жилищная инспекция» — автоматизирование бизнес-процессов Государственной жилищной инспекции

АСУ «Жилищная Инспекция» помогает автоматизировать бизнес-процессы Государственной жилищной инспекции. Программа работает через браузер, ее не нужно устанавливать на компьютер. АСУ хранится на сервере с операционной системой Astra Linux — благодаря этому, любой сотрудник ГЖИ может зайти в программу удаленно, а данные будут под защитой.

Презентация АСУ «Жилищная Инспекция»

Ведение жилищного фонда

Объединяет в одной базе данные домов из реестров:

• ГосЖилИнспекции
• сайта Реформа ЖКХ
• сайта ГИС ЖКХ

В карточке дома вы увидите:

• подробную информацию о доме
• управляющую организацию, закрепленную за зданием
• счет на капремонт
• проверки дома
• запросы на изменение информации в реестре по дому и другое

Электронный паспорт дома составлен по нормам приказа Минкомсвязи России N 53, Минстроя России N 82/пр от 17.02.2016.
Для ведения жилищного фонда, находящегося в управлении УК или ТСЖ, предназначен продукт АСУ «Жилищный Стандарт»

Контроль за Управляющими организациями

Здесь собраны в единые электронные карточки данные Управляющих компаний, ТСЖ, ЖСК, ТСН и других:

• из рабочего реестра лицензий
• с сайта Реформы ЖКХ
• с сайта ГИС ЖКХ

В карточке отображаются:

• реквизиты организации
• свидетельства, лицензии
• контакты
• проверки, пройденные организацией
• лицензии
• результаты квалификационных экзаменов и другое.

Вы сможете перейти к информации об УО из любого раздела АСУ ЖИ.

Лицензионный и жилищный контроль

Жилищный инспектор создает в программе карточку проверки по:

• обращениям от населения
• запросам прокуратуры
• плановым проверкам

Данные в карточке распределяются в соответствии с работой ЖИ.

Здесь же автоматически формируются документы об организации проверок:

• приказы о проведении
• уведомления о начале
• предписания
• акты, куда инспектор вносит данные о проверках

Результаты отправляются в ГИС ЖКХ.

Административная практика

Раздел создает связанную цепочку действий по:

• результатам проверок
• административным расследованиям
• постановлениям прокуратуры
• обнаружением нарушений

Сотрудники ведут, отслеживают документы, нормативные акты, протоколы судебных разбирательств, разбитые по журналам отчетности. Любой документ можно сформировать в формате DOC или экспортировать в Excel-таблицы, PDF. Документы синхронизированы с реестром лицензий и жилищного контроля.

Отчеты

За счет структурирования информации в программе упрощается создание внутренних, внешних, произвольных отчетов.

Внутренние отчеты:

• взаимодействия сотрудников с документами
• результатов действия департамента по жилищному, строительному надзору
• результатов контроля плановых, внеплановых работ
• статистики дел по административным нарушениям

Внешние отчеты:

• состояния спецсчетов
• форм 1-ЖКХ
• автовыгрузка реестра лицензий и домов в Excel

Преимущества АСУ ЖИ

• Защита данных от Astra Linux — информация хранится на сервере
• Разграниченные права доступа к информации между сотрудниками
• Двухфакторная авторизация — дает защищенный доступ к АСУ с любого устройства с выходом в интернет

Патентная чистота и защита авторских прав

АСУ Жилищная Инспекция имеет свидетельство о государственной регистрации программы для ЭВМ №2015663413 от 16 декабря 2015 года.
Подробное описание АСУ «Жилищная инспекция»
Администрирование АСУ «Жилищная инспекция»

Как начать пользоваться

Если вы заинтересованы в использовании АСУ «Жилищная инспекция» в своей организации, то просто заполните форму, приведенную ниже, и наши менеджеры свяжутся с Вами!

Хочу использовать АСУ Жилищная инспекция

Дхармакая и Алайя (кун гжи)

«Как мы указывали в другом месте, это правда, что Дхармакая, измерение реальности, универсально, как само бесконечное пространство. Оно едино в смысле преодоления всех двойственностей. Она вездесуща и вездесуща, и все живые существа, просветленные и непросветленные, в равной степени участвуют в этой единственной Дхармакайе. Но Дхармакая относится не к уму (sems), а к природе ума (sems-nyid), и это решающее различие в Дзогчен.Более того, Дхармакая, которая понимается в Дзогчен как состояние Шуньята и основа всего (kun-gzhi), не является умом, не говоря уже о Едином Разуме или Универсальном Разуме, даже если это контекст для деятельности. мысли. По этой причине Дхармакаю сравнивают с чистым открытым небом, а мысли сравнивают с облаками, заполняющими небо. Более того, существует также Рупакая или Тело Формы, измерение формы, которое в равной степени является проявлением состояния Будды, и эта Рупакая всегда индивидуальна по своей природе.Следовательно, просветление Будды имеет как универсальный аспект, Дхармакайю, так и особый и индивидуальный аспект, Рупакайю ».

Как · · 30 декабря 2013 года в 7:16 утра

Гонсало Фернандесу нравится это.

Кайл Диксон: Его сравнение дхармакаи с шуньятой приемлемо, но его утверждение о том, что дхармакая — это все-основа [кун гжи], теперь известно как неточное. основа будет результатом непризнания дхармакаи.

Сравнение дхармакаи с пространством верно в том смысле, что оно пытается обозначить свободу от крайностей. Но пример дхармакаи как «пространства, через которое проходит мысль», на мой взгляд, вводит в заблуждение.

30 декабря 2013 г., 7:43 · Нравится · 2

Джексон Петерсон: Кайл Диксон, я думаю, что Джон превосходит ваши полномочия, может быть, на 1000%! Кун Чжи в самом Дзогчен означает Основа Дхармакаи, а не Нампар Кунжи Йогачара. Дхармакая — это всепроникающее и бесконечное пространство, из которого возникают Рупакая.Это единственное Эссенциальное Умственное Пространство всех Будд.

30 декабря 2013 г., 7:48 · Как

Кайл Диксон: Все-основа [кун гжи] — это алая, а не дхармакая или основа [гжи].

Ничего не возникает из дхармакаи, даже самой дхармакаи.

30 декабря 2013 г., 7:54 · Мне нравится · 2

Джексон Петерсон: Тулку Ургьен пишет в «Как есть»:

«Дхармакая подобна космосу. Вы не можете сказать, что в пространстве есть какие-то ограничения. любое направление.Независимо от того, как далеко вы зайдете, вы никогда не достигнете точки, где пространство останавливается, и это конец пространства. Пространство бесконечно во всех направлениях. Как и Дхармакая. Дхармакая вездесуща и абсолютно бесконечна, вне каких-либо ограничений. Это верно для Дхармакаи всех Будд. Не существует индивидуальной Дхармакаи для каждого Будды, так как нет индивидуального пространства для каждой страны. Вы не можете сказать, что существует более одного места, не так ли? Он всепроникающий и широко открытый. Это один и тот же уровень Дхармакаи для всех Будд.Это сфера Дхармакаи, в которой проявляется Самбхогакая. Три кайи — это основное измерение, в котором проявляются и исчезают все мирские миры ».

30 декабря 2013 г. в 8:02 · Как

Кайл Диксон: Верно, поскольку дхармакая — это пустота, свободная от крайностей, это похоже на пространство

30 декабря 2013 года в 8:03 · Как

Джексон Петерсон: Кайл Диксон, все, по всей видимости, все энергии возникают из пустого пространства Дхармакайи и снова растворяются в нем.Вот как возможно «самоосвобождение».

30 декабря 2013 года в 8:05 · Как

Кайл Диксон: Возможно, вы описываете дхармадхату. Дхармакая — это пустота, и поэтому указывает на то, что не возникает.

30 декабря 2013 г., 8:07 · Как

Джексон Петерсон: Кайл Диксон, вы не понимаете подоплеку Дзогчен в отношении Маха и Ану-йоги. Пустота означает пространство в практиках стадии развития тантры, пустое пространство, в котором появляются мандала и божество.Это значение слова «пространство» — это значение в Дзогчен, а не «взаимозависимое возникновение», это мадхаямака и разговоры о низшей яне.

30 декабря 2013 г. в 8:08 · Отредактировано · Как

Джексон Петерсон: Вот почему я сказал вам, что ваша версия Дзогчен — «хинаяна Дзогчен»

30 декабря 2013 г. в 8:09 · Как

Джексон Петерсон: Осведомленность не имеет границ и пронизывает всю вселенную … это «всепроникающее ригпа .. кунчьяб ригпа

30 декабря 2013 года в 8:11 утра. · Как

Кайл Диксон: Джексон, понятие «пространство» может иметь много значений по сравнению с определенными терминами в Дзогчен.Иногда слово «клонг» переводится как «клонг сде». Он также используется для перевода слова «dbyings», например, «дхармадхату» и т. Д.

Когда пространство связано с дхармакайей, это означает отсутствие крайностей и отсутствие (пустоту) дхарм.

30 декабря 2013 г. в 8:22 · Нравится · 1

Кайл Диксон: Пустота в Дзогчен означает то же самое, что и пустота в Мадхьямаке.

30 декабря 2013 г. в 8:23 · Нравится · 1

Джексон Петерсон: Нет, Кайл, это нижний вид яны.Осведомленность, как и всеведение, — это осознание, которое безгранично пронизывает все измерения всех вселенных. Мастер имеет очень широкий физический периметр осознания и может видеть и ощущать вещи с больших расстояний. Это потому, что осознание не имеет границ во времени и пространстве.

30 декабря 2013 г. в 8:25 · Как · 1

Кайл Диксон: утконос написал:

Я вижу, что дхармакая объясняется как место, откуда все будды исходят, как основа бытия…

Малькольм писал:

Буддизм не предлагает действительно существующей основы бытия.

Енохиан писал:

А как насчет зависимо возникшей основы бытия?

Малькольм писал:

Это противоречие в терминах — из каких причин и условий могло бы возникнуть такое основание существования?

Буддийская логика в этом вопросе герметична. Во Вселенной нет ничего, что не возникло бы независимо друг от друга.Все, что происходит зависимо, свободно от крайностей существования и небытия. Поскольку во вселенной зависимого происхождения нет существ, нет и основания для существования. Какая польза от основания бытия, если нет существ, для которых оно считается основанием?

N

утконос написал:

Адвайта тоже говорит, что джива в конечном счете едина с брахманом и просто майей.

Малькольм написал:

С буддийской точки зрения, дживы нет.Нет и брамина.

N

утконос писал:

Значит, все дхармы не происходят из дхармакаи?

Малкольм написал:

Нет, не делают.

30 декабря 2013 г. в 8:25 · Нравится · 1

Джексон Петерсон: Малкольм совершенно неправ. Он также был скован взглядами на нижнюю яну. Тулку Ургьен обсуждает независимое «осознание», которое всегда присутствует.Малькольм и вы думаете, что всякое «осознание» возникает зависимо и является двойственностью субъект-объект. Тулку Ургьян: «Когда вы говорите изначальное бодрствование, еше или мудрость, это по определению означает знание, для которого нет объекта». Вам следует брать уроки не у Малкольма, а у настоящих учителей, таких как Тулку Ургян и его сыновья для начала.

30 декабря 2013 г. в 8:30 · Отредактировано · Like

Кайл Диксон: Что касается всеосновы и дхармакая:

Тантра «Реверберация звука» объясняет этимологию «всеосновности»:

«Этимология слова« кун »[все] заключается в том, что оно включает в себя все.

Этимология слова «гжи» [основа] заключается в его накоплении и накоплении (кармических следов и склонностей) ».

Продолжение того же текста:

« Здесь я объясню все основы, чтобы начать off:

Это основа всех явлений и не-явлений ».

В Тантре Самовозникшей Видьи говорится:

« Всеобщая [санскр. алая, тиб. кун гжи] фальсифицирован разнообразными когнитивными процессами

В силу своей поддерживающей невротической концептуальности;

Всеобщая основа — настоящее невежество [санскр.авидйа, тиб. ма риг па] ».

Джигме Лингпа в« Различении трех основных пунктов Дзогчен »утверждает:

« Алая [кун гжи] — основа всей сансары и нирваны;

Это мало чем отличается от мутной воды.

[В нем], из-за путаницы, вызванной скрытым невежеством,

Сияние мудрости [ye shes] и vidyā [rig pa] стало скрытым. «

Он продолжает:

» Те, кто, не понимая этого, ошибочно принимают алая [кун гжи] за дхармакайю, подобны слепым, блуждающим по пустыне без проводника.Из-за своего заблуждения относительно жизненно важных моментов основы и результата они остановились на пути, который приводит к достижению состояния будды за одну жизнь ».

30 декабря 2013 года в 8:30 · Как · 1

Джексон Петерсон: Возможно, вы не знаете этого Кайла, но это не новые новости … В Дзогчене есть два Чжи … В ваших цитатах описывается Йогачара Жи. Только Дзогчен описывает его Чжи как кадаг … Да!

30 декабря 2013 в 8:35 · Отредактировано · Как

Кайл Диксон: Да, Тулку Ургьен Ринпоче говорит, что вы она.е. мудрость обозначает вид знания, которое воспринимает не возникающее значение; без предметов (пустота).

Как утверждает Чандракирти [за Малкольма]:

«Поскольку все высушенные дрова объектов знания

были сожжены, этот мир — дхармакая победителей; нет возникновения, нет прекращения;

что прекращение ума — это прямое восприятие кайи ».

30 декабря 2013 в 8:44 · Нравится · 2

Кайл Диксон: Кун гжи в Дзогпа Ченпо не является Йогачара гжи.Эти цитаты взяты из тантр Дзогчен, поэтому они не относятся к Йогачаре.

По мере развития Дзогчен действительно начал реализовывать модель двойных оснований. Основа гжи и общезначимая кун гжи. Ка даг — это суть гжи.

30 декабря 2013 г. в 8:50 · Нравится · 1

Кайл Диксон: Тулку Ургьен Ринпоче:

«Признание пустоты достигается в тот момент, когда вы смотрите.« Ничего не видеть — высшее зрелище ». …

… Когда Шаматха разрушается или распадается, тогда возникает истинная пустота, невозделанная пустота, естественная пустота. Эта изначальная пустота является дхармакайей, неотделимой от самбхогакаи и нирманакая ».

30 декабря 2013 г. в 10:19 · Like · 3

Soh: « его утверждение о том, что дхармакая является всеосновой [кун гжи], теперь заведомо неточно »

Вероятно, потому что он Бон Дзогченпа. Различия в терминологии, верно?

30 декабря 2013 г. в 11:47 · Как · 1

Кайл Диксон: Да, это может быть оно, некоторые Бонпо назовите гжи как «кун гжи», я не знаю почему.Хотя Лёпон Тензин Намдак действительно различает эти две основы.

30 декабря 2013 г., 12:07 · Нравится · 1

Джексон Петерсон: Кайл Диксон, вы снова ошибаетесь. Дзогчен принял описание Алайявиджняны из Йогачарьи, но поскольку его модель была ограничена «зависимым происхождением» Алайи, Дзогчен должен был пояснить, что настоящая Жи или Алая — это Кадаг и Лхундруб, а не кармический. Это та Чжи, с которой мы знакомимся, признавая, что Чжи — это ригпа. Алайявиджняна подобна лодке, наполненной кармическим веществом, лодка плывет по чистой воде Чжи.Это традиционный пример. В любом случае, это не просто Bon pa!

30 декабря 2013 г., 18:56 · Как

Джексон Петерсон: Сох, Кайл ошибается, а не Джон, как объяснялось выше.

30 декабря 2013 г., 18:58 · Как

Кайл Диксон: Алая — это не гжи в Дзогчен, и Дзогчен не утверждает, что алая является истинной основой. Алая — это невежество в Дзогчен.

Утверждалось, что некоторые бон называют гжи как «кун гжи» и.е. алая. Принимая во внимание, что Ньингма категорически разделяет две основы; гжи — чистая основа, а кун гжи — нечистая основа. Это было единственное, что говорил Со; иногда бон просто называют гжи «кун гжи», тогда как кун гжи обычно не считают гжи, как предполагают бон.

30 декабря 2013 г., 23:53 · Нравится · 1

Кайл Диксон: Алая, будучи невежеством, также зависимо происходит из Дзогчен.

30 декабря 2013 г., 23:54 · Нравится · 1

Кайл Диксон: В любом случае, дело не в том, кто прав или прав.У каждого из нас есть свое мнение, и я уважаю ваше! Я бы предпочел просто поладить и согласиться не соглашаться, мне нечего доказывать, поэтому эти обсуждения (которые мне нравятся) не должны перерасти в неприятные места.

31 декабря 2013 г. в 12:12 · Отредактировано · Нравится · 1

Джексон Петерсон: Кайл хорошо, но если вы скажете 3 + 3 = 5, тогда я не могу сказать хорошо .., у нас просто разные мнения. Теперь я вынужден опубликовать несколько цитат, в которых использование Чжи как алая, а не как алайя виджняна объясняется мастерами ньингма и бон.Я действительно ненавижу тратить так много времени на то, чтобы снова и снова получать и копировать эти цитаты. Я объяснил часто используемый пример лодки для Zhi и kunzhi nampar shes pa. Я только утверждаю, что я уверен на 100% относительно текста. Как будто вы не читаете мои ответы, а потом исследуете их достоверность. Что еще более важно, меня больше не интересует ваше мнение, вы оказались неправы практически по всем пунктам, о которых мы спорили.

31 декабря 2013 года в 4:19 · Like

Кайл Диксон: Гчжи никогда не рекламируется как кун гжи.Некоторые называют гжи «кун гжи», но это не означает, что гжи ​​- это кун гжи [алая].

Когда тантры говорят о кун гжи [алая], они не говорят о кун гжи рнам шес [алайавиджняна]. Алая и алая-виджняна — это два разных аспекта сансарного опыта, как и гжи.

31 декабря 2013 г. в 4:25 · Как · 1

Джексон Петерсон: Чжи в Дзогчен является чистой Основой Кадага и не является сансарой. Останавливаться!

31 декабря 2013 г. в 4:32 · Как

Кайл Диксон: Я никогда не говорил, что это было.

31 декабря 2013 г. в 5:10 · Как

Кайл Диксон: Кун гжи, это не гжи. Некоторые бонпо иногда называют гжи «кун гжи», но это не значит, что гжи ​​- это кун гжи. Это просто означает, что эти избранные люди называют gzhi; ‘кун гжи’.

Традиционно, однако, что касается Дзогчен; кун гжи — невежество, кун гжи рнам шес — одно из восьми сознаний, возникающих из невежества, а гжи — мудрость.

31 декабря 2013 г. в 5:15 · Как

Почему основа не является «землей»? : Dzogchen

После прочтения мудрых комментариев здесь, как радиотехник, я нахожу весьма интересным, что использование термина «земля» в электрическом жаргоне может совпадать с некоторыми идеями о «основе».

Это может показаться довольно техническим, но я говорю метафорически о природе нашего разума и восприятия в игре, следующий язык может считаться «так сказать» или «как бы», если можно, то есть .

Земля в цепи — это просто опорный сигнал, от которого возрастает потенциал. Любой сигнал привязан к его относительной земле. Термин происходит от радио с амплитудной модуляцией, где сама земля была буквально землей, обратным путем протекающего тока передатчика.

С момента появления большинства электронных инноваций почва «плавает» в их практических целях. Многие источники питания работают как над, так и под опорным заземлением, обеспечивая больший ток (объем) за счет более низкого потенциального напряжения.

Переменный ток работает, качая напряжение выше, а затем ниже уровня земли 60 раз (или 50 в Европе) в секунду.

Таким образом, земля — ​​это во многом то, что мы делаем, и учитываем этот уровень в схемотехнике.

Заземление часто зашумлено, поэтому требуется хорошее соединение с землей для обеспечения прочного и сбалансированного кабелепровода для вышеупомянутого потенциала.Фильтры и дискриминаторы, промежуточные самогенерируемые частоты — все это важные составляющие правильной настройки гармоник.

Освещение может так же легко ударить между двумя точками в облаках, с планеты на небо, любая доступная точка действует как виртуальный потенциал земли.

Примерно так же, как вода находит путь наименьшего сопротивления, как и электричество, и часто говорят: «Электричество течет на землю». «Скрытые пути» — нежелательное, а иногда и буквально опасное состояние.

Случайное соединение источника напряжения с землей и живыми существами, мы чувствуем удар тока, в идеале от шерстяных носков, котят и дверных ручек.

Другие параллели:

Разум обезьяны сродни шумному сигналу, незаземленному и нефильтрованному, он воспринимает случайную статику космоса, воображая, что слышит знакомые паттерны в шуме, но они лишены содержания или порядка, поэтому лишены смысла.

При подаче сигнала на землю уровни приглушаются. Между сигналом и землей требуется небольшое сопротивление, чтобы предотвратить прямое короткое замыкание источника сигнала.

Здесь определение того, какие части сигнала желательно приглушить, может быть выполнено путем заземления определенных фильтров.Таким образом происходит процесс настройки по полосе или спектру, наряду с изменением емкости. Что ж, будем проще.

Это может быть интересно, расширяя метафору использования для достижения «синхронизации сигнала» или схемы, которая становится полностью гармоничной с проходящей энергетической частотой, используется конкретная схема, называемая «петлей фазовой автоподстройки частоты».

Здесь я нахожу, что моя сфера достигает точных корреляций, но я подозреваю, что наше собственное осознание действует аналогичным образом, со своей собственной формой «фазовой блокировки», относительно наших конкретных восприятий и духовной «основы» или основы.

Вопрос: Так же, как есть настоящая земля и плавающая земля, наш духовный опыт также опирается на одно и то же, как на «плавающей основе», так и на «твердой основе»?

Я понимаю с истинной точностью, что нет никого или ничего, но я полагаю, что придумываю здесь игру, исследуя правила согласованности.

Малькольм из DH только что сказал об этом ..: Dzogchen

Многие знают Малькольма из DH, у него только что была серия сообщений, в которых он сказал:

«Всестороннее сознание — продукт ma rig pa, невежества , противоположность rig pa, знанию.

В йогачаре, после того как семена всестороннего сознания исчерпаны, они исчезают вместе с пораженным сознанием. Сама она трансформируется в гнозис.

Этот процесс не принят в Дзогчен. Гнозис, или изначальное сознание, присутствует как основа, и основа имеет природу трех кайей. В Дзогчене три кая не возникают заново, но всегда присутствуют в форме потенциала ».

« Всеоснование (кун гжи, алая) — это просто невежество; это термин Дзогчен для обозначения того, что в других системах называется «затемнение знания».«Вот почему в тексте« Безупречное пространство »в« Лама Ян Тиге »ум, также известный как всеосновное, называется« омрачением, от которого следует отказаться ».

Он отличается от основы (gzhi, sthāna), которая есть никогда не осквернены невежеством «.

«Алайя не является ни объектом познания, ни познающим сознанием».

«Алая — это на самом деле просто название невежества в системе Дзогчен. И это предельно ясно указывается во всех комментариях, относящихся к этому вопросу.

Но, возможно, вы имеете в виду алайю, или природу ума, то есть нераздельную ясность и пустоту, которым учат в школах Кагью и Сакьяпа.Если это так, хотя ясность, конечно, можно распознать, это не алая, о которой говорится в учениях Дзогчен, которая является предметом данного обсуждения.

В этом случае алая и дхармакая могут быть различимы или различены только человеком, который достигает полного и тотального состояния будды в этой жизни, в то время, когда они достигают полного и полного состояния будды. Это довольно подробно обсуждается Вималамитрой в его комментариях к Тантре Пылающей Лампы ».

В другом посте:

« Основа обладает нейтральным или скрытым осознаванием [shes pa lung ma bstan или shes pa bag la nyal], которое не осознает. самого себя.Но это только очень общий способ выражения, если бы мы говорили о шести дхату: земле, воде, огне, воздухе, пространстве и сознании ».

Кто-то спрашивает: (Разве осознание (любого рода) не является характеристикой разумное существо, действительно определение живого существа?

«По-видимому, не в Дзогчен, поскольку на этой фазе нет ни будд, ни живых существ, ни сансары, ни нирваны. Это причина, по которой также называется основа» бардо сансары и нирваны «, что означает, что в этот период все они не проявляются.«

» Базис называется базисом, потому что он еще не реализован.

В настоящее время база не скрыта, как между эонами. В настоящее время основа находится в состоянии проявления Будд и живых существ. Когда основа скрыта, мы называем это «временем основы» или «бардо сансары и нирваны». После проявления основы мы называем эту фазу «сансара и нирвана поворачиваются спиной друг к другу». Когда мы

Когда мы полностью осознаем путь дзогчен, он называется «вселенная проявляется как основа»: другими словами, нашим полным опытом будут три мудрости, объединенные под именем великая изначальная чистота.

Сама основа никоим образом не изменилась в течение этих трех периодов времени.

«Когда скрытое осознавание (shes pa bag la nyal] основы распознает основу как свое собственное проявление, оно становится праджней [shes rab] и осознает состояние будды как Самантабхадру

Когда скрытое осознавание основы не распознает себя, под властью вменяемого невежества, которое приписывает внешности как другие и эту осведомленность как самость, оно становится сознанием [rnam par shes pa].

«Скрытое осознавание основы» — это совокупное имя всех тех существ, которые не достигли полного состояния будды в предыдущий эон, но достигли так называемого «состояния будды, которое возвращается к причине» [как я объяснил сейчас несколько раз в течение последних нескольких недель] таким же образом, как мы называем совокупность сознаний всех живых существ виджнянадхату, наряду с дхату земли, воды, воздуха, огня и пространства, так называемым сададхату, шестью дхату ».

«Основа не одно, не много.Это дхармадхату.

. Основа — три кая. Три кая свободны от мысли, но основа — это не просто инертная пустота ».

« Ригпа — это знание основы, и это все. Ригпа не является основой ».

Кто-то спрашивает: если живые существа и будды являются базовым« осознаванием », то как проявляется базовое осознавание, тогда нет необходимости постулировать осознающую сущность, которая опасно близка к тому, чтобы быть божеством. … основа спит в своем бардо, и его осознание (нас) уходит.он просыпается, и мы проявляем себя.

«В основном так оно и есть — но поскольку нет индивидуализирующего сознания, движимого недугом, осознание, скрытое в основе, не обсуждается во множественном числе, то есть до тех пор, пока не появятся индивидуализирующие сознания, когда самасара и нирвана« повернутся » спиной друг к другу «.

«О, это происходит из-за следов действия и невежества. Ничего в основе не меняется, конечно, происходит что-то вроде космической пульсации невежества и ее исчезновения, что приводит к появлению и исчезновению сансары и нирвана, и, как мы знаем, в мудрости могут накапливаться следы.

Вы должны понимать, что все это объяснение космических циклов на самом деле предназначено для того, чтобы довести его до уровня жизненного цикла индивида в терминах четырех бардо:

Бардо смерти == разрушение вселенной вплоть до две высшие сферы форм. Бардо дхарматы == возникновение звука, света и лучей основы. Бардо становления == непризнание основы. Естественное бардо этой жизни == появление сансары и нирваны

Это объяснение для практики.«

« Мы говорим о трех мудростях, но на самом деле эти три аспекта являются аспектами одного состояния ».

Мне было бы любопытно взглянуть на эти понимания того, что многие здесь думают и какие вопросы приходят в голову.

Проблески Алайи — Комитет переводов Nālandā

Характер и стиль встреч с Видьядхарой ​​переводчиков часто были довольно простыми и деловыми. Была работа по переводу текста дхармы, обычно с тибетского на английский. Итак, мы все следовали примеру учителя и, как правило, продолжали выполнять задание, если, конечно, он не наклонялся немного навстречу ветру, что иногда выливалось в беседу, подобную следующей.В разгар оцифровки и архивирования наших пленок предыдущих встреч по переводу с Видьядхарой, Тингдзин О тро заново открыл эту жемчужину, и мы рады представить ее вам.

Следующее обсуждение произошло во время собрания переводчиков на тему Дождь мудрости в семинарии Ваджрадхату 1979 года. На встрече присутствовали Видьядхара (VCTR), Робин Корнман (РК), Джуд Левинсон (JL), Ларри Мермельштейн (LM), Джон Роквелл (JR) и Скотт Велленбах (SW). Более короткая сокращенная версия отображается как «Проблески Алайи (сокращенная версия)» на нашей странице предложений по переводу.

В тибетском понимании школы йогачара буддизма махаяны существует восемь типов сознания: (1-5) пять чувственных сознаний, (6) ментальное сознание (сан. Мано-виджняна; тиб. Йи-кьи нампар шепа), (7) клеша-ум (сан. Клиштаманас; тиб. Ньёнмонг пе йи-кьи нампар шепа) и (8) «кладовое» сознание (сан. Алайя-виджнана; тиб. Кюнши нампар шепа). Школы хинаяны признают только первые шесть. Восьмой, часто называемый просто «алайя» (Сан.; Тиб. кюнши; «Основа всего») иногда путают с высшей алайей, которая является основой всех явлений, как сансары, так и нирваны. Видьядхара описал окончательную алайю и отделение от нее, которое привело к появлению эго и восьмого сознания, следующим образом:

Это базовое основание совершенно не зависит от относительных ситуаций. Это естественное существо, которое просто есть. Энергии возникают из этой основной основы, и эти энергии являются источником развития относительных ситуаций.Искры двойственности, интенсивности и остроты, вспышки мудрости и знания — всевозможные вещи исходят из основной основы. Итак, основная основа — это источник замешательства, а также источник освобождения. . . . Восьмое сознание возникает, когда энергия, исходящая из основной основы, вызывает своего рода ослепляющий эффект, замешательство. Это замешательство становится восьмым сознанием, основной основой эго. [ Гаруда IV: Основы внимательности с. 58.Также можно найти в главе «Форма» в книге Проблесков Абхидхармы. ]

В следующем обсуждении, помимо алая восьмого сознания и алая основной основы, появляется третий тип алая, природа которого самосознающая и светящаяся (тиб. Rang rik rang sel).

JL: В тексте есть изображения танцора, фокусника и сцены.

VCTR: Алайя подобен танцору, а yi (тиб .; сан. Манас; «ум») подобен волшебнику с танцором.Затем [неразборчиво] соединяется с намше (тиб. «Сознание»), сценой.

JL: Я не понимаю, почему алайя похож на танцора.

VCTR: Это не алая. Это читта, которая, кажется, включает в себя не только алайю.

РК: Как можно сказать, что алая активна, как танцор?

VCTR: Не совсем. Это читта. Какое слово на санскрите обозначает sem (тиб. «Ум»)?

SW: Читта.

VCTR: Да, так лучше.

JL: В Garuda IV вы сказали, что алая в основном сем.

VCTR: Сем — это то, что выходит из алая. Сем определяется как «то, что имеет в виду объект». Алайя — это фон, а сем — это то, что создает раскол. Затем из этого возникает И, что похоже на втягивание. И почти как приемник. Сэм подобна вытянутой руке, которая затем возвращает Йи. Затем шестое сознание, которое можно назвать пятой скандхой, редактирует все это. Тогда презентабельно становится рикпа (тиб.»осведомленность»).

JL: Что здесь за рикпа?

VCTR: Рикпа — различающее осознавание.

РК: Рикпа — одно из восьми сознаний?

VCTR: №

РК: Седьмое сознание проникает в алайю, чтобы найти объект? Другими словами, где он берет свои предметы, такие как яблоки и груши?

VCTR: Они, вероятно, распознаются седьмым сознанием как объекты.

РК: В школе йогачара говорится, что этот стакан существует в каком-то смысле? Или это просто что-то, что возникло как мое восприятие из алайи?

VCTR: это усложняется, потому что у вас есть сырой k ü ndzop (тиб.; Сан. самврити; «Относительная» реальность), существующая вне вашего разума. Тогда понятие «стекло» фактически делает стакан стаканом.

РК: Неужели без моего разума существует сырой кюндзоп?

VCTR: Да, с точки зрения йогачарина. Но стекло не выживет как стекло, если вы его не почувствуете. Седьмое сознание протягивается и превращается в стакан.

РК: Как седьмое сознание использует алайю, чтобы превратить ее в стакан?

VCTR: Алайя — это качество света, раскрывающего предметы, например солнечный свет.

РК: Каким образом биджа (сан .; кармическое «семя») и васаны (сан .; тиб. Бакчак; «привычный образец») в алайе участвуют в моем превращении этого в стакан? Являются ли в алайе и биджас, и привычные паттерны?

VCTR: Нет, васан там нет. Как правило, существуют разные типы алайи: более низкий уровень, или сознание-хранилище, и более высокий уровень, который представляет собой базовую яркость.

JL: Это то, о чем говорится в лозунге Атиши «Покойся с природой алая»?

VCTR: Да.

ДЛ: Это чистая татхагатагарбха.

VCTR: Так сказать.

РК: Назовем ли мы нижнюю алайю бессознательным эго?

VCTR: Он содержит много историй и привычных шаблонов.

РК: Седьмое сознание принимает грубый кюндзоп и использует биджас и привычные шаблоны. . .

VCTR: в качестве ориентира, для сравнения.

РК: Представляет шестому сознанию?

VCTR: Да. Затем идет шестое сознание, которое редактирует.

JR: Седьмое сознание — это в основном чувство фиксации?

VCTR: Это то, что тянется.

SW: Действительно ли сырой кюндзоп является частью нижнего уровня алая?

VCTR: Нет, грубый кюндзоп — это именно то, что есть. Однако ваджраяна говорит, что не существует такой вещи, как грубый кундзоп. Было бы сказано, что все есть дхармата или что-то в этом роде.

ДЛ: Было бы это ближе к пониманию ваджраяны того, что такое блеск алая?

VCTR: Да, прабхасвара (Сан.; Тиб. ösel; «Светимость»). Вот почему вы можете благословить мир, потому что каждый k ü ndzop является выражением дхарматы.

РК: Благословение — это просто признание того, что оно есть на самом деле.

SW: Это священное мировоззрение.

VCTR: Да.

ДЛ: Если более высокий уровень алая — это блеск, существует ли также уровень алая дхармакаи? Есть ли бесформенная чистота, прежде чем она станет светящейся?

VCTR: Да. Согласно ваджраяне, есть сама дхармата, к которой вы возвращаетесь в момент своей смерти.Он просто растворяется. После момента смерти наступает бардо дхарматы, который выходит за пределы алайи, даже за пределы сияния. Это просто пустота — мертвая.

ДЛ: Ваджраяна, кажется, говорит, что есть три типа алая: полная чистота или дхармата, светимость и алайя, порождающая цепляние.

VCTR: Да.

РК: Что из этого — пост-сплит, пре-сплит и сплит? Например, я полагаю, что нижняя алая, отвечающая за наше эго, не неподвижна.

VCTR: Это непостоянно.

РК: Когда мы отдыхаем в алайе в нашей обычной практике шаматхи, единственное, в чем я могу отдыхать, это все еще своего рода вибрация. Как будто мысли выбрасываются, а я киплю и выбрасываю их. Нет ощущения полного покоя, но есть ощущение, что ты находишься за мыслями, когда они выходят. Это нижняя алая?

VCTR: Это может быть нижняя алая, хотя немного связана со световым аспектом. Если вы находитесь в состоянии непостоянства, вы не можете этого видеть, потому что вы это это.Вы начинаете видеть это, потому что начинаете быть немного устойчивыми; следовательно, у вас есть ориентир. Причина, по которой вы видите непостоянство, может быть в том, что световой аспект позволяет вам немного отступить.

РК: То есть я почти за нижним алая?

VCTR: Вы немного выше этого.

ДЛ: Является ли точка совозникновения светящейся алая?

VCTR: Нет, светящаяся алая выходит за рамки этого. Совозникновение происходит на уровне дхарматы.

JL: Он полностью чистый.

VCTR: Да.

РК: Когда вещи разделяются на сансару и нирвану. . .

VCTR: Вот что такое совозникновение. Когда вы достигнете бардо дхарматы, у вас есть шанс либо разделиться вниз, либо нет. Именно здесь возникают совозникающее невежество и совозникающая мудрость.

JR: Это чувство уклонения от яркого света и движения к тусклому свету?

VCTR: Нет, это приходит потом, после того, как вы проснетесь от бардо дхарматы.

РК: Если вы просыпаетесь от дхарматы и идете к совозникающему невежеству, тогда вам дарят свет.

VCTR: Да. Но это немного безнадежно, потому что вы уже находитесь в дуальности.

РК: Но если вы пойдете в направлении совозникающей мудрости, вы станете просветленным.

VCTR: Вы хоть мельком взглянули.

ЛМ: В каждой семинарии, которую я посещал, мы обсуждали алайю. Но в прошлом их было только два: одно — ощущение очень изначального эгоистичного сознания, а другое — гораздо более кошерное. Какой третий?

VCTR: Дхармата.

JL: Значит, нет даже светимости.

VCTR: Да.

JL: К тому времени, когда происходит переживание светимости, расщепление уже произошло.

VCTR: Есть два вида светимости: светимость совозникающей мудрости и светимость основной алайи.

ДЛ: Происходит ли свечение совозникающей мудрости на уровне дхарматы?

VCTR: Это происходит после совозникновения.

JL: После раскола.

VCTR: Да.

ДЛ: Есть совозникающая мудрость, которая светится, и совозникающее невежество, которое тупо.

VCTR: Вы все еще можете быть легкими, когда спускаетесь с нижнего уровня алая.

ДЛ: Внутри прабхасвары, уровня яркости и яркости, есть два вида яркости: сияние совозрастающей мудрости и свет одновременного невежества, который продолжается вниз в основную алайю.

VCTR: Нет. Разделение происходит на уровне тупой дхарматы.

РК: Когда вы говорите «разделение», вы имеете в виду совозникающую мудрость?

VCTR: Или незнание.

РК: Нижняя алая пост-раскол?

VCTR: Да.

РК: Нижняя алая находится на стороне сансары.

VCTR: Да.

РК: Высшая алая тоже пост-сплит?

VCTR: Нет, высший алайя нейтрален.

ЛМ: Это алая, о котором говорится в слогане «Покойся с природой алая»?

VCTR: Мм-хм.

ЛМ: На какой алая имел в виду Кхьенце Ринпоче, когда сказал: «Начни с отдыха в природе алая»? Это уровень дхарматы?

VCTR: Чтобы обучать обычных существ, любая более высокая или более пробужденная форма должна быть достигнута через более низкий уровень алайи.

РК: Это то, что вы сказали делать семинарии: отдыхать в нижнем алая.

VCTR: Да, потому что он доступен.

JL: Это будет нейтральная светимость?

VCTR: Это даже не нейтрально. Это происходит непосредственно перед тем, как возникают какие-либо мысли, что очень часто. Есть пробел.

ЛМ: Это не очень хорошо.

VCTR: Не так хорошо. Его также называют shepa rang rik rang sel («самосознающее и самосветящееся знание»).

РК: Потому что вы смотрите на себя.

VCTR: Это называется шепа ранг рик ранг сел. Это шепа («знание», «сознание» или «ум»).

РК: Значит, в каком-то смысле он все еще дуалистичен.

VCTR: Да.

РК: В зависимости от того, что вы подразумеваете под «ранг, рик, ранг, сел».

VCTR: В этом обычном ранг-рик-ранг сел вы самоосвобождаете сознание только на мгновение.

JL: Это то, что йогачарины называют «самосветящимся умом».

VCTR: Да.

РК: Но в основном это просто взгляд на себя.

VCTR: Да.

РК: Потому что это то, что мы делаем, когда попадаем в нижнюю алайю.

VCTR: Верно, да.

ЛМ: Что означает высшая алая?

VCTR: Это «абсолютная алайя» (тиб. Tön-gyi künshi; don gyi kun gzhi) или «полностью чистая (тиб. Яндак) окончательная алая».

ЛМ: Значит ли это, что в нем больше нет качеств?

VCTR: это место, где произошло разделение.

ЛМ: Это последняя, ​​которая больше похожа на дхармату?

VCTR: Из этой окончательной алайи у вас может получиться раскол.Наконец, высшая алая — это атмосфера, в которой может произойти раскол.

РК: Когда у вас есть совозникающая мудрость, есть священная сторона и сторона сансары.

VCTR: Да.

РК: Откуда приходит чувство просветления или сакральности? Является ли оно священным, потому что исходит из высшей алайи?

VCTR: Можно сказать и так. Предельная алая, по крайней мере, обладает потенциалом всего этого. Можно сказать, что сансара возникла из какой-то свободы. Это основная логика, по которой каждый может достичь просветления.

РК: Совозникновение — это факт, что сансара вышла из этой земли?

VCTR: Да.

РК: Так выходит только одно?

ЛМ: Обе вещи выходят наружу. Для совозникновения должны появиться две вещи.

VCTR: Да, это зависит от того, какие из них объединяют (sic).

ДЛ: Это ваджраяна, откуда исходит татхагатагарбха, почему каждый может стать просветленным?

VCTR: Высшая алая также находится в махаяне.

ЛМ: Это можно описать?

VCTR: Это уровень без мыслей, на котором растворяется светлый ум.

РК: Низший светоносный разум растворяется в немышленном уровне?

VCTR: Да.

ЛМ: Низший светящийся ум. . .

VCTR: Определенно сансарический.

РК: И это такая же сансара, как и нижняя алая.

VCTR: Это третий, алайя, хранящий воспоминания.

ДЛ: Это то, что мы называем алайей в общепринятом смысле.Мы смешивали вместе сияющую алая и совершенно чистую алайю. Происходит ли раскол в высшей алайе?

VCTR: Да, хорошо. . . .

РК: Три алая: шепа ранг рик (тиб. «Самосознательное знание»), ö sel («светимость») и k ü nshi nampar tok («алая концептуальной мысли »).

VCTR: Да. Последний содержит привычные шаблоны.

РК: Отдыхаем в алайе концептуальной мысли?

VCTR: Нет, мы отдыхаем в самосветящемся самоосознающем уме.

ЛМ: Разве концептуальная алая не используется в практике медитации?

VCTR: Он более невежественный и дискурсивный, поэтому вы не можете с ним особо работать. Мы пытаемся сделать шаг назад к шепа ранг рик ранг сел.

РК: Является ли высшая алая на уровне дхарматы?

VCTR: Да.

РК: Какая точка предшествует совозникновению — конечной алайе?

VCTR: Да. Раскол приходит в высшую алайю. Когда вы разделитесь, вы уже на правильном пути к сансаре.Тогда у вас будет опыт шепа ранг рик ранг сел.

РК: Возникающая мудрость представлена ​​как одна вещь, которая поднимается, а затем разделяется на две. Но здесь я не вижу двух вещей. Я просто вижу почву, из которой исходит одно.

VCTR: Это идея. Если произойдет какое-либо рождение, вы должны подготовиться.

JL: И это заявление происходит в высшей алайе?

РК: Это когда вы решите разделиться?

VCTR: Да.

РК: В медитации наш подход к отождествлению с высшей алайей?

VCTR: Новые практикующие пытаются медитировать с помощью шепа ранг рик ранг сел.

РК: Когда медитирующие практикуют совозникающую мудрость, делает ли ощущение земли совозникающей мудростью вместо совозникающего невежества?

VCTR: Да. Вы пытаетесь настроиться на высшую алайю, а оттуда пытаетесь мигать.

РК: Вы вспоминаете развивающиеся явления?

VCTR: Да.

РК: Вы как бы отступаете, а потом позволяете всему случиться.

JL: И вы ловите это прямо в этот момент, прямо перед тем, как он что-нибудь сделает.

VCTR: Да.

РК: Вы возвращаетесь к точке до того, как возникла мысль, затем вы позволяете мысли возникнуть, но вы вспыхиваете на ней по мере ее возникновения.

VCTR: Не совсем. Вы просто мигаете.

ЛМ: Это похоже на то, чтобы сначала насытиться, а потом отпустить это.

VCTR: Да. Когда вы создаете давление, вы можете лопнуть воздушный шар.

JL: Вы открываете воздушный шар своих мыслей?

VCTR: Вы открываете свою алайю.

JR: Тогда могло получиться что угодно [смех].

SW: Это считается священным?

VCTR: Абсолютно да. У вас священное мировоззрение.

РК: Это как воздушный шар с водой и бассейн? Вы бросаете воздушный шар в бассейн, а затем лопаете его.

ЛМ: Или вы надуваете свой воздушный шарик чем-нибудь, а потом лопаете его, выходя наружу.

VCTR: Да.

ЛМ: А то, во что вы попадаете, будет священным, высшей алайей.

VCTR: Тогда вы могли бы немного выйти за пределы высшей алайи.

JR: Это относится к «Первая мысль, лучшая мысль»?

VCTR: Да, очень.

ЛМ: Вот почему у нас есть какое-то чувство болтовни по поводу всего этого?

VCTR: Да. Существует термин tangpo sang-gye (тиб. «Первый будда»), нулевой будда.

РК: Когда вы отдыхаете в абсолютной алайе, есть ли у вас такое же трепещущее, бурлящее чувство, которое у вас есть на уровне шепа ранг рик раннг сел?

VCTR: Он более мощный, потому что вы больше не подвержены никакому кармическому падению.

ЛМ: Когда держишься, кажется, есть чувство осуждения двух нижних алая.

VCTR: Немного, смотря как держать.

РК: Это похоже на то, что вы держите его, хлопаете и опускаетесь в абсолютную алайю или немного раньше.

VCTR: Вы держите его в высшей алайе. Вы выходите за пределы светлого ума или более низкого уровня. Вы держите его в высшей алайе, а затем вставляете его туда.

ЛМ: Значит, это то, что у вас осталось.

VCTR: Это уровень, на котором вы действительно можете превзойти кармическую силу.Как только вы медленно спускаетесь вниз, к светящемуся уму, вы связаны кармой. Итак, вы в каком-то смысле беспомощны. Вот откуда приходит седьмое сознание. Вы были вынуждены.

JL: Как только он появляется, вы в некотором смысле снова начинаете спускаться вниз. Вы снова расширяетесь через явления.

VCTR: Иногда вы просто хлопаете, а затем возвращаетесь, потому что вы не можете выдержать это. Но если вы лопнете его много раз, вы сможете выдержать больше. Идея состоит в том, чтобы мигать как можно чаще, чтобы вы, наконец, смогли выдержать это.

JL: Тогда просто живи там.

VCTR: «Жить» — не совсем правильное слово.

JL: Как бы вы это описали?

VCTR: Полагаю, есть некоторый уровень бодрствования и пространства.

JL: Ни субъекта, ни объекта.

VCTR: Нет. Вы спускаетесь с уровня дхармакаи на уровень самбхогакаи.

ЛМ: Итак, мы говорим о принципе дхармакаи?

VCTR: Мы говорим о первом будде, которого мы обычно называем Самантабхадрой и который выше Ваджрадхары.

ЛМ: Итак, это дхармакая дхармакаи.

VCTR: Верно, это очень ранняя стадия, даже после окончательной алайи.

РК: Итак, первый будда находится за пределами высшей алайи.

ЛМ: Будет ли у окончательной алая больше смысла дхармакаи или самбхогакаи?

VCTR: Там не очень много. Это просто атмосфера, в которой может произойти раскол, своего рода нейтральная земля.

ДЛ: Итак, это не имеет особого отношения к дхармакае.

VCTR: Нет.Это совершенно не связано с каями.

ЛМ: Еще ни в каком смысле не сформирован.

VCTR: №

SW: Это как дхармадхату?

VCTR: Дхармадхату выше этого. Дхармадхату предшествует первому будде.

SW: А ваджрадхату до этого?

ЛМ: Это потому, что с ваджрадхату и дхармадхату мы говорим об очень космическом уровне, а не о каком-либо уровне ума?

VCTR: Да. Поэтому мы описываем его такими терминами, как tr ö drel («простота»), gyurme («неизменный») и soma («свежий»).

РК: Когда вы удерживаете себя в высшей алайе, есть ли чувство, что вы сдерживаете свои дискурсивные мысли?

VCTR: вам нужно вернуться к исходной точке. Таким образом, он удерживает дискурсивные мысли, а также выходит за пределы светового аспекта.

РК: Это очень нейтральное чувство.

VCTR: Да.

РК: Вы не можете удержать его, поэтому вы его бросаете.

VCTR: Вы его хлопаете.

РК: И у вас нет никаких сомнений по поводу этого процесса.

VCTR: Вот почему это называется «четвертый момент сверх трех». Это так минутно. Он тонкий и ваджрный, как середина пространства.

РК: Он неизменен, как ваджра, и столь же тонок, как середина пространства (вероятная ссылка на четвертую абхишеку из Чакрасамвары Садхана ).

JL: Значит, это вне времени.

VCTR: Да.

ДЛ: Следовательно, кармы нет.

VCTR: Да.

ДЛ: Итак, это ваджраяна, взявшая на себя двенадцать нидан.

VCTR: Да, их не существует.

РК: Значит, светимости нет?

VCTR: Есть высшая светимость, которая является совозникающей мудростью. Эта светимость также содержит мягкость и так далее.

РК: Откуда такая большая светимость?

VCTR: С точки зрения практикующего, это исходит из совозникающего момента свежести. Вы попадаете в совершенно другое пространство. Также присутствует некоторое чувство комфорта, известное как махасукха.

ДЛ: Когда мы говорим о достижении махамудры, это то, о чем мы говорим?

VCTR: Да, это четвертый момент.

РК: Любопытно, что для того, чтобы оценить совозникновение, нужно быть на уровне после предельного алая. Совозникновение означает, что что-то возникло.

VCTR: Да.

РК: Это как если бы вы оказались в двух местах сразу.

VCTR: Нет, не обязательно. Когда вы родились, вы родились с двумя вещами: собой и своей плацентой.Пуповина перерезана, плацента приготовлена ​​или что-то в этом роде. Вы выходите отдельным. Итак, у вас здесь совозникновение.

LM: Так как совозникновение предшествует светящемуся алайю. . .

РК: Нижний.

ЛМ: Нет, средний, о котором мы говорили, шепа ранг рик.

VCTR: Это нижний.

ЛМ: Поскольку совозникновение предшествует этому, когда мы переживаем результат или след совозникновения, может ли это быть связано с опытом того алая? Оно приходит после того, как вы уже соединились, но до некоторой степени вы замечаете это постфактум.Происходит некоторое снижение фиксации, но не полностью, поскольку все еще существует сансарный вид ума.

VCTR: Вы имеете в виду сознание обычных людей?

ЛМ: Да.

VCTR: Вы как бы поднимаете голову, и она возвращается, потому что ваша карма все еще тянет вас назад.

РК: Значит, вы все время суетитесь.

VCTR: Верно.

РК: Чем больше тыкает, тем лучше.

VCTR: Да.

РК: В то же время он делает совозникающую мудрость не высшей мудростью.

VCTR: Совозрастающая мудрость такого рода, содержащая блаженство, — это уровень самбхогакаи. Вот почему есть совозрастающая мать и совозрастающая херука.

РК: Так вы говорили о высшем уровне совозникновения?

VCTR: Да.

ЛМ: Но это даже за пределами понятия мудрости.

VCTR: Да. Это пустота, суть.

ДЛ: Итак, первое — это изначальная чистота (тиб. Кадак).

VCTR: Да.

ДЛ: Это Самантабхадра.

VCTR: Да. Но это также и путь, если он более ориентирован на завершение. Тогда есть больший акцент на видении совозникающего за пределами. . . [лента повернулась; некоторые слова потеряны]

РК: Вы имеете в виду низкий уровень самбхогакаи?

VCTR: Да, нирманакая.

РК: Это очень относительная ситуация.

VCTR: Да.

РК: Дискурсивные мысли и все такое.

VCTR: Немного. В любом случае, это, вероятно, не совсем совозникновение.

JL: Теперь мы подошли к понятию отдыха в природе алая?

VCTR: Да, что-то в этом роде.

РК: Совозникновение уровня самбхогакаи содержит в себе махасукху.

VCTR: Да.

РК: И это одновременно происходит из дхармакаи.

VCTR: И вы поднимаетесь в самбхогакаю.

РК: На какой почве все происходит одновременно?

VCTR: Это та же земля.

РК: То есть это то же самое совозникновение, которое произошло, но вы стоите дальше по дороге.

VCTR: Да.

LM: Это не так, как вы осознали?

VCTR: Вас сбили , это . Вы взлетаете и снова спускаетесь, но не до уровня сансары.

ДЛ: Итак, блаженство — это некое понятие обусловленности.

VCTR: Что-то в этом роде.

РК: Карма?

VCTR: Нет, совсем не карма.

JL: Не карма, но она уже не чиста.

VCTR: Это уровень самбхогакаи.

JL: Итак, есть качества.

VCTR: это очень полезно, чтобы вы могли говорить с сбитыми с толку людьми на их родном языке. Самбхогакая связана с горлом, речью и состраданием.

Л.М .: Дело в том, что мы можем подходить к этому с любой точки зрения. Мы могли подняться на самбхогакаю или спуститься вниз. И это цель передачи махамудры — спуститься к самбхогакае.

VCTR: Вы подходите к чистому кадаку.

ДЛ: Является ли смысл махамудры подниматься до кадака?

VCTR: Нет.

РК: Вы спускаетесь в самбхогакаю вместо того, чтобы подниматься в кадак, потому что тогда у вас просто будет пустота и вы ничего не сможете сделать.

VCTR: Да.

ДЛ: Выходит ли махамудра из кадака, если вы спускаетесь?

VCTR: Да.

РК: Это звучит как махамудра с точки зрения маха-ати.

ВКТР: Я бы сказал, что это прямая махамудра.

РК: Может ли махамудра сказать, что махасукха все еще в каком-то смысле относительна?

VCTR: Нет, это семя активности будды.

РК: Я до сих пор не понимаю. Вы говорили о союзе махасукхи и гьяны. В том, что . . . ?

VCTR: Джнана содержит махасукху.

РК: Махасукха и праджня?

VCTR: Махасукха и пустота.

РК: Это все еще уровень самбхогакаи?

VCTR: Да.

ДЛ: В каком-то смысле махасукха — это высшее переживание, потому что после этого не было бы ничего.

VCTR: Будет какой-то опыт ати.

JL: Но останется ли какой-то опыт?

VCTR: Нет, не опыт, а пространство, другое пространство.

РК: Это как одна из тех китайских кукол.

VCTR: Это больше похоже на суп.

JR: Суп из крапивы [смех], один вкус.

РК: Но махамудра говорит об уровне дхармакаи.

VCTR: Да.

РК: Это говорит о дхармакае с точки зрения махасукхи, или это просто пустота?

VCTR: Это пустота. . . .

ЛМ: Разве дхармакая не третья абхишека? Четвертая — свабхавикакая.

VCTR: Да.

ЛМ: Это то, что здесь говорится (вероятная ссылка на Чакрасамвара Садхана ). Я прочитал это в книге.

РК: А вы перевели книгу! [Смех]

Цонкапа (Стэнфордская энциклопедия философии)

1.1 Обзор

Биографические сведения о Цонкапе получены из его собственных подсказок. письма, и в первую очередь из агиографии, написанной его учеником Кедруп Пелзангпо ( mKhas grub dpal bzang po ) (1385–1438) называется Stream of Faith ( Dad pa’i ‘jug ngog ) (частичное перевод в Турмане 1982). ^[1]

Жизнь Цонкапы приходится примерно на более ранний и более поздний периоды. В более поздний период определяется серией публикаций, начиная с около 1400, которые систематически представляют его зрелую философию. Цонкапа, под влиянием разделов, используемых редакторами Канджур трактует нетантрические и тантрические источники отдельно. Его философские взгляды на тантру и, в некоторой степени, его работы по этика естественным образом распадается на отдельные категории. Поздний период его жизнь включает период создания институтов, возможно, с глаза на основание новой школы или секты.

1.2 Детальный счет

Название Цонкапа происходит от Цонг кха, древнего названия части. региона Амдо Большого Тибета ( Bod chen ) теперь включены в провинции Цинхай Китайской Народной Республики и тибетском суффикс pa , который работает как агентная именная частица. Его настоящее имя — Лосанг (иногда пишется Лозанг) Дракпа ( bLo). bzang grags pa ). Он также известен под почетным титулом Дже. Ринпоче ( rJe rin po che ) («Драгоценный Господь»).Он родился, вероятно, у полукочевых фермеров, в поселении сейчас включены в окраину китайского города Синин. Его место рождения отмечено популярным Кумбумом ( sKu ‘bum ) монастырь,

В подростковом возрасте (1372–1373 гг.) Цонкапа путешествовал из Цонгкха в Центральный ( dBus ) Тибет ( Bod ), где он оставался до его смерть в 1419 году. Молодым человеком он прибыл в Центральный Тибет в конец долгого расцвета интеллектуальной деятельности, именуемой « позднее распространение [буддизма] »(тиб. spyi dar ), что начал с переводчика Рин чен бзанг по (958–1055), а ученый-святой Дипанкара-шригьяна Атиша (980–1054) и закончил его самым важным редактором. Канжур, Бутон ( Bu ston Rin chen grub ), (1290–1364).

По словам Кедрупа, по прибытии в Центральный Тибет Цонкапа сначала изучал тибетскую медицину, затем традиционную буддийскую программу abhidharma , tenet systems (тиб. grub mtha ‘) фокусировка только на Срединном Пути и Разуме (Санскр. cittamātra также называется yogācāra ) философия, буддийская этика (тиб. sdom gsum ) и эпистемологии (Sk. pramāa ). Его ранние исследования проводились в основном в учреждения, связанные с двумя доминирующими научными традициями (Тиб. ушки ) того времени: Сангпху ( gSang phu ne’u tog ) традиция, основанная Нгоком ( rNgog bLo ldan shes rab ) (1059–1109) и сакья ( Sa skya ) эпистемологические традиция, основанная в первую очередь на произведениях Саскя пани та (1182–1251).Он также учился и практиковал тантрический буддизм.

В ранние годы он написал ряд эссе по темам в abhidharma (Apple 2008), подробное расследование ālaya-vijñāna (Санскр.) («Основание, хранилище, основа всего сознания ») (Sparham 1993), и важный трактат, Золотая гирлянда ( Legs bshad gser phreng ), на Совершенство мудрости (Санскр. праджня-парамита ) литература, основанная на кодификация его тем в Орнаменте для ясных Реализации ( Abhisamayālaṃkāra ) (Sparham 2007–2013).

Завершив свою Золотую гирлянду в 1388–1389 гг., Цонкапа провел около десяти лет вдали от центра интеллектуальная деятельность. Он занимался медитацией и религиозными ритуалами. учения в Южном Тибете ( Lho kha ), где, как показано в его краткое автобиографическое письмо из этого переходного периода (Thurman 1982) и подтверждено традиционными источниками (Kaschewsky 1971, Востриков 1970), он прибегал к общению или диалогу с Манджушри — иконографическое изображение совершенного знания в буддийском пантеоне.Через голос Манджушри он сформулировал иерархическую систему философии, достигающей высшей точки в том, что он охарактеризовал как первозданный, Срединный путь, прасангика-мадхьямака (тиб. дБу ма тхал). ‘gyur pa ), который избегал чрезмерного овеществления (абсолютного) и чрезмерное отрицание (условного).

Цонкапа сформулировал свои идеи не как оригинальные вклады, а как повторное открытие значений, уже открытых Буддой. Во всех его в работах он характеризует свою философию как идентичную философии Будды.Кроме того, он говорит, что его философия основана на взглядах Нагарджуны и Арьядева, последователь Нагарджуны (третий-четвертый века) объяснение того, что сказал Будда. Его философия получила свое название * Prāsaṅgika («те, кто раскрывают нежелательные последствия [присущие другим утверждениям] ») от важность, которую он придает Буддхапалите (конец пятого века) объяснение работы Нагарджуны и Чандракирти защита объяснения Буддхапалиты перед лицом критики пользователя Bhāviveka.

Цонкапа представил свою зрелую философию в серии томов. в более поздний период его жизни, начиная с публикации его самая известная работа, Большая выставка этапов Путь ( Lam rim chen mo ) в 1402 году, в возрасте 46 лет.Этот за ним следует Essence of Eloquence ( Legs bshad snying po ) и Ocean of Reasoning ( Rigs pa’i rgya mtsho ) (1407–1408), Средней экспозиции Этапы Пути (ламрим , ) в 1415 г., а в последние годы его жизни, его Разъяснение намерений ( dGongs pa rab gsal ).

Вместе в этой серии работ, написанных более семнадцати лет период, ему удалось установить повестку дня для следующих веков, в значительной степени, а более поздние писатели заняли позицию сторонников и против его аргументов.Как это часто бывает, его рост большая часть ранней тибетской интеллектуальной истории уходит в тень, пока его повторное открытие Эклектическим движением (тиб. Ris med ) в Дерге ( sDe dge ) в конце 18 века.

Цонкапа писал свои основные труды по тантре и этике одновременно. как его основные философские труды. Тома 3–12 его собрания работы в 18 или 19 томах посвящены исключительно темам, основанным на тантрические источники. В 1405 г. он завершил свою Великую выставку г. Тантра ( sNgags rim chen mo ) (Hopkins 1980, Yarnall 2013) сопутствующий том к его Великой выставке , где в гармонии своей философией он утверждал, что тантра не определяется ни особое понимание (Санскр. випашьяна ) или Махаяна альтруизм (Санскр. бодхичитта ), но исключительно посредством йоги божеств (тиб. lha’i rnal ‘byor ) (Hopkins 1980).

В 1402 году Цонкапа со своим учителем Рендава ( Red mda ‘ba gzhon nu blo gros ), (1349–1412) (Roloff 2009) и др., в храм Намстеденг ( rNam rtsed ldeng / lding ) созвал собрание монахов с намерением оживить Буддийский порядок. Отсюда произошла короткая, но влиятельная книга Цонкапы. труды по основам буддийской морали (Санскр. prātimokṣa ) это, в свою очередь, положило начало важности некоторых гелукпа. монастыри стали бы строго придерживаться монашеского кодекса. В 1403 году его влиятельные работы по этическим кодексам для бодхисаттв ( Byang chub gzhung lam ) (Tatz 1987) и для тантрических практикующие ( rTsa ltung rnam bshad ) (Sparham 2005) появился. Его отдельные объяснения трех этических кодексов (тиб. sdom gsum ) отличаются центральным положением, которое они придают основную мораль, важность, которую кодекс бодхисаттвы сохраняет в тантра, а в антиномических тантрах наличие отдельного prātimokṣa -подобный ритуал посвящения, построенный вокруг кодификация этического поведения, характерного для тантрических практикующие.

К 1409 году, в возрасте 52 лет, его место в тибетском обществе было достаточно установлены, чтобы заручиться поддержкой и спонсорство, необходимое для успешного омоложения центральной храма в Лхасе, для организации новогоднего молитвенного праздника ( смон lam chen mo ), а также для завершения строительства большого нового монастыря Ганден ( dGa ‘ldan ), где он прожил большую часть своей последующей жизни до своей смерти там в 1419 году. Он вдохновил двух своих учеников Таши Палден ( bKra shis dpal ldan ) (1379–1449) и Шакья Еше ( Ye shes ) (1354–1435) основал Дрепунг (‘Бюстгальтеры spungs) монастырь в 1416 году и монастырь Сера в 1419 году соответственно.Позже они вместе с Ганденом станут тремя крупнейшими и наиболее могущественные монастыри Гелукпа, и действительно, самые большие монастыри в мир. В 1407 и 1413 годах император Юнлэ династии Мин признал Растущая слава и значение Цонкапы благодаря приглашению его на Китайский двор по обычаю.

2,1

Самыми важными работами Цонкапы с его раннего периода являются его Объяснение трудностей ( Kun gzhi dka ‘ ‘grel ) и Golden Garland ( Legs bshad gser phreng ).

В первом он дает подробное объяснение ālaya-vijñāna («основание сознание ») –– согласно Цонкапе, отличительное восьмое сознание в системе восьми сознаний Индийская йогачара Асанги (четвертый век) Буддизм.

Цонкапа начинает свою работу с краткого обсуждения отношений. между взглядами Нагарджуны и Асанги. Цонкапа затем обнаруживает в различных употреблениях термина ālaya-vijñāna и его близкие синонимы a отрицательный оттенок, передающий причинно-следственный характер повторяющихся страдающие существа (Санскр. сансара ). Он изучает соответствующая литература, ограничивая его обсуждение gotra («Происхождение» в смысле врожденной способности человека должен вырасти в полностью просветленное существо) до презентации дано в уровнях бодхисаттвы Асанги ( Бодхисаттва-бхуми ). Там «остаточный впечатление, оставленное прослушиванием [правильной экспозиции истина] »(Санскр. śruta-vāsanā ) является «Семя» (Санскр. bīja ), которое созревает в просветление.Это немного больше, чем врожденная ясность ума, когда он освобождается от ограничений, связанных с привыканием к правильному видению реальность.

Цонкапа ограничивает источники своего объяснения нетантрическими работы, почти все написаны людьми, которых он позже назовет индийскими Авторы йогачара, демонстрируя тем самым влияние категории, используемые в недавно отредактированных Kanjur и Tenjur (тиб. bsTan ‘gyur , название комментариев на тибетском языке. перевод включен в канон) повлиял на его мысли.

Когда Цонкапа прибыл в Центральный Тибет, неотложные философские выпуском дня была «Долпопа» ( Dol po pa Shes rab rgyal mtshan ) (1292–1361) Великий Срединный Путь (Тиб. dBu ma chen po , Sk. * Маха-мадхайамака ) философия. Это предложил герменевтику, основанную на принципе, что Будда будет всегда четко говорю вам, что он имеет в виду. На основе широкого спектра источников, и без четкого различия между тантрическими и нетантрических работ, центральный принцип Великого Срединного Пути состоит в том, что абсолютный, чистый, трансцендентный ум, наделенный всеми хорошими качествами существует радикально отличный от обычного мира внешнего вида.это архетипический тибетский буддист гжан стонг (произносится шентонг, «пустота другого») философия.

Долпопа, подчеркивая вышеизложенную герменевтику, говорит: Нагарджуна и Асанга, писавшие в золотой век, придерживаются той же философии, Великий Срединный Путь ясно сформулирован Будда. Долпопа отличает чистое трансцендентное знание (Тиб. кун гжи йе шес ), что совсем иное, чем оскверненное основание сознания (тиб. kun gzhi rnam shes ), и приравнивает первое к своему единственному абсолюту, наделенному всеми качества Будды.

Позже, в зрелом возрасте, как объясняется ниже, Цонкапа будет явный. Он категорически заявит, что Асанга Буддизм Йогачара совершенно отделен от ниже школы Срединного пути Нагарджуны (Вангчук, 2013), удаление всех ссылок на школу Великого Срединного Пути. Он скажет ālaya-vijñāna , лишенный субъект-объект бифуркация, обеспечивает необходимый ум для загрязнения (= saṃsāra ) и несет семена для очищения (= нирвана ) в системе Йогачара, которая в корне неверно и расходится с тем, как обстоят дела на самом деле.Он даст ālaya-vijñāna только эвристический цените, и скажите правильный взгляд (* Prāsagika-madhyamaka точка зрения) работы психофизической реальности (буддийская skandha s) полностью аннулирует его. В роли Джеффри Хопкинса (2002, 2006b) убедительно показал, что такие утверждения представляют собой явный отказ от взгляда Долпопы, позиция Цонкапы все еще формулировка в ранних работах, таких как «Объяснение трудного » Очки .

В своем Объяснении трудных моментов Цонкапа уверен, что не принимает точку зрения Долпопы, но он все еще не уверен именно то, что он поставит на его место.Он игнорирует чистоту Долпопы, трансцендентное знание под названием ālaya , упоминая его наклонно, лишь мимоходом, во время итогового краткого обзора взглядов, основанных на по китайским источникам; он оставляет без ответа вопрос о финале онтологический статус восьмого сознания, но, похоже, принимает это как временная реальность; и он допускает взгляды Асанга изложен в Бодхисаттва-бхуми к сохранить авторитет, который он позже будет явно отрицать.

2.2

Золотая гирлянда Цонкапы — его самая важная ранняя работа.Это длинное объяснение Perfection of Сутры Мудрости , занимающие в Канджуре почетное место передовые слова Будды после раздела Винаи ( кодификации этического поведения). Это пословный комментарий к темы в Орнамент для ясных реализаций ( Abhisamayālaṃkāra ). Цонкапа основывает свою объяснение двух дополнительных комментариев Арьи Вимуктисены (шестой века?) и Хари Бхадра (конец восьмого века).Он предлагает философия, которая позже гелукпа, следуя таксономии, разработанной в зрелые произведения Цонкапы, зовите Йогачара-сватантрика-мадхьямака, в сущности Срединный Способ, включающий в себя многие категории Йогачары. Буддизм, но не имеет авторитета Чандракирти. Толкование прасангики.

О разнице между Prāsagika и Svātantrika (Дрейфус и МакКлинток 2003 г.). Исторически сложилось так, что Гелукпа Йогачара-сватантрика-мадхьямака — другое название основная философская школа, развившаяся в Тибете, основанная в первую очередь на учении Шантаракшита и его студент Камалашила (оба эт.конец восьмого века), самый влиятельный из всех индийских пандитов, вовлеченных в распространение буддийских идей в Тибете. Позже Гелукпа схоласты, опираясь на зрелые работы Цонкапы, являются недвусмысленно, что Йогачара-сватантрика-мадхьямака, как философия Йогачара Асанги, ошибочна и имеет только эвристическое значение. В то же время они молчаливо признают центральное место, принимая эту «неправильную» философию как фундамент их исследований.

В золотой гирлянде , Цонкапа, следуя Школа Шантаракшиты, развивающаяся в Тибете, утверждает, что все основания (Санск. васту ) (психофизический факторы, определяющие местонахождение человека в начале его философской карьеры), все психические состояния на протяжении пути (Санскр. mārga ), и конечный результат иллюзорны, потому что они лишены какого-либо существенного характера. Но пока не ясно, как основа относится к конечному результату (результату). Как объяснено ниже, Цонкапа решит проблему в своих зрелых произведениях с помощью ясного, радикальный, нигилистический скачок, отрицающий какую бы то ни было сущностную природу, куда угодно, на что угодно, тем самым явно и неявно обесценивая (в абсолютистские термины) онтологический статус окончательного, чистого, единого государство, низводя его к еще одному условному, зависимо возникшая вещь.

В модели Golden Garland Цонкапа еще не полностью развит. его зрелая систематическая философия. Он все еще доволен дискредитация Долпопа и пересмотр различных точек зрения. Он использует Терминология Йогачара, чтобы представить свое собственное мнение, и использует язык для описания просвещенных (и просвещающих) знаний, которые сохраняет за собой обособленность (благодаря свободе от всякого ментального конструкция) от всех других психических состояний. Основной объект философский поиск в Golden Garland — это единство воспринимающий субъект в просветлении, тема, которая отражает язык и проблемы Школа йогачара-сватантрика-мадхьямака.

Цонкапа в этой ранней работе все еще спокойно характеризует предельное как отсутствие разработки (тиб. spros bral , Sk. niṣprapañca ) за пределами четырех крайностей, позже изложены как ортодоксальный взгляд секты Сакья. Цонкапы отказ от этой характеристики в его более поздних работах поводов для решительное неприятие его взглядов такими писателями, как Горампа ( Go rab ‘byams pa bsod nams sge ge ) (1429-1489) (Кабезон и Даргай 2006 г.).

Модель Golden Garland в немалой степени обусловлена ​​повесткой дня. посвящена дискредитации книги Долпопы Совершенство мудрости комментарии.Это видно из сравнения Долпопа и Источники и взгляды Цонкапы. Пока Долпопа ругает Арью Вимуктишена и Хари Бхадра и говорят, что они принадлежат к выродившимся века, проповедуя доктрины, вредные для буддизма золотого века, Золотая гирлянда привилегия комментариев Арьи Вимуктишена и Хари Бхадра. Долпопа говорит о двух Подробно Объяснение Сутры Совершенства Мудрости (Санскр. Bṛhaṭṭīkā , тиб. Гнод ‘jom ) «выдающимся мастером Великого Срединного Пути. Васубандху »являются основным авторитетом священных писаний для Доктрина Великого Срединного Пути, превосходящая даже частичные истины открыто Нагарджуной. Золотая гирлянда споров что Васубандху является автором двух Подробных Объяснения , и говорит, независимо от их автора, они просто повторение Срединного Пути Нагарджуны. Наконец, Долпопа предлагает доктрину, которая содержит основу, путь и результат вечно одинаковы, а все остальное полностью вымышлено, но Golden Garland уверен, что такая точка зрения неверна, и прямо цитирует отрывок из работы Долпопы, хотя и не называет его автор, говоря: «Поскольку никакой другой великий первооткрыватель пути, [т.е., основатель оригинальной философии] помимо него когда-либо утверждал [что Долпопа говорит], ученые люди правы, когда изгоняют [то, что он говорит] как комок слюны »(Sparham 2007-2013, т. 1, 425).

Цонкапа сформулировал философию, которой он наиболее известен в некоторых странах мира. через десять лет после завершения производства Golden Garland . Он охарактеризовал видение, которое привело его к его философии, как первозданное Золотая середина. Размышляя о своем понимании, он напишет в своем В честь взаимозависимого происхождения ( brTen ‘brel bstod pa ) (перевод Туптен Джинпа, без даты)

«Тем не менее, перед потоком этой жизни
Течение к смерти прекратилось
Что я немного поверил в тебя —
Даже это, я думаю, удачно.
Среди учителей, учитель зависимого происхождения,
Среди мудрости знание зависимого происхождения —
Вы, превосходнейшие, как короли миров,
Прекрасно знают это, а не другие ».

Цонкапа первым излагает эту зрелую философию, связывающую зависимые зарождение и пустота в специальном разделе в конце его Большая выставка . Там в контексте расследования в конечный продукт аутентичного интеллектуального исследования истинно реальное (Санскр. таттва , тиб. де хо на ), и в то, как вещи, наконец, достигли своего глубочайшего уровня (Санскр. татхата , тиб. де Бжин nyid ), ^[2] он говорит, что вы должны идентифицировать объект отрицания (тиб. dgag bya ), то есть последняя ложная проекция, появившаяся как реальность, избежание двух ошибок: зайти слишком далеко (тиб. khyab che ba ) и недостаточно далеко (тиб. khyab chung ba ) (Drefus et al, 2011, глава 5).

Что его проект не предполагает привилегированного душевного состояния сознание, которое исследует и классифицирует явления, очевидно из его утверждение, что эти две ошибки происходят из скрытого психологическая тенденция философов: во-первых, держаться за пережитки истины (реальности) там, где ее фактически нет, и во-вторых, прибегнуть к некоторой версии истины (реальности) в обычных появление после неудачной попытки избежать нигилизма в тщетных поисках значение.

Этот раздел работы Цонкапы основан на первом стихе корневых стихов Нагарджуны о срединном пути ( Мула-мадхьямака-карика ). Цонкапы Океан рассуждений (Гарфилд и Самтен, 2006) толкование этой работы. В нем Нагарджуна говорит, что ничто не произведен, потому что он не произведен из самого себя, другого, того и другого или ни один. В Великой экспозиции Цонкапы предметом Силлогизм Нагарджуны — это прежде всего воплощенная личность, отражая тенденцию, пронизывающую буддийские философские литературе в целом, чтобы подчеркнуть применение философских анализ к практике.Кроме того, для Цонкапы, Нагарджуна утверждение о первом моменте в континууме следователь. По смыслу, отражая продолжающийся влияние Шантаракшиты, это человек, занятый философское исследование в ближайший момент. это аксиома для буддийских философов о том, что не существует независимого субъект (душа) кроме пяти куч ( скандх, ), поэтому предмет силлогизма становится комплексом или континуумом чувственные способности в настоящий момент.Такой предмет делает чувство превосходства сбивающего с толку Цонкапы противопоставления Анализ Нагарджуны с эпистемологией Дхармакирти, в котором аксиоматично, что прямое чувственное восприятие является авторитетные средства познания (Санскр. pramāa ).

Заявление Нагарджуны о том, что такой человек никогда не производился кажется парадоксальным, мягко говоря, потому что он, кажется, подрывает реальность того самого интеллектуального акта, в котором мыслитель очевидно занятый. Цонкапа совершенно ясно дает понять, что в по его мнению, не только сам интеллектуальный акт совершенно лишен каких-либо сущностная реальность, даже органы чувств (сложный глаз, ухо и так далее) также лишены какой-либо существенной реальности, не говоря уже о чувственных данных, которые они передать знающему человеку.

Цонкапа выбрала начальную строку песни Нагарджуны. работа как отправная точка его философии проистекает из его веры что он получил истинное представление о зависимом происхождении ( пратитйа-самутпада ). Он считает, что это понимание разрешает парадокс между его очевидным нигилизмом и его настойчивостью на вес авторитетных заявлений и познаний. Так он говорит в его Великой выставке ,

«Следовательно, умный должен развить непоколебимое уверенность в том, что само значение пустоты зависимо-возникающее … Конкретно это тонкий момент что благородный Нагарджуна и его духовный сын Арьядева имел в виду и на котором учитель Буддхапалита и славный Чандракирти дал исчерпывающий комментарий.Это как взаимозависимое возникновение дает определенное знание об отсутствии внутреннее существование; вот как вы понимаете, что это вещи которые лишены внутреннего существования, которые являются причинами и эффекты »(Комитет переводов Ламрим Ченмо, том 3, 139).

Цонкапа изложил разветвления своего взгляда в «восьми моменты, которые трудно понять »(Тиб. dka ‘gnas brgyad ), впервые перечисленных в примечаниях ( rjes byang ) к одному из его лекции его современника и ученика, Дарма Рин Чен (также назвал rGyal tshab rje «регентом»).Тиллеманс (1998) красиво передал начало текста следующим образом:

«Что касается [онтологических] основ, то можно выделить следующие [три пункта]: (1) общепринятое неприятие подробностей и (2) сознание хранилища, и (3) принятие внешние объекты. Относительно пути есть следующие [четыре баллов]: (4) непринятие автономных рассуждений как средств для понимания реальности и (5) неприятие самосознания; (6) способ существования двух омрачений; (7) как это признал, что ученики Будды и пробуждающиеся без помощи Будды понять, что вещи безо всяких собственная природа.Что касается результата, то есть: (8) способ, которым будд знают [обычные] вещи в их полной мере. Таким образом, принято четыре тезиса и четыре непринятых. тезисов ».

Они обсуждались рядом авторов (Ruegg 2002, Cabezon 1992, 397, Cabezon and Dargyay 2006, 76-93, 114-201).

Я изучил ранние работы Цонкапы по ālaya-vijñāna («Хранилище Тиллемана» сознание ») выше. Для Цонкапы, пока не будет правильного взгляда. понял, необходимо утверждать ālaya-vijñāna , чтобы спасти причину и эффект, и не впадать в нигилизм.Когда правильный вид полученный, ālaya-vijñāna стоит признан недействительным (вторая точка зрения Тиллеманса). Для Цонкапы это всего лишь можно понять причину и следствие (в частности, на собственном опыте в непосредственный момент воплощенным человеком), правильно понимание того, что зависимое происхождение исключает любые существенные существование вообще.

Цонкапа утверждает, что особый знак (Санскр. sva-lakṣaṇa ), например, знак, который делает синий синий, вместо красного или любого другого цвета, не имеет даже номинального существование.Это первая из восьми трудных задач Тиллеманса. точки.

В своей монографии Essence of Eloquence Цонкапа использует герменевтика, которая рассматривает язык и знания как одинаково семиотические в природа. Это согласуется с мнением Цонкапы о том, что любой интеллектуальный акт сам по себе совершенно лишен какой-либо существенной реальности, но функционирует на обычном уровне за счет естественной работы зависимое происхождение (санскр. дхармата ). Эта точка зрения позволяет он пришел к выводу, что Дигнага и Дхармакирти Логико-эпистемологическая школа эквивалентна школе Асанги. Школа Йогачара, поскольку бывшая школа утверждает конкретный знак, видимый прямым чувственным восприятием, который необходим в чтобы сохранить реальность обычного мира.Цонкапа занимает твердую позицию, что никакие данные, которые кажутся (или но неизвестно) мысли или чувственному восприятию, имеет какое-либо существенное реальность. Все они в равной степени просто помечены конструкцией мысли. (Тиб. rtog pas btags tsam ). Только условность делает актуальным чувственные способности, например, настоящие, а также успех или неудача. во сне, например, ложный. Это зависимое происхождение (между ярлык и то, что помечено) исключает существенное неявное существование в книге эпистемолога sva-lakṣaṇa .

Резкое неприятие Цонкапой идеализма Йогачары приводит его к утверждать существование внешних объектов (третий пункт). Его (дискредитировано) школа Йогачара, основанная на трудах Асанга, или эпистемологи, объясняет отсутствие бифуркация субъект-объект как недвойственная с мыслью или разумом (Санскр. citta ). Осознавая это в неконцептуальном, медитационном состояние представляет собой освобождающее видение. Следовательно, в конечном итоге внешние объекты — это проекции заблуждающегося ума.Цонкапа отвергает это, хотя он предлагает только тех, кто понял пустоту неотъемлемое существование через размышления о естественной работе зависимое происхождение может отложить это в сторону. Как он говорит в своем Ocean of Рассуждение ,

«Смысл утверждения, что условное обозначение предмета и объектов останавливается в том, что обозначение этих двух останавливается с точки зрения медитативного равновесия, но не означают, что прозрение в медитативном равновесии и истина в последней инстанции отвергаются как субъект и объект.Это потому, что их существо субъект и объект не постулируются с точки зрения аналитического понимание, но с точки зрения общепринятого понимания » (Гарфилд и Самтен, 2006, с. 26).

С точки зрения обычного соглашения существуют внешние объекты, поэтому на этом уровне достаточно утверждать, что они там.

Цонкапа не принимает сватантру («Автономное») рассуждение (четвертый пункт). Он утверждает что этого достаточно, когда доказывается, что любой заданный предмет не содержит внутреннее существование, чтобы вести собеседника через рассуждения к нежелательные последствия ( prasaṅga ) сами по себе несостоятельное положение; нет необходимости демонстрировать тезис основанные на рассуждениях, предполагающих какие-либо внутренние (= автономное) существование.Отсюда и название философии Цонкапы. * Прасангика-мадхьямака, то есть философия срединного пути. (между нигилизмом и этернализмом) достигли путем демонстрации нежелательные последствия (в любой позиции, предполагающей внутреннее существование).

В контексте этого утверждения Цонкапа предлагает отличительный объяснение известного возражения наяйки против Философия Нагарджуны, а именно, если утверждения, которые он использует для доказать, что его тезисы сами по себе не имеют окончательной внутренней реальности, они будут неэффективными как доказательства.Цонкапа говорит Прасангика-мадхьямаки не просто находят недостатки во всем. позиции и отклонить все позиции как свои собственные. Они только отрицают тезис, который предполагает внутреннее существование. Они держат конкретный тезис, а именно, что все явления лишены внутренней существование. Они используют рассуждения и логику, в которых отсутствуют какие-либо существенные реальность, чтобы подтвердить этот тезис. Такое рассуждение приводит эффективность на обычном уровне за счет естественной работы зависимое происхождение. Это одно из самых спорных утверждений Цонкапы.

Отказ Цонкапы от любой формы самореферентного сознания (Санскр. сва-самвитти , сва-самведана ) ( пятый пункт) по сути является отказом от Позиция Шантаракшиты о том, что такая самореферентная или рефлексивное осознание необходимо для объяснения самоочевидного характера сознания, а также для объяснения привилегированного доступа к сознательному человек имеет в своем собственном сознании как непосредственные и достоверные (Гарфилд 2006 г.). ^[3] Речь идет о статусе знающего субъекта, занимающегося интеллектуальное стремление к истинному.Цонкапа считает, что такая познающий предмет вообще не имеет существенной реальности.

Такая позиция требует от Цонкапы объяснения памяти. Его решение — отрицать, что когда вы помните, что видели объект X вы также помните сознательный акт его видения. (Если бы вы это сделали, должен был быть аспект более раннего сознания объект, который в равной степени осознавал себя, то есть самореферентный.) Вместо этого, утверждает Цонкапа, память — это просто более раннее сознание. объекта X , теперь обозначенного как «прошлое.» Когда обозначенное прошлое, неумолимо (или как бы косвенно) наличие сознания прошлого объекта X требуется чтобы понять настоящую реальность.

Цонкапа характеризует базовое невежество (Санскр. авидья ), первопричина страдания в буддийской философии, а не как скрытая тенденция, но как активное оскверняющее агентство (Санскр. kleśāvaraṇa ), проецирующий реальность на объекты, которые фактически отсутствуют в них. Это незнание сказывается даже на чувственное восприятие и объясняет достоверный аспект, который, по сути, просто ошибка.Остаточные впечатления от искажения (буквально «Парфюмерия» Sk. vāsanā ) объясняют просто появление вещей как реальных. Помимо этого, он утверждает, что привыкание к этому искажению предотвращает обычные и окончательные реальность от того, чтобы казаться объединенной в появляющемся объекте. Это объяснение психологии ошибки заметно отличается от более ранней тибетской объяснения и составляет шестой трудный момент.

В зрелой философии Цонкапы альтруизм Махаяны принцип ( bodhicitta ) является единственным критерием для отличая подлинные взгляды и практики Махаяны от не относящиеся к Махаяне.Таким образом отдавая предпочтение принципу он может утверждать, что любое подлинное осознание истины — это осознание того, как обстоят дела, а именно осознание отсутствия сва-бхава (Санскр.) («Собственное бытие, собственная природа, внутреннее личность»). Поэтому для Цонкапы хинаянисты (по который он намеревается последователями основной буддийской доктрины четырех Благородные истины, изложенные в самых ранних Священных Писаниях), обязательно должны иметь такое же достоверное знание реальности. Если бы у них не было таких знания, утверждает он, они не могли достичь целей, которые они достиг (седьмая точка).

Наконец, у Цонкапы есть четкое объяснение разницы между истина и ложь на покрывающем или условном уровне. Он отрицает любые различие между ложным предметом (лотерейный билет мечты, за пример) и реальный; по внешнему виду, утверждает он, оба в равной степени ложь, только соглашение решает, что истинно. Все явления одинаково не хватает правды. Следовательно, в зрелой философии Цонкапы все внешний вид ложен –– казаться — значит казаться истинным какова внешность и принцип зависимого происхождения исключает такую ​​истину в соответствии с тем, как вещи на самом деле являются.

Цонкапа считает, что предложения и их содержание, и мысли, и что им кажется, что они действуют таким же образом. Говоря (1) из набора «Истинные» и «ложные» утверждения о том, что они все одинаково неверны, и (2) высказывание о непосредственных смысловых восприятие или ошибочные идеи, что они в равной степени неверны, — это сказать тоже самое. Истина в обоих случаях определяется условностями, а не что-то унаследованное от истинного утверждения (или его содержания), или действительное восприятие (или его объект). Поэтому для Цонкапы, поскольку все Будда знает, что внешний вид ложен, но без всякого проявления правда (восьмой трудный пункт).

Ближе к самому концу своей жизни, в его «Средней экспозиции ». Пути и Разъяснение намерения Цонкапа защищает свои взгляды от взглядов Ронгтона ( rong stong shes bya kun rig ) (1367-1449) критика, что его ранние и поздние работы непоследовательный. Цонкапа расширяет свое сравнение с Чандракирти. и толкования Бхавивекой Нагарджуны, чтобы больше четко определить менее тонкий объект отрицания в произведениях Писатели Йогачара-сватантрика-мадхьямака, особенно Джнянагарбха (8 век) и Шантаракшита (Хопкинс 2008, часть первая, Йи 2015).Цонкапа находит в их произведениях анализ, выходящий за рамки простого отсутствия Йогачары существенная разница между известным объектом и знающим субъектом, но ограничен постольку, поскольку отрицает абсолютную истину всех объектов появляясь в обычном сознании, но при этом оставляя место для объект отрицания, который, кажется, не воспринимает чувственное восприятие.

Dreyfus et al (2011) и Falls (2010) предлагают параллели между вопросы, поднятые Svātantrika – Prāsagika различие и некоторые недавние работы по западной философии.Они есть полезно для тех, кто знаком с западной философией, но не знаком с Цонкапа, исследуя вопросы, возникающие в результате взаимодействия философские традиции разных культур. Фоллс утверждает Философия Цонкапы — это терапевт, а не теория. параллели между проблемами, поднятыми Цонкапой и Джоном Макдауэллом интерпретация Уилфрида Селларса, в частности.

Отличительной чертой зрелой философии Цонкапы является центральное место он придает герменевтике, а особое расслоение философских систем поводов.Его внимание к герменевтике основывается на в немалой степени из-за того, что он принял Канджур как истинный рекорд подлинных утверждений Будды, а также из его желания дискредитировать взгляды Долпопы. По словам Цонкапы, и разработанные в подробно в его Essence of Eloquence , данной записи Различные утверждения Будды, кажется, содержат противоречия, поэтому читатель должен определиться с критериями их интерпретации. Нет заявления о Будда может служить основным герменевтическим принципом, так что принцип обязательно становится человеческим разумом (Санскр. юкти , тиб. буровых установок на год ().

Когда человеческий разум обращается к различным утверждениям Будда, он заключает, что все утверждения, которые существенны или существует внутренняя идентичность или любые утверждения, которые предполагают, что, нельзя воспринимать буквально, за чистую монету. Это потому, что человек разум, когда он анализирует истину в последней инстанции любого объекта или заявление, обнаруживает, что в нем нет ничего присущего ему, что могло бы сделать это правда. Для Цонкапы наиболее очевидная логика к этому выводу зависимое происхождение.

Утверждения, требующие интерпретации групп Цонкапа в разные буддийские философские школы: в порядке возрастания, Слушатель (Sk. Śrāvaka ) школы, основанные на более древних буддийских источники (Вайбханика и Саутрантика), Школы йогачары, следующие Асанге и Дигнага / Дхармакирти и не прасангика Школы Мадхьямаки, следующие за Бхавивекой и Āntarakita. Прасангика-мадхьямака только школа Чандракирти фиксирует последнее намерение Будда. Цонкапа был, конечно, не первым доксографом, но его ясные и окончательные категории оказали огромное влияние на более поздние писателей, настолько, что их анахронично зачитали обратно в произведения, написанные до него.

Особая герменевтика Цонкапы, основное средство, которое он использует для подводит читателей к его философскому пониманию, позволяет ему охарактеризовать конкретные, аутентичные, буддийские философии ошибочны (потому что они ошибочны с точки зрения прасангики), но верны с точки зрения перспектива этих конкретных систем. Они правы, потому что философиям отводится особая роль в большем, грандиозном схема. Эта схема является частью более широкой философии идеального человек, чьи взгляды полностью совпадают (Санскр. татхагата ) с тем, как все устроено, т. е. возникли зависимо, и чьи заявления мотивированы исключительно выгодой, которую они приносят тем, кто слышать их.

Таким образом, герменевтика Цонкапы ведет или включает в себя второй принцип, а именно бодхичитта (Санскр.). Слово бодхичитта имеет как минимум шесть различных, но взаимосвязанных смыслов в разных контекстах (Вангчук 2007). В его философском Работы Цонкапа использует его для обозначения универсального, альтруистического принципа (мало чем отличается от логотипов ), что объясняет, в первую очередь, происхождение разнообразных заявлений Будды, т.е., объясняет, почему человек с совершенный интеллект и способность к самовыражению могли бы сделать заявления, которые кажутся противоречиями.

Этот принцип играет центральную роль в утверждении Цонкапы, что все подлинные достижения, без различия, основаны на подлинных постижение пустоты (седьмой из восьми трудных пунктов перечисленных выше), и это заставляет его утверждать, что «Происхождение» Махаяны находится в бодхичитта и бодхичитта одна

Цонкапа является частью давней общей индо-тибетской буддийской традиции. который понимает этическое поведение не в абсолютных терминах, а в контекст разных людей в разных ситуациях.Существует невысказанное предположение, что этические утверждения основаны на реальность в том смысле, что страдание (санскр. duḥkha ) приходит от действий (Sk. карма ), которые не соответствуют пути вещи на самом деле есть (тиб. dngos po’i gnas lugs ). Человек в конечном итоге не присутствует в качестве этического предмета, но присутствует на обычный или покрывающий уровень, за счет естественной обработки зависимое происхождение.

Цонкапа разделяет таких людей на три отдельные категории. (те, кто отдает предпочтение основным буддийским кодексам, бодхисаттвам и тантрикас).Каждый из них регулируется этическим кодексом (Tib. sdom gsum ), каждый старший код включает в себя очки меньшего. Помимо этих трех, его Great Exposition предлагает обычные этическое поведение также в основном кодифицировано в десяти этических точки (Санскр. daśa-kuśala-patha ) являются основными для любого человека жизнь, которая возвышается над простым животным.

Первый из трех специфически буддийских кодексов, основной код, в первую очередь регулирует поведение монахов и монахинь.Поскольку для Цонкапы каждый код более высокого уровня включает в себя все правила более низкого кода, он представляет собой семь (или даже двенадцать) подкодов, составляющих основные код в порядке убывания, содержащий все меньше и меньше правил которые составляют полный код. Каждый из субкодов предназначен для конкретных людей в определенных человеческих ситуациях. Цонкапа не ожидайте, что мясник будет руководствоваться правилом не убивать, ибо пример, и он не ожидает, что юрист будет руководствоваться правилом не вру.Он избегает грубой девальвации базового кода за счет привилегии духовной элиты. В этом он придерживается прагматического подхода. к этике в соответствии с его неабсолютистской позицией. Для Цонкапы это аксиома, что человеческая жизнь не является ipso facto привилегированной выше любой другой формы жизни, но его подробное объяснение дает больший «вес» кармического возмездия, происходящего от убийство людей, а среди людей, благородных людей, например, чем менее удачливые формы жизни.

Объяснение Цонкапой морального кодекса бодхисаттвы, представленное в Bodhisattva-bhūmi (Tatz 1987) естественно следует из важность, которую он придает альтруистическому принципу ( bodhicitta ) в другом его сочинении.Он примиряет правила в Кодекс бодхисаттвы, который предписывает поведение, противоречащее основному кодексу, постулируя элиту, которая через noblesse обязывает духовно развиты, обязаны делать то, что было бы неэтично для обычного человека. Их невыполнение представляет собой этическое нарушение. Например, базовый код запрещает действия, которые влиять на то, какую пищу донор кладет в чашу для подаяний (с некоторыми исключения для человеческого мяса и т. д.), и запрещает есть после полдень.Код бодхисаттвы противоречит основному кодексу постольку, поскольку он запрещает есть мясо, хотя, поступая таким образом, донор не получить возможность заниматься благотворительностью. Цонкапа утверждает, что если монах на стадии развития бодхисаттвы ест мясо, оно сталкивается с диктует альтруистический принцип ( бодхичитта ).

Цонкапа признает, что разнообразная литература, в том числе исторически новейшие буддийские тантры (некоторые из которых явно антиномизм по своему характеру), являются работой полностью пробужденного существа (Санскр. будда ). Последний из трех кодексов систематизирует поведение. в этих тантрах. Презентация Цонкапы уникальна для нахождения кода с полной церемонией рукоположения. В Практический результат его презентации — переоценка базового кода для монахов и обесценивают ритуал тантрического посвящения, поскольку он имеет отношение к этичному поведению. Он подчеркивает этическое поведение даже в контексте появляются произведения, соответствующие нигилистическому течению буддийских философии, считать этические кодексы препятствием на пути к высшему духовному и философские достижения.

Для Цонкапы тантрический кодекс предназначен только для высших духовных людей. элита, в основном монахи и монахини. Цонкапа делит тантры на две части разделов, и говорит, что нижняя часть регулируется исключительно код бодхисаттвы, дополненный особыми ритуальными предписаниями (Санскр. врата ). Он дает две интерпретации правил для высшие тантры, оставляя поистине антиномическое поведение для теоретическая элита, чей альтруизм так силен и чье понимание и статус настолько облагорожен, что они занимаются тем, что обычно быть осужденным как грубая безнравственность.Согласно этому коду, это этическое нарушение — не есть мясо, возможно, даже человеческое мясо, логика быть тем, что при определенных и необычных обстоятельствах, в человеке на данном этапе развития такое поведение было бы умелые средства приносить пользу другим.

У Цонкапы нет иной тантрической философии. Его Прасангика Срединный Путь — это философская позиция, которую он излагает в своих трудах по тантре. Однако он, в отличие от своего нетантрические работы, примите, что те, кто проповедует идеалистические философии (Yogācāra, Svātantrika Middle Way) могут имеют успех в своей практике.В этом он снова обнаруживает важность центральной тибетской философской традиции, уходящей корнями в прошлое Шантаракшиту.

Цонкапа рассматривает тантру как разновидность Махаяны, и в этом смысле все подлинные буддийские тантрические действия обязательно, подлинно альтруистический. Что отличает тантрический деятельность из других обычных действий Махаяны — это божество йога (тиб. lha’i rnal ‘byor ), т.е. независимо от того, из перспектива от первого лица, человек действует как идеальный, «Божественный» субъект при участии (в первую очередь в ритуале) поведение.

Цонкапа написал работы на Ваджрабхайраве , Cakrasavara (серый 2017) и Kālacakra тантры, но наиболее известен своим изложением Гухьясамаджа тантра на основе индийских комментариев связаны с именами Нагарджуны и Арьядевы, особенно его короткий, но влиятельный комментарий к Джнана-ваджра-самуччая ( Ye shes rdo rje kun las ‘Dus pa’i ṭī kā ) (1410 г.), и магистерский Четкое описание пяти стадий Гухьясамаджи ( gSang ‘dus rim lnga gsal sgron ) (1411) (Thurman 2011, Килти 2013).Он придает большое значение эзотерической йоге. В этом уважение, его работа прочно укоренилась в основной тибетской традиции, находящейся под влиянием, в частности, переводчика Марпа (Mar pa Chos kyi blo gros) (1012–1097), которые распространили Шесть Учений Nāropa ( Nā ro chos drug) , более поздний индийский синтез разнообразных тантрических практик в Тибете. Основываясь на этом Цонкапа дает подробные объяснения nāḍī (каналы для энергии или чувств) которые проходят через тело тантрического практикующего), чакра (круги каналов в сердце, горле и других центральных точках вверх центр тела от основания позвоночника или кончик пола орган, до макушки) и caṇḍalī (сильное удовольствие, переживаемое как тепло, разливающееся по каналы и наполняет тело).Цонкапа хвалят, в частности, за объяснение теории и практики, связанных с иллюзорным тело (Санскр. māyā-kāya , Тиб. sgyu lus ) и ясный свет (Санскр. прабхасвара , тиб. ‘od gsal ), умелая адаптация его понимания двух истины йогической практики (Натанья 2017). Это красиво резюмировано в заявление: « Pañcakramasahagrahaprakāśa (Озарение Краткое изложение пяти шагов) , короткий трактат, приписываемый Наропа (956–1040), объединив Шесть Учений с «Пять шагов» ( панчакрама ) Арьи традиция предоставила Цонг кха па основные идеи его тантрической система »(Tillemans 1998).

Имя Гжи Значение? Что означает Гжи

Любопытный и исследовательский на уровне души, новые вызовы кажутся захватывающими. Зная, что мир может быть трудным, иногда вы пытаетесь насладиться каждым моментом в полной мере.

Итог?

Креативный и интуитивно понятный вы настоящий персонаж, которого запомнят и заметят окружающие! Харизматичный, но соблазнительный, чувствуя потребность доставить удовольствие, вы придаете большое значение внешнему виду и внешнему виду. Дипломат, который знает, как важно слушать других, никогда не упускает характер. Но иногда вы можете быть упрямыми или ограниченными. Не любит однообразие, есть желание сдвинуться с места. Как правило, отказ от привычек делает жизнь достойной жизни.

Gzhi означает связанный с работой

Быть запертым между четырьмя стенами каждый день — страшная мысль! Вместо этого есть стремление к приключениям, вызовам, обязанностям, которые требуют, чтобы вы бросили вызов самому себе. В каком-то смысле вы мастер на все руки и любите накапливать опыт. Таким образом, в вашей карьере часто происходят многочисленные преобразования.

Подходящие профессии: искусство, монтаж, выставочная вселенная, руководящие должности, профессии, связанные с туризмом, путешествия. Профессии, политика, телевидение, реклама, создание всевозможных украшений, мода, продажи, общение.

Что хорошее самочувствие означает для Гжи?

Живя на скоростной трассе, вам не хватает структуры, и стабильная жизнь не всегда соответствует вашему образу жизни. Ваши слабые места: бедра, сердце, кровеносная система, спина, глаза.

Гжи означает на финансовом уровне

Да, вы любите красивые и роскошные вещи, которые часто вызывают желание удовлетворить ваши потребности в расходах.Следовательно, ваш финансовый жизненный цикл довольно хаотичен!

Тибетские духовные пейзажи | CSVPA

Андерсон Д., Салик Дж., Мозли Б. и Оу Сяокун (2005) «Сохранение гор священной медицины: анализ растительности священных мест Тибета на северо-западе Юньнани». Биоразнообразие и сохранение 14, 3065–3091

Аванг Джикмед (2014) Роль тибетских священных природных мест в сохранении: понимание тибетского отношения к священным природным местам в Священных горах Гадор Джово, в национальном заповеднике Санджянъюань .Кентский университет.

Блондо, А.-М. and Steinkellner, E. (1998) Тибетские горные божества: их культы и представления: доклады, представленные на заседании 7-го семинара Международной ассоциации тибетских исследований — Грац, 1995 Вена: Verlag der Osterreichischen Akademie der Wissenschaften.

Бакли, Л. (2007) Тибетские священные земли: подход к сохранению, основанный на ценностях . Институт Worldwatch

Калликотт Дж. (1989) В защиту земельной этики .Олбани: State University of New York Press,

Элиаде, М. (1959) Священное и мирское: природа религии . Houghton Mifflin Harcourt

Эверс, Х.-Д. (2003) «Переход к обществу знаний: Малайзия и Индонезия в сравнительной перспективе». Сравнительная социология 2 (2), 355–373

Гастер Т. (1961) Феспис: ритуалы, мифы и драмы в древнем Ближнем Востоке . Нью-Йорк: якорь

Хубер, Т. (1999) Культ Чистой Кристальной Горы: популярное паломничество и фантастический ландшафт в Юго-Восточном Тибете .т. а. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета

Хубер, Т. (2004) «Территориальный контроль посредством« запечатывания »(rgya Sdom-Pa): религиозно-политическая практика в Тибете». ЗАС 33, 127–152

Кармай, С. (1998) Стрела и веретено — Исследования по истории, мифам, ритуалам и верованиям в Тибете [онлайн] Катманду: Пункт книги мандалы. доступно по адресу: http://issuu.com/drjohn/docs/arrow

Лайтфут, W.E. (1983) «Региональная фольклористика». in Справочник по американскому фольклору .изд. Дорсон, Р. Блумингтон, 183–193

Лай, Т.-П. (2005) «Значение деревьев: лес и самобытность для Батека в Паханге, Малайзия». Азиатско-Тихоокеанский антропологический журнал 6 (3), 249–261

Маклей, C.E. (2014) «Другой аморальный: развитие под руководством государства и культы горных божеств среди тибетцев в Амдо Ребгонге». in Mapping Shangrila: Conteated Landscapes in the Sino-Tibetan Borderlands ed. пользователя Yeh, E.T. и Коггинс, К. Вашингтонский университет Press, 229–254.

Николас К. (2006) «Духовность и управление коренных народов». Перспективы коренных народов 8 (1), 43–50

Найтингейл, А. (2006) Лесное сообщество или общинное лесное хозяйство? Верования, значения и природа в Северо-Западном Непале . Институт географии Школы наук о Земле Эдинбургского университета.

Пауэрс, Дж. (2007) Введение в тибетский буддизм . Публикации Snow Lion

Роукрофт П., Стадли Дж. И Уорд К.(2006) «Выявление ценности леса для общественных плантаций и охраны природы». Леса Деревья и средства к существованию 16, 329–358

Салик, Дж., Аменд, А., Андерсон, Д., Хоффмайстер, К., Ганн, Б., и Чжендун, Ф. (2007) «Священные места Тибета сохраняют старые деревья и покров в Восточных Гималаях». Биоразнообразие и сохранение 16, 693–706

Самуэль Г. (1993) Цивилизованные шаманы: буддизм в тибетских обществах . Вашингтон, округ Колумбия: Пресса Смитсоновского института

Шварц Р.(1994) Круг протеста: политический ритуал в тибетском восстании . Лондон: Hurst & Co

Шен, X., Ли, С., Ван, Д., и Лу, З. (2015) «Жизнеспособный вклад священных гор Тибета в Юго-Западном Китае в сохранение лесов». Биология сохранения 29 (6), 1518–1526

Штейн Р. (1972) «Религия и обычаи». в тибетской цивилизации . изд. по Stein, R. 206–206

Studley, J. (2005) Устойчивые системы знаний и управление ресурсами: в поисках этно-лесных парадигм для коренных народов Восточного Кхама. Университет Лафборо.

Стадли, Дж. (2007) Слышать другого барабанщика: новая парадигма для «хранителей леса» . IIED.

Стадли, Дж. (2010) «Раскрытие нематериальных ценностей заботы о Земле: использование познания для выявления эко-духовных сфер и священных ценностей народов Восточного Кхама». in Священные природные объекты: сохранение природы и культуры изд. Авторы: Вершуурен, Б., Уайлд, Р., Макнили, Дж., и Овьедо, Г. Лондон: Earthscan, 107–118

Стадли, Дж.(2012) «Территориальные культы как парадигма места в Тибете». in Making Sense of Place ed. Конвери И., Корсейн Г. и Дэвис Д. Вудбридж: Boydell Press, 219–234.

Стадли, Дж. И Аванг, Дж. (Готовится к публикации в 2016 г.) «Создание нового дискурсивного ландшафта для хранителей тибетских духовных пейзажей северо-запада Юньнани». в Священные природные объекты Азии: философия и практика в охраняемых и охраняемых территориях . изд. Вершуурен, Б. и Фурута, Н. Рутледж, 271–285

Суонсон, П.(1993) «Дзен — это не буддизм: недавняя японская критика природы будды». Numen 40 (2), 115–149

Церинг Гьяцо. (2003) «Тибетские буддийские взгляды на дух в природе». in Видя Бога повсюду: Очерки природы и священного . изд. Макдональд, Б. Уорлд Уиздом, 17–27

UNDRIP (2007) Генеральная Ассамблея ООН, Декларация Организации Объединенных Наций о правах коренных народов: Резолюция / Принята Генеральной Ассамблеей, 2 октября 2007 г., A / RES / 61/295, [онлайн] доступно по адресу: http: / / www.refworld.org/docid/471355a82.html [20 июня 2016 г.]

Вершуурен, Б. (2007) Вера видит: интеграция культурных и духовных ценностей в управление сохранением, . Гланд: Фонд устойчивого развития, Нидерланды и МСОП, Гланд

Приложение 1 Исторический анализ

Приложение 2 Тибетские слова

Приложение 3 Эпистемические и онтические священные пейзажи

Согласно Хуберу 99, стр. 31 « Во многих обществах можно выделить две совершенно разные традиции сакральной географии, два способа придать значение окружающей среде.Одна из традиций — это традиция дописьменных и лиц без гражданства , которые предполагают (а не навязывают) хтоническую или теллурическую сакральность в пределах особенностей природного ландшафта , таких как горы и озера. Другой — это навязывание смысла окружающей среде — воплощение исторического дискурса — в основном через строительную деятельность в контексте централизованного государственного устройства и организованных спасительных религий . Эти два разных подхода к священному месту и пространству часто закрываются вместе в паломнических культах, которые исторически сложились путем введения универсальных религий в местный контекст, как, например, в культах и ​​святынях андского паломничества. ²⁵ Тибетские общества также имеют аспекты обоих подходов, которые иногда называют шаманскими и духовными онтическими и эпистемическими способами ” (Даниил 1984)

Хубер, Т. (1999) Культ Чистой Кристальной Горы: популярное паломничество и фантастический ландшафт в Юго-Восточном Тибете . т. а. Оксфорд: Oxford University Press,
Daniel, E.V. (1984) Жидкие знаки: быть человеком по-тамильски . Калифорнийский университет Press)

Онтические режимы ландшафта и сакральности обеспечивают способ существования в мире и эпистемические способы видения мира.Онтический модус является воплощенной дискурсивной практикой, а эпистемический основан на теоретическом дискурсе … (в Шри-Ланке) онтические модальности предоставляют людям и ландшафтам средства психо-духовной привязанности и позволяют им найти полный путь к общению. находясь в мире. В отличие от эпистемологических ландшафтов, которые определены и разграничены, чтобы служить интересам посторонних. (См. Valentine, D.E. (2002) «Afterward: Sacred Places, Violent Spaces». In Sri Lanka, History and the Roots of Conflict .изд. Спенсер, Дж. Рутледж, 227–244)

Эпистемические (или «специальные») ландшафты являются искусственными и надуманными, навязанными и изобретенными сторонними наблюдателями в соответствии с любыми однофакторными переменными, которые они выбирают, какими бы несущественными эти критерии ни были для местных жителей. Онтические пейзажи сознательно известны и определяются людьми внутри них, могут или не могут соответствовать выдающимся и видимым особенностям или политическим разделениям; важно то, что люди сами знают и могут указать границы.. которые четко определяются только изнутри. (См. Lightfoot, W.E. (1983) «Regional Folkloristics». In Handbook of American Folklore . ed. By Dorson, R. Bloomington, 183–193)

Каждый мир — дело рук богов / духов, потому что он был либо создан непосредственно богами, либо был освящен, следовательно, космизирован, людьми, ритуально реагирующими (перенумерованными) парадигматическим актом творения. Это все равно, что сказать, что духовный человек может жить только в священном (онтическом) мире, потому что это только в таком мире, в котором он участвует в бытии, что он имеет реальное существование. Эта духовная потребность выражает неутолимую онтологическую жажда . Духовный (анимистический) человек жаждет быть . Его ужас перед хаосом, окружающим его обитаемый мир, соответствует его ужасу перед ничто.