Кому подчиняется жэу: Доступ закрыт

Содержание

Управляющие организации — Официальный сайт Администрации Санкт‑Петербурга

 

Наименование управляющей организации согласно уставу (далее-УО)

Почтовый адрес УО

Адрес электронной почты УО

Официальный сайт в УО сети Интернет

ФИО руководителя УО

1

Общество с ограниченной ответственностью «Жилкомсервис №1 Адмиралтейского района»

190000, г. Санкт‑Петербург, ул. Лабутина, дом 24/54

[email protected]

www.jks-1.spb.ru

Артемьева Олеся Александровна

2

Общество с ограниченной ответственностью «Жилкомсервис №2 Адмиралтейского района»

190031, г. Санкт‑Петербург, ул. Казначейская, дом 13

[email protected]

www.gks2adm.ru

Дубовой Андрей Михайлович

3

Общество с ограниченной ответственностью «СТИЛЕС»

190020, г. Санкт‑Петербург, Курляндская ул., д.19 литера А

[email protected]

www.stilesspb.ru

Леднев Сергей Георгиевич

4

Общество с ограниченной ответственностью «Управляющая компания «СТИЛЬ С»

190103, г.Санкт‑Петербург, ул.11-я Красноармейская, д.15А, лит.В, пом.10-Н

ooo. [email protected]

uk-stils.ru

Леднев Сергей Георгиевич

5

Общество с ограниченной ответственностью «Жилкомсервис Адмиралтейского района»

190013, г. Санкт‑Петербург, Клинский пр., д.26/2

[email protected]

www.gks-ar.ru

Проскурин Александр Сергеевич

6

Общество с ограниченной ответственностью «Жилкомсервис №2 Центрального района»

191002, г. Санкт‑Петербург, ул. Достоевского д.5

[email protected]

www.prominvestuk. ru

Кожин Вячеслав Викторович

7

Общество с ограниченной ответственностью «ВОСХОД»

191023, Санкт‑Петербург, ул. Гороховая д.50, лит.А, пом. 7-Н

[email protected]

www.heuspb.ru

Ясковец Эдуард Викентьевич

8

ФГБУ «ЦЖКУ» Минобороны России (филиал по Западному военному округу)

191123 г. Санкт‑Петербург, Воскресенская набережная, д. 10 лит.А

[email protected]          [email protected]

zhky.ru

Загуменников Евгений Николаевич

9

Общество с ограниченной ответственностью «Управляющая компания «Петербургский дом»

190005, Санкт‑Петербург, ул. 5-я Красноармейская ул., д.32 пом. 2-Н

[email protected]

www.ykpd.ru

Васильева Ирина Хемраевна

10

Общество с ограниченной ответственностью » Управляющая компания Технопарк №1″

191119, г. Санкт‑Петербург, Лиговский пр., д.94, офис 504

[email protected]

www.tpark1.ru

Андреев Геннадий Алексеевич

11

Общество с ограниченной ответственностью «Жилищно-Коммунальные системы Северо-Запада»

191124, г. Санкт‑Петербург, Тульская ул., д.7, лит.А, пом.1-Н, офис 2

[email protected] ru

www.heuspb.ru

Молев Олег Александрович

12

СПб ГУП РЭП «Строитель»

198096, г. Санкт‑Петербург, пр.Стачек, дом 75

[email protected]

гупрэп-строитель.рф

Карапетян Дато Дмитриевич

13

Общество с ограниченной ответственностью «Дом М.А.Гарновского»

190121, г Санкт‑Петербург, улица Союза Печатников, дом 9/6 ЛИТЕР А, ПОМЕЩЕНИЕ 5-Н


[email protected]

uk-spb.ru

Агафонова Екатерина Андреевна

14

Общество с ограниченной ответственностью «Эксплуатация Главстрой-СПб»

199034, Санкт‑Петербург, наб.

Лейтенанта Шмидта, д. 5/16, лит А

[email protected]

operation-gs.ru

Малеев Андрей Юрьевич

15

Общество с ограниченной ответственностью «ЮИТ Сервис»

197374,  Санкт‑Петербург ул. Оптиков, д.4, корпус 2, литера А  офис 331

[email protected]

https://spb.yitservice.ru

Чмель Дмитрий Владимирович

16

Общество с ограниченной ответственностью «Лемминкяйнен Сервис»

199004, Средний пр. В.О., д.36/40, лит.А

[email protected]

https://spb. yitservice.ru

Чмель Дмитрий Владимирович

17

Общество с ограниченной ответственностью «ПРЭО»Нежилой фонд»

191023, Санкт‑Петербург, ул.Садовая, д.28-30, корп.49, лит.К49, пом.19-Н (каб.11)

[email protected]

www.onf.spb.ru

Самойленко Людмила Владиславовна

18

Общество с ограниченной ответственностью «Гадарт»

190013, Санкт‑Петербург г, ул.Подольская, д.26, лит.Б, пом.1Н

[email protected]

www.gadartspb.ru

Цветков Виктор Юрьевич

19

Общество с ограниченной ответственностью «Главное управление жилищным фондом» (Обособленное подразделение
«Санкт‑Петербургское»)

195027, Санкт‑Петербург, Свердловская наб. , д.58 А, пом.14-Н

[email protected]

www.guzhf.ru

Лопухин Сергей Алексеевич

20

Общество с ограниченной ответственностью «Управляющая компания №1»

193318, Санкт‑Петербург, ул. Ворошилова д.33 корп.1 лит.А, пом.1-Н

[email protected]

www.uk1.house.ru

Кудряшова Ольга Петровна

21

Общество с ограниченной ответственностью «Управляющая компания «Наследие»

Санкт‑Петербург, пр-кт. Измайловский, д. 2, лит. А, п. 32-Н

[email protected] ru

uk-spb.ru

Агафонова Екатерина Андреевна

22

Общество с ограниченной ответственностью «Управляющая компания «КВС-Комфорт»

195197, Санкт‑Петербург, пр.Маршала Блюхера, д.12, корп.»Д», офис 1

[email protected]

http://квс-комфорт.рф

Ушаков Вадим Тихонович

23

АО «Сервис-Недвижимость»

197348, г.Санкт‑Петербург, Богатырский пр., д.2, лит.А, каб.2.34

[email protected]

www.uksn.ru

Дюмин Николай Иванович

24

Общество с ограниченной ответственностью «УК «Альбион»

197110, г. Санкт‑Петербург, ул. Динамовская, д.2

[email protected]

http://ukalbion.com

Тимонов Сергей Михайлович

25

Общество с ограниченной ответственностью «УК «Солнечный город»

194044, г. Санкт‑Петербург,Б.Сампсониевский пр., д. 4-6, литера А

[email protected]

http://www.cosmoservice.spb.ru

Инашевская Анастасия Александровна

26

Общество с ограниченной ответственностью «УК «Зенит»

197343 Санкт‑Петербург, ул.Матроса Железняка, д.57, лит.А, пом.47-Н

[email protected] ru

http://uk-z.ru/

Якимов Олег Сергеевич

Управление жилищно-коммунального хозяйства, транспорта и связи

ФИО Должность Кабинет Телефон Станция
1 Вышебаба Александр Михайлович Начальник Управления 207 +7(3823)78-00-00
2 Заместитель начальника Управления по жилищно-коммунальному хозяйству, транспорту и связи 207 +7(3823)78-00-01
3 Николаева Валерия Витальевна Инспектор приемной 207 +7(3823)78-00-04
4 Варламова Елена Петровна Заведующий хозяйством 102 +7(3823)78-00-18
5 Инженер-программист 204 +7(3823)78-00-55
Отдел жилищно-правовой политики
6 Осина Юлия Анатольевна Начальник отдела 202 +7(3823)78-00-81
7 Тур Елена Геннадьевна Главный специалист юрисконсульт 201 +7(3823)78-00-28
8 Желаев Александр Михайлович Ведущий специалист — инспектор 201 +7(3823)78-00-26
9 Луговской Артем Александрович Ведущий специалист — инспектор 201 +7(3823)78-00-85
Планово-экономический отдел
10 Глинская Оксана Валерьевна Заместитель начальника Управления по экономике и финансам — начальник планово-экономического отдела 210 +7(3823)78-00-09
11 Еремин Александр Юрьевич Советник 211 +7(3823)78-00-38
12 Якубовская Ирина Сергеевна Ведущий экономист 211 +7(3823)78-00-37
Отдел благоустройства
13 Фадеева Ольга Анатольевна Начальник отдела 113 +7(3823)78-00-22
14 Никитина Наталья Михайловна Заместитель начальника отдела 101 +7(3823)78-00-49
15 Конькова Елена Викторовна Ведущий инженер по благоустройству и озеленению 101 +7(3823)78-00-40
16 Бурцева Татьяна Владимировна Ведущий инженер городского хозяйства 101 +7(3823)78-00-71
17 Барковская Ирина Александровна Ведущий инженер-сметчик 101 +7(3823)78-00-36
Отдел транспорта и связи
18 Дорофеев Олег Георгиевич Начальник отдела 112 +7(3823)78-00-05
19 Снегур Виталий Васильевич Консультант 103 +7(3823)78-00-34
20 Рубанова Елена Сергеевна Ведущий инженер 103 +7(3823)78-00-34
21 Большанина Ирина Валерьевна Ведущий инженер 103 +7(3823)78-00-23
Отдел финансирования, бюджетного учета и отчетности
22 Емельянова Ирина Викторовна Начальник отдела 206 +7(3823)78-00-20
23 Черявко Галина Семёновна Консультант 205 +7(3823)78-00-44
24 Шелихова Виолетта Витальевна Бухгалтер 1 категории 205 +7(3823)78-00-45
Отдел ремонта и содержания жилищного фонда
25 Меркулов Андрей Вениаминович Начальник отдела 208 +7(3823)78-00-82
26 Солошенкова Наталья Яновна Ведущий специалист 203 +7(3823)78-00-63
27 Панина Галина Владимировна Ведущий инженер 203 +7(3823)78-00-19
28 Панасенко Дарья Евгеньевна Ведущий инженер 203 +7(3823)00-00-19
Отдел ресурсосбережения и коммунального хозяйства
29 Лымарь Ольга Васильевна Начальник отдела 108 +7(3823)78-00-80
30 Пугачева Наталия Валерьевна Ведущий инженер 109 +7(3823)78-00-12
31 Колмакова Александрв Викторовна Ведущий инженер 109 +7(3823)78-00-30
32 Солошенкова Анастасия Кирилловна Ведущий инженер 109 +7(3823)78-00-31
Отдел по учету и распределению жилой площади
33 Зюзькова Ольга Васильевна Начальник отдела 105 +7(3823)78-00-86
34 Копысова Алёна Андреевна Консультант 106 +7(3823)78-00-17
35 Пантелеева Ирина Александровна Ведущий инженер 107 +7(3823)78-00-74
36 Родыгина Лариса Степановна Ведущий инженер 107 +7(3823)78-00-47

чем ЖКХ районов отличаются от ЖРЭО

Проводимые в жилищно-коммунальной сфере реформы постепенно вытесняют из лексикона минчан аббревиатуры «ЖЭС» и «ЖРЭО».

Первые раньше входили в состав вторых. При этом ЖРЭО совмещало в себе функции заказчика и подрядчика: само определяло фронт работ и выполняло их силами подведомственных служб. Такая схема не способствовала тому, чтобы объективно оценивать качество работ и привлекать к ответственности исполнителя за недоделки и нарушение сроков. В то же время количество ЖЭС в столице увеличилось до 130, и у каждой – свой директор, бухгалтер, главный инженер. Руководящее звено оказалось слишком раздутым.

В ходе реформирования, как рассказали корреспонденту агентства «Минск-Новости» в ГО «Минское городское жилищное хозяйство» (МГЖХ), две-три рядом расположенные ЖЭС объединили в один ЖЭУ (жилищно-эксплуатационный участок) – хозрасчетную организацию со статусом юридического лица, которая подчиняется администрации района. Теперь в каждом районе несколько ЖЭУ под номерами 1, 2, 3 и так далее. У каждого свой руководитель и штат работников. К какому участку относится конкретный дом, можно узнать, позвонив по номеру 115 или заглянув на сайт ЖКХ района (бывшего ЖРЭО). Также эту информацию размещали в жировках. Основная функция ЖЭУ осталась прежней – это техническое обслуживание жилых домов, а также содержание (включая уборку и благоустройство) дворовых территорий.

КУП ЖКХ района (служба заказчика) выступает в роли заказчика на проведение работ по техобслуживанию, ремонту, уборке, платным услугам, обращению с отходами, а также контролирует выполнение этих мероприятий, – объясняет заместитель генерального директора МГЖХ Алексей Герасимчик. – Отношения с ЖЭУ как с подрядчиком строятся на деловой договорной основе. За нарушение условий договора – наказание рублем. По такому же принципу налажено сотрудничество с другими коммунальными службами, например по вывозу отходов, и частными организациями. Последних привлекают для выполнения текущего ремонта фасадов, кровли, дворовых проездов. Их доля достигает 60 % по отдельным видам работ. Предварительно проводится конкурс по выбору подрядчика. В нем могут участвовать любые заинтересованные предприятия, в том числе ЖЭУ, которые располагают необходимыми техническими средствами и специалистами.

К примеру, поясняет А. Герасимчик, утеплить стены жилого дома выше определенного этажа возможно только с привлечением промышленных альпинистов, а таковых в ЖЭУ нет. Более того, недавно стартовал конкурс на техобслуживание жилфонда, в котором могут участвовать и частные организации.

Также районные ЖКХ должны защищать права и интересы жителей как потребителей жилищно-коммунальных услуг согласно законодательству, отмечают в МГЖХ. Но это не значит, что эти предприятия являют собой открытую жалобную книгу. По вопросам, касающимся техобслуживания, ремонта, благоустройства, платных услуг горожанам следует звонить в контакт-центр ЖКХ Минска по номеру 115, где заявку зарегистрируют, отправят в ЖЭУ и проконтролируют ее исполнение. Вместе с тем жители могут адресовать свои пожелания, замечания письменно или в электронном виде в ЖКХ района. Кроме того, к руководителям ЖКХ районов и ЖЭУ можно либо обратиться по телефону, либо прийти лично в приемные дни и часы.

В 2020 г. мы стояли в полушаге от той пропасти, где сейчас находится соседнее государство. Референдумом спасаем свою страну. Такое мнение высказал журналистам заведующий отделом социологии государственного управления Института социологии НАН Беларуси Николай Щекин.

Николай Щекин. Фото из личногог архива

— Сегодня референдум — это вершина не просто демократической процедуры, это вершина исторической правды. И историческая память теперь будет включать вот эту правду. Подошли к периоду, когда должны осознать себя, понять, чего хотим. На примере Украины видим, что только референдум может нас защитить от милитаризма, национализма, поможет сохранить независимость, суверенитет. В 2020 г. мы стояли в полушаге от той пропасти, где сейчас находится соседнее государство, — отметил Н. Щекин.Сегодня этим референдумом мы спасаем свою страну. Уверен, что обновленная Конституция будет принята, и прогнозирую, что явка граждан составит около 80 %. Наше общество и государство уже готово к переменам. После референдума предстоит кропотливая работа не только над законодательной базой в стране, но и по изменению самого себя, своей психологии, «нáшести».

По словам эксперта, многие задают вопрос о роли Всебелорусского народного собрания. Она простая — баланс доверия власти и общества.

— Этот орган — первый шаг к появлению, формированию гражданского общества. Наверное, в мире это будет первая попытка в реальном режиме создать гражданское общество, именно то, которое будет влиять на власть и решения, принимаемые ею, — сказал Н. Щекин.

Фото Сергея Лукашова

Читайте также:

Женщина-легенда Лидия Волкова о референдуме: «Я за лучшее будущее Беларуси»

«Будущее нужно делать самим». 96-летний участник штурма Берлина пришел проголосовать за обновленную Конституцию

«Мы должны идти дальше». Председатель Мингорсовета Андрей Бугров проголосовал на референдуме

Смотрите также:

Опубликовано: 27.02.2022

Свыше 434 млн случаев COVID-19 выявлено в мире за время распространения инфекции. Актуальная информация о ситуации с пандемией — в материале корреспондента агентства «Минск-Новости».

В Беларуси

По данным Минздрава, в Беларуси за все время распространения коронавирусной инфекции выявлено 913 333 случая, в том числе за последние сутки она подтверждена у 5 355 лиц.

Выздоровели уже 901 068 жителей республики, у которых прежде выявили COVID-19. Из них 1 463 выписаны за минувшие сутки. С начала пандемии в стране умерли 6 454 пациента с коронавирусом (за сутки — 16). Всего выполнено 12 408 634 теста, в том числе за истекшие 24 часа — 19 314 исследований.

Где сделать прививку в Минске?

Сделать прививку от коронавируса в Минске можно в столичных ТЦ, поликлиниках, центрах соцобслуживания населения и на других объектах. С полным списком адресов можно ознакомиться здесь.

В мире

По состоянию на утро 27 февраля, как сообщает Университет Джонса Хопкинса (США), в мире с начала пандемии выявили 434 263 573 случая коронавирусной инфекции. Число летальных исходов достигло 5 944 415. Количество введенных повсеместно доз вакцин составило 10 477 617 202.

На первое месте по количеству подтвержденных новых случаев за последние 28 дней вышла Германия (4,9 млн). США впервые за долгое время опустились на второе место (4,6 млн), а Россия поднялась на третье (4,5 млн). На четвертом и пятом местах расположились Франция (3,8 млн) и Бразилия (3,4 млн) соответственно.

Смотрите также:

Опубликовано: 27.02.2022

Фото носит иллюстративный характер, фото Depositphotos

Президент Беларуси Александр Лукашенко после голосования на референдуме по обновленной Конституции прокомментировал блокировку телеканала «Беларусь 24» в некоторых европейских странах, сообщает корреспондент агентства «Минск-Новости» со ссылкой на Telegram-канал «Пул Первого».

Какая свобода слова! У них свобода слова — то, что им надо сегодня, то и будут нести. Посмотрите на этот «Евроньюс». Никакой там правды никогда не было. Поэтому что тут удивляться. Я даже не переживаю по этому поводу. Лучше не скажешь, я не «парюсь» по этому поводу. Главное, что люди наши понимают, что есть что, — заявил А. Лукашенко.

Он также добавил, что белорусский народ пережил информационную войну и четко ее понимает. По мнению Главы государства, эта война «не такая страшная и опасная, просто люди уже начали понимать кое-что».

Смотрите также:

Опубликовано: 27.02.2022

К белорусскому народу есть кому обращаться. Об этом заявил Президент Беларуси Александр Лукашенко, комментируя обращение президента Украины Владимира Зеленского к жителям нашей республики, сообщает корреспондент агентства «Минск-Новости» со ссылкой на Telegram-канал «Пул Первого».

 

К белорусскому народу есть кому обращаться. Пусть обращается к украинскому народу и отвечает за то, что происходит сегодня в Украине, — высказался Глава государства.

Он также подчеркнул, что войну на территории Украины нужно прекратить, поскольку «день-два — будет война, а через три дня — мясорубка». Кроме того, по мнению А. Лукашенко, после окончания военных действий Запад не будет помогать Украине восстановиться.

Думаете, Запад будет помогать Украине восстановиться? С повестки дня уйдет Украина, и про нее забудут, а страдать будет украинский народ. Поэтому мы ждем-с. Все сидят в Гомеле и ждут. Приедут — будут переговоры. Не приедут, как Президент России вчера мне сказал, — ну что делать, значит, это их выбор, — заключил Президент.

Видео из Telegram-канала «Пул Первого»

Читайте также:

Лукашенко: «В Украине нет ни одного белорусского солдата, ни одного патрона»

Смотрите также:

Опубликовано: 27.02.2022

Одна из старейших жительниц столицы, 98-летняя ветеран Великой Отечественной войны Лидия Кондратьевна Волкова в день республиканского референдума по вопросам изменений и дополнений в Конституцию Беларуси высказала свое отношение к новой редакции Основного Закона на участке для голосования № 25, передает корреспондент агентства «Минск-Новости».

Отдать свой голос за счастье и мирное небо Беларуси женщина-легенда пришла в сопровождении сына Андрея Васильевича.

— Он — моя опора, — рассказала Лидия Кондратьевна. — Во всем помогает и поддерживает. Вот и голосовать пришли вместе. Как же иначе? Я — за лучшее будущее Беларуси. За мир и спокойствие, детский смех, счастливые семьи.

Цену таким простым, но важным, как воздух, вещам одна из старейших жительниц столицы знает не понаслышке. Лидия Кондратьевна прошла всю войну.

— Родилась в Николаевской области, что в Украине, — вспоминает она. — В детстве пережила страшный голод, поэтому после семилетки пошла в школу медсестер: мечтала стать врачом. Но война изменила планы: в первые дни Великой Отечественной призвали в армию и зачислили в хирургический отряд. Мне тогда не было еще и 17.

Хрупкая, всего 44 кг, Лида часто оказывалась на передовой. Выносила бойцов из-под страшного огня. В составе отдельной роты медицинского усиления участвовала в обороне Украины, Сталинградской и Курской битвах, освобождении Белоруссии, Польши, Берлинской операции. Вспоминает, что во время отступления от Сталинграда была много обморожений стоп, приходилось часто делать ампутации. Операционной зачастую становилась обычная палатка, в которой светильником служила гильза от снаряда, фитилем — лоскут от шинели.

Но она не сломалась. В мае 1945-го в составе большой группы военнослужащих посетила рейхстаг и оставила автограф на колонне.

После войны осталась служить в Германии. Однажды на танцах встретила любовь всей своей жизни — командира взвода зенитно-артиллерийского полка Василия Андреевича Волкова. Супруги прожили душа в душу без малого 75 лет.

— Послевоенная жизнь была нелегкой, — продолжает ветеран Великой Отечественной войны. — Помню и счастливые, и горестные времена, поэтому как никто ценю то, что имеем, — спокойствие, стабильность, мирное небо над головой.

Фото Павла Русака

Читайте также:

«Будущее нужно делать самим». 96-летний участник штурма Берлина пришел проголосовать за обновленную Конституцию

«Мы должны идти дальше». Председатель Мингорсовета Андрей Бугров проголосовал на референдуме

Смотрите также:

Опубликовано: 27.02.2022

Голосование идет активно, а отдать свой гражданский долг приходят не только пожилые. Об этом корреспонденту агентства «Минск-Новости» сообщила председатель участковой комиссии № 21 Советского района Ольга Чуракова.

Отметим, что в СШ № 178, которая находится на ул. Восточной, расположены сразу четыре участка для голосования. На один из них, № 21, около 10:00 пришел 96-летний фронтовик Павел Ерошенко.

— Досрочное голосование прошло спокойно и, на удивление, очень активно. Без замечаний, — сказала председатель комиссии.

На участке зарегистрированы 1 805 избирателей, из них досрочно проголосовали 687 человек, или около 38 %.

— Сегодня люди спокойно приходят, знакомятся с изменениями Конституции и голосуют. Как ни странно, желают удачи, — улыбается О. Чуракова.

По ее словам, в первый день основного голосования первый посетитель участка пришел ровно в 8:00.

— Мы как раз только подготовились и опечатали урны, как зашел первый голосующий. Пришел мужчина, значит, день будет хороший, — шутит председатель комиссии.

Она рассказывает, что на ее участке контингент самый разный, от молодых людей до пожилых.

— Нет такого, что приходят голосовать только бабушки и дедушки. Сегодня идет очень много молодежи. Частенько приходят семьями. На досрочное голосование тоже шли с родными и близкими.

Первые цифры говорят, что референдум проходит активно. Например, по данным на 9:30, проголосовали уже 713 человек или более 39 %.

На участке работают несколько торговых точек. В одной представлены различные продукты и сладости, в другой можно купить одежду от белорусских производителей.

Фото автора

Читайте также:

«Будущее нужно делать самим». 96-летний участник штурма Берлина пришел проголосовать за обновленную Конституцию

Смотрите также:

Опубликовано: 27.02.2022

Работа по проведению референдума выстроена на высоком системном уровне и отвечает всем международным стандартам. Об этом рассказал журналистам глава делегации Парламентского собрания Союза Беларуси и России в составе миссии наблюдателей от СНГ Артем Туров.

— Мы с 24 февраля с коллегами находимся в Беларуси по приглашению избирательной комиссии, работаем в рамках состава миссии наблюдателей от СНГ. За это время посетили около 50 участков в Минске и области, смотрели, как проходит досрочное голосование. Оно довольно активное. Весь процесс проходит в рамках национального законодательства, не замечены какие-либо нарушения, которые могли бы как-то повлиять на ход референдума. Отмечаем, что есть отдельные провокации в интернете со стороны анонимных каналов, пытающихся повлиять на явку избирателей. Мы считаем, этим должны заниматься правоохранительные органы. В целом, работа по проведению референдума выстроена на высоком системном уровне и отвечает всем международным стандартам, — сказал А. Туров.

Фото Сергея Лукашова

Читайте также:

В ЦИК прокомментировали информацию о подготовке для вброса бюллетеней для голосования

Смотрите также:

Опубликовано: 27.02.2022

Опубликовано: 27.02.2022

По состоянию на 10:00 27 февраля на республиканском референдуме явка граждан в Минске составила 37,96 %. Такие данные приводит Центральная комиссия Беларуси по выборам и проведению республиканских референдумов, сообщает корреспондент агентства «Минск-Новости».

В целом по стране проголосовали 46,33 % от общего числа граждан, включенных в списки участников референдума.

В Минской области получили бюллетени 46,20 %, в Брестской проголосовали 46,71 %, в Витебской — 47,68 %, в Гомельской — 52,87 %, в Гродненской — 45,44 %, в Могилевской — 50,03 %.

Напомним, участки для голосования 27 февраля будут открыты до 20:00.

Смотрите также:

Опубликовано: 27.02.2022

Над ТСЖ предлагается установить госконтроль – Газета.

uz

Фото: Шухрат Латипов / «Газета.uz»

Законопроектом об управлении многоквартирными домами предлагается установить государственный контроль над товариществами собственников жилья. Уполномоченным органом по контролю может стать Жилфондинспекция при МинЖКО.

12 августа 2019, 10:38   Общество  

Законодательная палата Олий Мажлиса Узбекистана 6 августа приняла во втором чтении законопроект «Об управлении многоквартирными домами». Документом (имеется в распоряжении «Газеты.uz») предусмотрено установление правового статуса товариществ собственников жилья, регулирование отношений управления многоквартирными домами с госорганами и контроля.

Как отмечается в проекте закона, государственный контроль в области управления многоквартирными домами осуществляется в целях обеспечения соблюдения правил и норм технической эксплуатации, поддержания надлежащего технического состояния многоквартирного дома и земельного участка, прилегающего к многоквартирному дому.

Госконтроль предлагается возложить на Инспекцию по контролю в сфере эксплуатации многоквартирного жилищного фонда при Министерстве жилищно-коммунального обслуживания Узбекистана и ее территориальными инспекциями (Жилфондинспекция) через проведение изучений и мониторинга.

Жилфондинспекция осуществляет государственный контроль за:

  • соблюдением правил содержания и эксплуатации многоквартирных домов, земельных участков, прилегающих к многоквартирным домам, и недопущением самовольного переустройства и перепланировки помещений собственниками;
  • соблюдением установленных правил и системным проведением ремонтно-восстановительных работ общего имущества, фасадов многоквартирных домов, внутридомовых инженерных коммуникаций;
  • соблюдением организациями сферы жилищно-коммунального обслуживания требований нормативных документов при оказании соответствующих услуг;
  • целевым и эффективным использованием средств собственников недвижимого имущества в многоквартирных домах, аккумулируемых для проведения капитального ремонта многоквартирных домов.

Жилфондинспекции предоставляются полномочия выдачи обязательных для исполнения предписаний:

  • органам управления многоквартирными домами либо собственникам помещений — по устранению имеющихся нарушений правил содержания и эксплуатации многоквартирных домов;
  • организациям сферы жилищно-коммунального обслуживаниям — по соблюдению требований нормативных документов в области технического регулирования при оказании соответствующих услуг.

Согласно законопроекту, управлять многоквартирным домом на основании договора смогут: юридические лица — управляющая организация, физическое лицо (индивидуальный предприниматель) — управляющий. Управление может быть также передано непосредственно самим собственникам помещений и товариществу собственников жилья — некоммерческой организации, объединяющей собственников жилых и нежилых помещений в одном или нескольких компактно расположенных многоквартирных домах.

Депутаты отметили, что принятие проекта закона послужит предотвращению встречающихся в сфере многих проблем, прекращению еще одного имеющегося в практике острого вопроса, когда собственники нежилых зданий не считаются членами товарищества, будут расширены их права и обязанности.

Подпишитесь на наш Telegram

Отделы управления ЖКХ — ЖКХ — ЖКХ, инфраструктура, среда проживания

ЗадачиФункции
1. Участие в формировании основных направлений и проведение единой политики развития жилищно-коммунального хозяйства.1.Участвует в согласовании договоров со сторонними организациями, в пределах бюджетных ассигнований утвержденных решением Думы города на очередной финансовый год.
2. Участие в разработке нормативно-правовых документов.2.Составляет отчеты о работе управления ЖКХ и муниципальных унитарных предприятий, в пределах своей компетенции.
3. Планирование и контроль за своевременным исполнением бюджетных ассигнований.3.Разрабатывает и контролирует выполнение целевых программ развития жилищно-коммунального комплекса.
4. Участие в разработке проектов бюджетной заявки на очередной год финансовый год.4.Разрабатывает перспективные и текущие планы объемов финансирования строительства, реконструкции, капитального ремонта, благоустройства территории города, предоставления субсидий предприятиям коммунального комплекса и т. д.
5. Внесение изменений и дополнений в утвержденные лимиты бюджетных ассигнований.5.Принимает участие в разработке и согласовании проектов тарифов на жилищно-коммунальные услуги, оказываемые муниципальными унитарными предприятиями.
6. Обеспечение месячных, квартальных и годовых отчетов для формирования сводной отчетности, предоставляемой в органы местного самоуправления, в комитет жилищно-коммунального хозяйства Ставропольского края, Федеральную антимонопольную службу по Ставропольскому краю и т.д., а также иных сведений, в пределах своих полномочий.6. Принимает участие в разработке проекта бюджета города, вносит предложения в перспективные и годовые планы экономического и социального развития города. Подготавливает расчеты и обоснования бюджетных расходов на содержание жилищного фонда и объектов коммунального комплекса на очередной финансовый год, а также инициирует внесение изменений в текущем периоде.
7. Согласование штатных расписаний, системы оплаты труда, численности работников, а также структуры муниципальных унитарных предприятий. 7.Принимает участие в разработке нормативно-правовых документов, регламентирующих порядок расходования средств бюджета города.
8.Согласование цен и тарифов на все виды производимых работ, услуг, выпускаемую и реализуемую продукцию муниципальными унитарными предприятиями.8.Участвует в разработке основных экономических, финансовых и иных качественных и количественных показателей работы муниципальных унитарных предприятий, в соответствии с которыми оценивается их деятельность.
9. Оценка результатов финансово-хозяйственной деятельности муниципальных унитарных предприятий.9.Рассматривает результаты финансово-хозяйственной деятельности муниципальных унитарных предприятий.
10. Контроль за поступлением средств от населения, проживающего в жилищном фонде за содержание, текущий ремонт и за их использованием по назначению.10.Вносит предложения по созданию муниципальных унитарных предприятий в сфере жилищно-коммунального комплекса, а также по реорганизации и ликвидации существующих муниципальных унитарных предприятий.
11. Участие в разработке программ, а также постоянный контроль за выполнением мероприятий обеспеченных финансированием на очередной финансовый год.11.Рассматривает заявления и обращения граждан и юридических лиц по вопросам, входящим в компетенцию отдела и предоставляет ответ на данные обращения.
12. Участие в разработке и утверждении нормативов потребления населением коммунальных услуг.12.Формирует прогноз объема продукции, закупаемой для муниципальных нужд за счет средств местного бюджета.
13.Согласование предварительных расчетов цен (тарифов) на товары и услуги организаций коммунального комплекса.13.Формирует сводную информацию о работе управления ЖКХ и подведомственных учреждений.
14.Согласование проектов договоров со сторонними организациями, в пределах бюджетных ассигнований утвержденных решением Думы города на очередной финансовый год, с учетом результатов проведенных аукционов и котировок. 14.На основании дефектных актов составляет сметы и подготавливает техническую документацию по строительству, реконструкции, капитальному ремонту, техническому обслуживанию, содержанию объектов муниципальной собственности.
15.Участие в оценке показателей ежемесячного премирования руководителей муниципальных унитарных предприятий.15.В пределах утвержденных лимитов бюджетных ассигнований обеспечивает предоставление в уполномоченный орган пакета документов, необходимых для проведения аукционов и котировок.
16.Проверка достоверности и правильности, представленных получателями субсидий документов.16.Осуществляет проверку сметной документации и расчетов, являющихся неотъемлемой частью муниципальных контрактов и договоров.
17.Составление сметы для выполнения работ по строительству, капитальному и текущему ремонту объектов муниципальной собственности, согласно проектно-сметной документации.17.Составление планов-графиков размещения заказов для муниципальных нужд, в пределах утвержденных ассигнований.
18.Формирование прогноза объема продукции, закупаемой для муниципальных нужд за счет средств местного бюджета.18.Предоставление информации о размещении заказа у субъектов малого предпринимательства.
19.Формирование сводной информации о работе управления ЖКХ и подведомственных учреждений.19.Проверка сметной документации на выполнение работ муниципальными унитарными предприятиями в рамках реализации производственных программ.
20.Составление смет и подготовка технической документации по строительству, реконструкции, капитальному ремонту, техническому обслуживанию, содержанию объектов муниципальной собственности (на основании дефектных актов).
21.Подготовка и предоставление в уполномоченный орган пакета документов, необходимого для проведения аукционов и котировок в пределах утвержденных лимитов бюджетных ассигнований.
22.Контроль за сметной документацией и расчетами, являющимися неотъемлемой частью муниципальных контрактов и договоров.
23.Составление планов-графиков размещения заказов для муниципальных нужд, в пределах утвержденных ассигнований.
24.Подготовка информации о размещении заказа у субъектов малого предпринимательства.
25.Контроль за сметной документацией на выполнение работ муниципальными унитарными предприятиями в рамках реализации производственных программ.

ЖЭУ-13, управляющая компания. Сахалин.Бизнес Справочник

Управляющая компания


Управление эксплуатацией жилого фонда.

Вакансии компании


Добавить в Избранное

Найти слова:

Компании из города:

— Александровск-Сахалинский Анива Быков Вахрушев Горнозаводск Долинск Ильинский Корсаков Красногорск Курильск Макаров Малокурильское Невельск Ноглики Оха Поронайск Северо-Курильск Смирных Томари Тымовское Углегорск Холмск Чехов Шахтерск Южно-Курильск Южно-Сахалинск

Компании из раздела:

— Автосервис, автотовары Бытовое обслуживание Государство Для дома и офиса Животные, питомцы Компьютеры, интернет Красота, здоровье Культура, искусство Мебель Медицина Наука, образование, работа Недвижимость Нефть, газ Общество Одежда, обувь, аксессуары Отдых, развлечения, кафе Право Продукты питания Промышленность Реклама, полиграфия Рыбная отрасль Связь Семья, дети СМИ Строительство, ремонт Торговля Транспорт, перевозки Туризм, спорт Финансы Экстренные службы — Автоаксессуары Автоателье Автозаправочные станции Автозапчасти Автомойки Авторемонт Автостоянки Безопасность, автозвук Продажа автомобилей Технический осмотр Техобслуживание Тюнинг автомобилей Шиномонтаж Ателье, ремонт одежды Бани, сауны Дезинфекция, дератизация, дезинсекция Изготовление ключей Клининговые компании Парикмахерские Ремонт бытовой техники Ремонт обуви Ремонт часов Ритуальные услуги Свадьбы, организация торжеств Фотоуслуги Химчистки, прачечные Ювелирные, граверные мастерские Администрация города Южно-Сахалинска Архивы, статистика ГИБДД ГО и ЧС, военные учреждения Другие государственные службы ЖКХ, управляющие компании ЗАГСы Инспекции Налоговые органы Пожарная охрана Полиция, УВД Правительство Сахалинской области Прокуратуры и суды Социальная защита Таможенные услуги УИН, экспертизы Федеральные службы Бытовая техника Бытовая химия Инженерные системы Клининговые компании Книги и канцелярские товары Охранные агентства Предметы интерьера Радио и телевидение Системы безопасности Шторы, жалюзи Ветеринарные клиники, аптеки Зоомагазины Зоосалоны Клубы любителей животных Приюты, зоогостиницы Видео, музыка, игры Интернет провайдеры Интернет услуги Интернет-кафе, компьютерные клубы Компьютеры и оргтехника Обслуживание компьютеров и оргтехники Правовые базы данных Программное обеспечение Бани, сауны Косметика, парфюмерия Ногтевые студии Оптика Парикмахерские Салоны красоты Санаторно-курортные учреждения Спортивные клубы, бассейны Библиотеки Выставки и музеи Культурные центры Театры и кино Корпусная мебель Кухни Мебель — производство Мебельная фурнитура Мягкая мебель Офисная мебель Аптеки Больницы и поликлиники Ветеринарные клиники, аптеки Дезинфекция, дератизация, дезинсекция Детские больницы и поликлиники Медицинские центры Медицинское оборудование Оптика Психологическая помощь Санаторно-курортные учреждения Стоматологические клиники УИН, экспертизы Автошколы Библиотеки Высшее образование Детские сады Дополнительное образование Дошкольное образование Кадровые, рекрутинговые агентства Курсы повышения квалификации Научные организации Переводческие услуги Профессиональное образование Репетиторство, помощь в обучении Спортивные школы Учебные центры, курсы Школы Агентства недвижимости Аренда складов, производственных помещений Бизнес-центры, аренда офисов Жилищное строительство ЖКХ, управляющие компании Оценка собственности Торговые центры Юридические услуги Автозаправочные станции Нефтепродукты — торговля Нефть, газ — добыча, обслуживание Промышленное обеспечение Экология и охрана труда Общественные организации Политические организации Религиозные организации Нижнее белье Обувь Одежда Свадебные салоны Сумки, аксессуары Ювелирные изделия Аттракционы Базы отдыха Бани, сауны Бары Боулинг, бильярд Видео, музыка, игры Выставки и музеи Детские клубы Интернет-кафе, компьютерные клубы Караоке Кафе Кофейни Культурные центры Мастер-классы Ночные клубы Рестораны Театры и кино Адвокатские услуги Нотариальные услуги Правовые базы данных Прокуратуры и суды Удостоверяющие центры Юридические услуги Доставка еды Кафе Мини-маркеты Напитки Продуктовые магазины Рестораны Супермаркеты Добыча и переработка рыбы Легкая промышленность Лесная промышленность Мебель — производство Обращение с отходами Пищевая промышленность Промышленное обеспечение Сельское хозяйство Спецодежда Стройматериалы — производство Угольная промышленность Экология и охрана труда Энергетика Издательства, полиграфия Наружная реклама Печати, штампы Рекламные агентства Добыча и переработка рыбы Охрана и воспроизводство морских биоресурсов Промышленное обеспечение Реализация рыбной продукции Рыбная промышленность Интернет провайдеры Почтовая связь Связь — оборудование Связь — ремонт Сотовая связь Телефонная связь Аттракционы Детские дома, интернаты Детские клубы Детские сады Детские товары Дошкольное образование Интернет-кафе, компьютерные клубы Психологическая помощь Санаторно-курортные учреждения Свадьбы, организация торжеств Спортивные клубы, бассейны Школы Издательства, полиграфия Информационные агентства Печатные издания Радио и телевидение Архитектура, проектирование Вентиляция, кондиционирование Ворота, заборы Геодезия, изыскания Дизайн интерьера ЖБИ, бетон Жилищное строительство Инженерные системы Инструменты Металлоизделия, металлопрокат Метизы, крепеж Окна, двери Отопление, водоснабжение Потолки Ремонт квартир и офисов Ремонтно-строительные организации Сантехника Строительные и отделочные материалы Строительная техника Строительное оборудование Строительство и ремонт автодорог Стройматериалы — производство Шторы, жалюзи Электромонтажные работы Электротовары Оборудование Оптовая торговля Промышленные товары Садовый и хоз. инвентарь Сувениры, подарки Торговые центры Цветы Авиакомпании Авиаперевозки Грузовики, спецтехника Железнодорожный транспорт Железнодорожные перевозки Курьерские службы Морские перевозки Пассажирские перевозки Прокат автомобилей Системы мониторинга транспорта Судовое обслуживание Такси Таможенные услуги Транспортные компании Авиабилеты Визы, представительства, консульства Гостиницы Охота и рыбалка Спортивные товары Спортивные клубы, бассейны Туристические фирмы Туристические клубы Аудиторские услуги Банки Бухгалтерские услуги Валюта, пункты обмена Инвестирование, кредитование Консалтинг Лизинг Микрозаймы Налоговые органы Оценка собственности Страхование Аварийно-ремонтные службы Специальные службы Справочные службы Телефоны доверия Экстренные телефоны

Только с сайтами
Работающие сегодня
Работающие по выходным
Работающие после 18:00
Исключить ликвидированные компании



Династия Чжоу Древнего Китая

Введение

Период Чжоу Древнего Китая был ключевым периодом становления в развитии китайской цивилизации. В ходе него проявились все ключевые черты позднейшей китайской цивилизации. они включали бюрократическую систему правления и великие системы верований, которые сформировали китайскую культуру до наших дней, — законничество, даосизм и, прежде всего, конфуцианство.

Эти и другие элементы оказали бы глубокое влияние на всю Восточную Азию и гораздо дальше.Таким образом, период Чжоу в истории Китая стал главой первостепенной важности в мировой истории.

Краткий обзор истории Чжоу

г. Чжоу (1046–256 гг. До н.э.) следовали за династией Шан. Он правил Китаем с 1122 г. до н.э. по 256 г. до н.э.

Хотя династия просуществовала дольше, чем любая другая в истории Китая, фактический политический и военный контроль над Китаем со стороны правящей семьи династии Чжоу продолжался только в течение первой половины периода, который ученые называют Западным Чжоу (1046–771 гг. до н. э.).Это было время сильных королей, которые расширяли свои границы за счет завоеваний и колонизации.

В 771 г. до н.э. столица Чжоу была разграблена захватчиками и перенесена дальше на восток. Ученые используют это событие, чтобы отметить важный переход от Западной Чжоу (1122-771 гг. до н.э.) к Восточной Чжоу (771-256 гг. до н.э.).

Этот второй период был одним из слабых королей, которые позволили появиться могущественным региональным государствам. Это было время кардинальных перемен для древнего Китая в правительстве, войне, философии, экономике и обществе.

Династия Западная Чжоу

Мы видели, что старая государственная система Шан сформировала своего рода конфедерацию государств, в которой многие полунезависимые правители признавали господство правителя Шан. Одним из этих государств было королевство Чжоу, которое находилось на западных границах области, где преобладала Шан, и, возможно, не было полностью ассимилировано с ней.

В с. 1045 г. до н.э. могущественный и амбициозный король Чжоу послал свою армию, чтобы победить армию Шан в битве при Муйе. Последний правитель династии Шан покончил жизнь самоубийством, и победитель перенес столицу в город Чжэнчжоу.

Герцог Чжоу

Вскоре после этого умер основатель династии, и его место занял неопытный юноша. Однако брат основателя, герцог Чжоу, оказался способным и верным принцем. Его пример верного служения молодому королю и отказа от стремления к высшей власти для себя сделал его одной из самых почитаемых фигур в истории Китая.


Портрет герцога Чжоу

от Санкай Тухуи

Когда многие восточные государства, ранее находившиеся под властью Шан, попытались избавиться от правления Чжоу, герцог Чжоу возглавил экспедицию, которая взяла их под жесткий контроль.

Несмотря на эти различные потрясения, цивилизация, которой правил Шан, оставалась почти неизменной в период Чжоу. Возможно, был небольшой спад в материальной культуре, но основы остались на месте. Такие элементы, которые мы сегодня связываем с современным Китаем, восходят ко времени задолго до появления Чжоу: грамотность, основанная на сложной системе иероглифов, поклонение предкам, фэн-шуй и так далее.

Новая политическая система

Новые правители Чжоу укрепили свое правление, назначив членов своего клана и других верных последователей во главе многих государств, которые сформировали старую конфедерацию Шан.Некоторые из предыдущих правителей сохранили свои территории, подчинившись власти Чжоу, а другие попали в королевскую семью Чжоу через брак, но конечным результатом было то, что старая конфедерация Шан была спаяна в гораздо более жесткую политическую систему под контролем Чжоу. королевский клан.

Иерархия власти

Так были заложены основы системы правления Западного Чжоу. Королевство было разделено на княжества, каждое из которых подчинялось принцу, который фактически или теоретически был членом королевского клана Чжоу.

Вассальный принц был обязан королю Чжоу лояльностью и послушанием, должен был давать советы королю и вести своих вооруженных последователей в походы в составе армии Чжоу. Эта армия постоянно занималась расширением границ королевства за счет соседних народов.

Княжества и уделы

За два или три поколения до начала династии расширение королевства Чжоу привело к тому, что оно было разделено на более чем сотню таких княжеств.Они, в свою очередь, подразделялись на владения или феодальные владения, которые князья делили между собой своим родственникам и последователям.

Эти землевладельцы были преемниками шанской знати. Они обладали властью на местном уровне: собирали дань с крестьян и вели отряды своих воинов и крестьян сражаться в армии короля Чжоу.

Воины

У каждого из этих феодалов была свита воинов на побегушках, как и у правителей Шан до них.Они помогли ему укрепить свою власть над местностью и последовали за своим господином, когда он отправился в поход с армией короля Чжоу.

Эффективная система

Эта иерархическая система власти оказалась очень эффективной в расширении границ королевства. Это побудило амбициозных военачальников распространить правление Чжоу на соседние земли в надежде получить часть приграничной территории в награду за свои усилия.

Расширение

Западная армия Чжоу

Согласно традиционной китайской истории, первых королей Западной Чжоу поддерживала сильная армия, разделенная на две основные части: «Шесть армий Запада» и «Восемь армий Чжэнчжоу».Ранние цари Чжоу были настоящими главнокомандующими, постоянно воевавшими с варварами. Однако военной мощи Чжоу был нанесен серьезный удар, когда в c. 977 г. до н.э. «Шесть армий» были уничтожены вместе с королем в ходе кампании в долине Янцзы.

Заполнение

Расширение правления Чжоу происходило не только вовне, в соседние земли. В первые дни правления Чжоу княжества, составлявшие королевство, часто состояли из небольшого участка территории — небольшого городка или города с небольшим участком сельскохозяйственных угодий вокруг него, — который должен был быть окружен большими массивами лесов и пустыни, населенными «варвары» вне досягаемости цивилизации Чжоу.

Чтобы справиться с этой ситуацией, князья назначали участки еще неосвоенной земли членам семьи или верным последователям и давали им группу крестьян-солдат и их семьи, с которыми они могли основать укрепленное поселение в дикой местности (в модель поселения, позже идеализированная как система скважин).

Такие колонии будут действовать как базы, с которых окружающие народы будут взяты под контроль Чжоу. Эти участки недавно поглощенной земли станут новыми владениями или «феодами», а первоначальные поселения часто превращаются в местные торговые города и центры торговли, ремесел и культуры Чжоу.

Феодальная система

Таким образом, территории князей Чжоу, на которые первоначально было разделено государство Чжоу, сами оказались разделенными на множество феодальных владений. Сформировалась иерархия князей и лордов, в которой князья удерживали свои территории от короля Чжоу в обмен на их лояльность и поддержку, а подчиненные лорды держали свои феодалы от принцев также в обмен на лояльность и поддержку. Это была система, подобная феодальной системе в Европе, которая сложилась более двух тысяч лет спустя.

Тенденции в культуре и обществе при раннем Чжоу

Период Западной Чжоу был жизненно важным и формирующим периодом в истории древнего Китая. Литература, музыка и поэзия процветали, изделия из бронзы отражали меняющиеся культурные предпочтения, и есть множество свидетельств роста торговли.

Ранний дворец Чжоу в Вэньчжоу, вероятно, резиденция высокопоставленного члена королевской семьи, очень похож на дворцы Шан, а ранний Чжоу перенял ритуальные и погребальные практики Шан.Продолжали изготавливать типичные для Шан формы бронзовых ритуальных сосудов. Захоронение колесниц, лошадей и возничих в ямах, связанных с знатью, также продолжалось со времен Шан.


Китайский сосуд pu с изображением переплетенного дракона. Весенне-осенний период

Одна вещь, которая, кажется, сразу же изменилась, заключалась в том, что использование костей оракула для гадания прекратилось. С прекращением этой практики многие священники, должно быть, потеряли большую часть своего значения, возможно, даже свою работу.Их навыки грамотности, однако, были бы очень полезны, и многие, вероятно, нашли работу в качестве писцов и чиновников при дворе нового короля. Другие, возможно, нашли применение своим навыкам грамотности многим князьям Чжоу, которые теперь нуждались во всей помощи, которую они могли получить, чтобы управлять своими новыми территориями.

Новые модели

В стилях работы с металлом и других ремесел вскоре появились новые способы изготовления и украшения, отражающие более широкие социальные изменения при раннем Чжоу.

В 9 веке до нашей эры произошла «ритуальная революция», отражающая более широкие изменения в обществе. Производство бронзы, до сих пор занимавшееся изготовлением конкретных предметов для придворных ритуалов, теперь перешло к массовому производству практически идентичных изделий. Они были куплены расширяющимся правящим классом, который возник из умножающихся центров королевской власти среди более чем сотни правителей княжеств Чжоу и гораздо большего числа подчиненных лордов феодальных владений.В течение этих первых веков Чжоу также развивались отмеченные региональные стили.

Население и экономический рост

Экспансия Чжоу могла быть вызвана как растущим населением, так и военной агрессией. В ранний период Чжоу продуктивность сельского хозяйства начала расти.

Соевые бобы были завезены в северный и центральный Китай в конце периода Шан. Эта высокопитательная культура выращивалась в рамках севооборота с просом. Это значительно расширило бы базу жизнеобеспечения населения и привело бы к увеличению численности.

Железо

Еще одним событием того времени стало использование железа.

Железные предметы намного проще и дешевле производить, чем бронзовые, потому что железо встречается во многих местах на земле, а медь и олово не так распространены. Их также необходимо тщательно сплавить вместе, чтобы получить бронзу.

Это означает, что в то время как бронза использовалась в основном в оружии и высокопоставленных декоративных предметах, то есть использовалась только королями и священниками, лордами и чиновниками, железо могло использоваться для изготовления инструментов земледельцев.По мере распространения использования железа сельское хозяйство могло стать намного более продуктивным.

Использование новых прочных металлических инструментов вместо деревянных, костяных или каменных означало, что фермеры могли выполнять больше работ по расчистке, копанию, рубке, вспашке и т. д. и, таким образом, производить больше еды.

В то же время, конечно, железо можно было использовать для изготовления оружия и доспехов в масштабах, с которыми бронза никогда не могла сравниться. Однако реальный эффект от этого должен был проявиться позже.

Закат династии Западная Чжоу

Политическая система раннего Чжоу сохраняла свою целостность на протяжении нескольких столетий.Правители княжеств, составлявших государство Чжоу, в целом продолжали хранить верность королям Чжоу. Границы государства Чжоу все больше расширялись, в том числе (несмотря на несколько крупных неудач) в регион Янцзы на юге.

Однако время шло, кровные узы поредели, и правящий клан Чжоу, широко рассредоточенный по многим княжествам, становился все более раздробленным в своей лояльности.

В начале периода Чжоу князья, которым было поручено управлять различными территориями, часто оказывались в окружении враждебных народов и зависели от армий короля Чжоу, чтобы удерживать их на своих позициях.Однако на протяжении веков их контроль над своими территориями рос.

По мере того, как их местные опоры власти становились более безопасными, сами князья больше сосредотачивались на своих собственных территориальных интересах; их обязательства перед королевством в целом все чаще игнорировались. Наличие богатых захоронений царского масштаба в разных частях царства Чжоу свидетельствует о растущем богатстве, независимости и могуществе этих территориальных князей.

Катастрофа для королей Чжоу

К 8 -му веку двор Западной Чжоу также столкнулся с растущим внешним давлением.Период Западной Чжоу внезапно закончился, когда королевская столица Хаоцзин, расположенная недалеко от границы с враждебными варварами, была разграблена коалицией захватчиков и повстанцев. Король был убит в своем дворце.

Новая столица

Оставшиеся в живых члены королевского двора бежали с младенцем-принцем на восток, подальше от границ. Принц был коронован как новый король и обосновался в новой столице, Лояне. Из-за этого сдвига на восток более поздние ученые дали термин Восточная Чжоу следующему периоду (771–256 гг. До н.э.).

Фрагментированное царство

После этого короли Чжоу так и не смогли восстановить свою власть над князьями. Теперь они стали практически независимыми правителями на своих территориях. Из единого политического образования древний Китай превратился в раздробленный среди множества конкурирующих государств.

Однако, как мы увидим, насильственное политическое разделение будет сопровождаться большим экономическим и культурным прогрессом. Период Восточной Чжоу станет одним из самых творческих этапов в долгой истории Китая.

Китай во времена Конфуция (ок. 551-479 до н.э.), демонстрирующий его разделение на многочисленные государства.

(с) Timemaps Ltd.

Восточная династия Чжоу

Следующие несколько столетий традиционно называют периодами Весны и Осени и Сражающихся царств.

Преемственность между ними такова, что их легко можно рассматривать как одну фазу. Короли Восточной Чжоу были слишком слабы, чтобы контролировать власть территориальных князей. Из-за вакуума власти в центре многочисленные княжества Чжоу непрестанно воевали между собой.По мере того как более сильные присоединяли к себе более слабые, начали возникать крупные и могущественные региональные государства. Борьба между этими государствами закончилась лишь тогда, когда одно из них завоевало все остальные, объединив под своей властью весь Китай.

Несмотря на потрясения этих столетий, они знаменуют собой самую преобразующую эпоху во всей истории Китая, вплоть до двадцатого века.

Период Весны и Осени (770–476 гг. до н. э.)

Этот этап древнекитайской истории получил свое название от Весенних и осенних летописей , которые, как традиционно считается, были составлены Конфуцием. Это произведение вошло в число самых престижных произведений китайской литературы, Пяти классических произведений.

Анналы  состоят из краткой хроники событий только в одном из штатов того времени, Лу. Гораздо больше информации, наряду с полезным контекстом и предысторией, дано во многих комментариях, которые были написаны вокруг него. Вместе они дают подробный отчет об истории Китая на протяжении этих столетий.

Гегемоны

С упадком власти королей Чжоу в более поздний период Чжоу возникла новая межгосударственная система для регулирования местного конфликта.Это была система «Ба», при которой главенство правителя одного ведущего государства признавалось другими. Западные писатели заимствуют термин из древнегреческой истории, чтобы называть этих правителей «гегемонами».

Ни один союз «Ба» никогда не включал в себя все государства, и ни один союз не был постоянным; ведущие государства регулярно менялись, и большую часть времени не существовало действующего союза «Ба» — они, как правило, возникали для отражения конкретных угроз.

Со временем эта система оказалась неадекватной для контроля конфликта между государствами и вышла из употребления с появлением небольшого числа крупных государств, которые были слишком могущественны, чтобы подчиняться какому-либо гегемону.

Внутренняя борьба

В то же время, когда разгорались войны между князьями, росла и борьба между их ведущими семьями. Возможно, дело было в том, что утверждение князьями независимости от королевской семьи Чжоу подорвало их собственную легитимность. Так же вероятно и то, что князья пытались сосредоточить власть в своих руках за счет этих дворян, чтобы укрепить свои государства. Это поставило бы под угрозу укоренившиеся привилегии знати, и они встретили бы сопротивление.

Какова бы ни была причина, эти века отмечены жестокой борьбой, имевшей место во многих государствах. Во многих из них это привело к ликвидации многих княжеских и дворянских родов. Это был один из факторов, приведших к упадку аристократии. Это даже привело к распаду государств, в том числе одного из самых могущественных из них, Цзинь.

Период Сражающихся царств (476–221 гг. до н. э.)

Те же самые тенденции межгосударственных и внутригосударственных конфликтов продолжались и в период Сражающихся царств, за исключением того, что к началу этого периода большинство княжеств были поглощены или стали подчиняться всего семи крупным государствам.Столкновения между ними представляют собой полномасштабные войны, отсюда и название этого периода. Это вытекает именно из истории этих столетий, написанной намного позже и называемой Записями Воюющих царств .

Армии нового образца

В первые века периода Восточной Чжоу силы, которые государства выставляли друг против друга, основывались на колесницах, управляемых аристократическими воинами, которые сражались по общепризнанным правилам войны. Они часто были сосредоточены на рукопашном бою между одетыми в бронзу воинами.

Князья полагались, как и в более ранний период Чжоу, на своих подчиненных лордов, предоставляющих большую часть войск, необходимых для их армий.

Массированная пехота

В весенне-осенний период эти методы оказались все более неадекватными новым условиям. В период Воюющих царств они теперь полностью исчезли. Войны все большего масштаба и интенсивности велись между все более крупными армиями. Все более важным их компонентом становились крупные соединения массовой пехоты.

Это стало возможным благодаря широкому использованию железа, которое началось за несколько столетий до этого при раннем Чжоу. Тысячи призванных крестьян-солдат теперь могли идти в бой в металлических доспехах и с использованием металлического оружия; в прежние времена, во времена бронзы, такое снаряжение было лишь у немногих воинов-аристократов.

Кавалерия

В то же время крупные кавалерийские соединения заменяли колесницы: массированная кавалерия могла затопить небольшое количество колесниц.Традиционные аристократические навыки боя на колесницах стали менее важными — просто частью более широкой тенденции, ведущей к упадку старой феодальной знати.

Новое военное руководство

Новыми навыками военного руководства стали владение военным снабжением и организацией, а также тактика, основанная на больших армиях. Неудивительно, что в этот период произошли крупные достижения как в военной стратегии, так и в технологиях. В это время появился один из мировых классиков военной литературы, «Искусство войны» Суньзу, (хотя традиционно датируемый некоторым временем раньше), а арбалет, одно из важнейших нововведений в военной технике до появления огнестрельного оружия, был Вероятно, впервые употреблен в 4 -м веке в Китае.


Статуя Сунзу, автора Art of War

Потребность в способных военачальниках привела к тому, что этими армиями командовали профессиональные генералы, все чаще неаристократического происхождения.

Дипломатия и шпионаж

Настоящая война дополнялась активной дипломатией и шпионажем, поскольку государства пытались создать союзы против своих врагов и подорвать их силу.

Широко использовались шпионы, вражеские министры убивались, подкупались или шантажировались, и использовались все способы, чтобы получить преимущество над другими государствами.Образ мыслей, лежащий в основе этих практик, хорошо проиллюстрирован в книге Суньзу «Искусство войны ».

Наиболее известным примером такой политики являются меры, которые государство Цинь предприняло, чтобы смягчить врагов перед тем, как напасть на них.

Внешняя опасность

Китайские государства воевали не только между собой. Угроза со стороны варваров за пределами китайской цивилизации, особенно из степей Центральной Азии, продолжала расти. Несколько государств в северных приграничных районах построили длинные стены — ранние предки Великой Китайской стены — для защиты от степных кочевников, а также вторжений из соседних государств.

Также, но на этот раз, в центральном и южном Китае возникли крупные государства. Их постепенно втягивали в мир Чжоу. К более поздним временам Чжоу они стали одними из самых могущественных государств Китая.

Со временем регионы, которые они охватывали , стали бы полностью китайскими по своей культуре — более того, в средние века они стали центром китайской цивилизации.

Централизованные штаты

Чтобы добиться успеха в войне, князья изменили способ управления своими государствами.Чтобы собрать и содержать большое количество войск, им нужно было иметь возможность их кормить и снабжать. Это, в свою очередь, требовало регулярного и эффективного сбора налогов.

Налоги в виде дани натурой или монетой традиционно собирались с крестьян местными помещиками и направлялись на княжеский двор. Часть этой дани состояла из крестьянского труда на общественных работах, таких как строительство храмов и дворцов или поддержание защиты от наводнений.

Расширенная бюрократия

Теперь князья всех ведущих государств увеличили количество нанятых ими чиновников.Это позволило центральным правительствам более эффективно регулировать и облагать налогами свое население. Местных лордов все чаще обходили стороной, а чиновники центрального правительства непосредственно организовывали сбор налогов с крестьян.

Более того, ведущие государства стали делить свои территории на провинции и округа, во главе которых стояли чиновники, назначаемые центральным правительством. Это еще больше ограничило власть местной аристократии.

Способные служители

Чтобы наблюдать за этими изменениями, князьям все чаще помогали способные и опытные министры.Они и чиновники в целом стали формировать в обществе новый элемент — образованных, профессиональных государственных служащих, назначаемых на свои задачи на основе их способностей и верности князю, а не аристократического происхождения. Это были предки ученых-чиновников, принадлежащих к новому дворянскому сословию, сыгравшему ключевую роль в более поздней истории Китая.

Меры, предпринятые великим министром Шан Яном для укрепления государства Цинь, являются хорошей иллюстрацией этих событий.

Социально-экономические изменения в период Восточной Чжоу

Как мы уже отмечали, преемственность между периодами Весны и Осени и Сражающихся царств означает, что во многих отношениях их следует рассматривать как единую фазу истории Китая: поздний, или восточный, период Чжоу, как это традиционно принято считать. называется.

По прошествии этого периода князья и их министры осознали, что военная и политическая власть опирается на прочную экономическую основу. Поэтому они предприняли шаги для развития торговли и промышленности в своих штатах.

Экономические изменения

Металлические монеты впервые появились в древнем Китае в это время (примерно в то же время, что и на Ближнем Востоке). Это было сделано для облегчения сбора налогов; однако это также помогло бы стимулировать торговлю.

Первые крупномасштабные ирригационные проекты были начаты, чтобы освоить больше земли и улучшить сельскохозяйственное производство. Для этого часто требовалось рытье каналов, что принесло бы большую пользу торговле (поскольку перевозка товаров по воде всегда была намного дешевле, чем по суше, до появления железных дорог).

Железо

Железные инструменты постепенно стали более распространенными в сельском хозяйстве и позволили ему стать более продуктивным. Китайские мастера-металлурги начали использовать технологии литья с ок. 500 г. до н.э. для производства огромного количества железных инструментов и оружия. Литье расплавленного железа в формы, требующее контроля очень высоких температур, не имело себе равных на Западе на протяжении столетий. Литейные заводы были крупными промышленными предприятиями, как и соляные и угольные шахты.

Внедрение чугунных сельскохозяйственных орудий значительно повысило продуктивность земли и послужило дополнительным стимулом для роста населения.Города и города увеличивались как в размерах, так и в количестве, хотя, поскольку здания были построены в основном из дерева, от этого периода мало что сохранилось. Плотность населения в стенах этих городов была намного выше, чем во времена Шан.

Социальные изменения

Все эти события стимулировали социальную мобильность. В более ранние времена Чжоу крестьяне были крепостными, привязанными к земле и подчинявшимися власти своего местного лорда. По мере того как сбор налогов, военная повинность и общественная трудовая повинность все больше переходили в ведение княжеских чиновников, власть местных помещиков над крестьянами в их местностях ослабевала.

В период Воюющих царств все больше и больше крестьян могли покупать и продавать свою землю, в результате чего фермы становились более продуктивными. Вокруг рынков возникали новые города. Купеческий класс рос по мере расширения экономики. Некоторые купцы накопили большие состояния и смогли вложить свое богатство в землю, таким образом присоединившись к классу землевладельцев.

Китайское общество становилось все более сложным и изменчивым. Между крестьянами, с одной стороны, и аристократией, с другой, вырастали разные социальные классы.И, как мы видели (выше), растущая централизация государственной власти в руках князей и их чиновников открыла путь к высоким должностям (а вместе с ними и к большому богатству) людям более скромного происхождения, и начался рост бюрократии. появление ключевого нового класса в древнекитайском обществе, дворянства.

Новые школы мысли

В этот период наблюдался общий прогресс в образовании, стимулируемый резко возросшим спросом на высокограмотных чиновников. В могиле Си, государственного служащего государства Цинь, была обнаружена масса письменных документов, показывающих, в какой степени закон, дипломатия и управление теперь зависели от грамотного класса бюрократов.

В связи с этим в период Восточной Чжоу развивалась китайская философия, ее начальные этапы начались в 6 веке до нашей эры.

Распространенная неопределенность

Период Восточной Чжоу был временем перемен и неопределенности. Старый порядок исчезал — что его заменит? Это было время частых войн и насилия, но также и экономического роста, увеличения торговли, роста городов и появления новых социальных классов, таких как торговцы и правительственные чиновники.

Подрывается доверие к традиционным верованиям и практикам. Неудивительно, что в эти времена перемен появились учителя, которые стремились дать руководство относительно того, как люди должны вести себя и как должно действовать общество.

Странствующие учителя

Эти учителя обычно принадлежали к хорошо образованному дворянскому классу, который производил все большее число государственных чиновников и поэтому приобретал теперь все большее значение.

Члены этого сословия часто переезжали из штата в штат, предлагая свои услуги разным князьям.Точно так же возникло несколько учителей, которые также путешествовали от двора к двору, давая советы правителям и министрам, а также обучая и собирая учеников.

Весь период Восточной Чжоу также известен как период «ста школ» — время, когда многочисленные учителя и их ученики проповедовали новые верования и новые способы ведения дел. Многие из этих «школ» вскоре вымерли, но четыре оказали глубокое влияние на позднее китайское общество: конфуцианство, законничество, мохизм и даосизм.

Великие философы

Величайшими китайскими философами были Конфуций (551–479 гг. до н. э.), основатель конфуцианства, и Лао-цзы (чуть раньше, в VI веке), основатель даосизма. Другие философы, теоретики и школы мысли в эту эпоху были основаны Мо-цзы (470-391 гг. до н.э., основатель мохизма) и Шан Ян (390-338 гг. до н.э.) и Хань Фэй (280-233 гг. до н.э.), ответственными за развитие Легализм, школа мысли в древнем Китае, которая позже будет иметь огромное влияние.Другими известными философами были мыслители-конфуцианцы Мэн-цзы (372–289) и Сюнь-цзы (312–230).


Портрет Конфуция работы художника династии Тан У Даоцзы (680–740)

Этот расцвет мысли в Древнем Китае в средние и поздние времена Чжоу оказал глубокое влияние на всю более позднюю китайскую историю.

Конец периода Восточной Чжоу

Одним из символических изменений, произошедших в период Сражающихся царств, было то, что правители уцелевших государств даже не удосужились признать короля Чжоу своим начальником. Они провозглашают себя независимыми королями, правящими самостоятельно.

Сама династия Чжоу подошла к концу в 256 г. до н.э., когда одно из этих королевств, агрессивное королевство Цинь, вторглось на территорию Чжоу, заняло столицу Чжоу и свергло короля Чжоу (который вскоре умер). Затем Цинь аннексировал часть территории, которая все еще находилась под контролем Чжоу.

Пограничные штаты

Мир позднего Чжоу был разделен на центральную область и окружающую (и расширяющуюся) периферийную область.Государства за пределами основной территории считались в лучшем случае полуварварскими. Внутри ядра государства подвергались фракционности и расколу, а новые государства возникали на руинах старых.

Однако именно государства в пограничных зонах за пределами центральной области смогли расширить свои территории. Какими бы варварскими они ни казались цивилизованным жителям основных государств, именно они стали доминирующими к периоду Сражающихся царств.

Южные государства, выходящие за пределы сферы ранней Чжоу, постепенно втягивались в государственную систему Чжоу в более поздние времена Чжоу, поскольку более старые государства Чжоу на севере Китая искали союзников в своей постоянной борьбе друг с другом. Некоторые из южных штатов, особенно огромное королевство Чу в среднем бассейне Янцзы, У и Юэ в нижнем течении Янцзы и Шу в провинции Сычуань, стали одними из самых могущественных государств.

Цинь

Однако ни один из них в конце концов не одержал победу над всеми остальными. Этим государством было царство Цинь. и это будет один из ее правителей, который основал династию Цинь и, таким образом, стал первым императором Китая в 221 г. до н.э. Его правление ознаменовало собой переход к новому этапу в истории Китая.

 

Дальнейшее изучение

Цивилизация Древнего Китая

Эволюция государственных институтов в Древнем Китае

Экономика Древнего Китая

Общество в Древнем Китае

Мысль и культура Древнего Китая

Отдельные династии:

Династия Шан Китай

Династия Цинь Китай

Династия Хань Китай

Разделенный Китай

Чтобы просмотреть карты, на которых отмечены взлеты и падения древних китайских династий, перейдите на нашу страницу TimeMap of World History, посвященную Древнему Китаю .

Чтобы узнать, какое место династия Чжоу занимала во всем периоде долгой истории Китая, перейдите к статье «История Китая».

Три китайских лидера: Мао Цзэдун, Чжоу Эньлай и Дэн Сяопин | Азия для преподавателей

Мао Цзэдун

Мао Цзэдун (1893-1976) был одним из исторических деятелей ХХ век. Основатель КПК (Коммунистической партии Китая), он играл большую роль в становлении Красной Армии и развитии оборонительная база в провинции Цзянси в конце 1920-х годов и начало 1930-х годов.Он укрепил свою власть над партией в годы после Великий поход и направленная общая стратегия во время китайско-японского Война и гражданская война. Он официально вступил в должность председателя партии. в 1945 году. Его опора на крестьянство (серьезный отход от преобладающего советская доктрина) и зависимость от партизанской войны в революции были необходимы для победы коммунистов в Китае.

После создания КНР (Китайская Народная Республика) в 1949 году Мао отвечал за многие политические инициативы, которые изменил лицо Китая.К ним относятся земельная реформа, коллективизация сельского хозяйства и распространения медицинских услуг. В частности, это лидер революции оставался бдительным к тому, что он видел как новые формы угнетения и чувствительно к интересам угнетенных. В 1958 году он выступал за самостоятельную кампанию «Большой скачок вперед» в сельское развитие. Провал «Прыжка» заставил Мао переложить многие обязанности другим лидерам (Лю Шаоци, Дэн Сяопину и др.) и вывести от активного принятия решений.

В начале 1960-х годов Мао продолжал неустанно бросать вызов тому, что он воспринимал как новые формы господства (по его словам, «ревизионизм» или «капиталистический восстановление»). Во внешней политике он руководил разводом Китая с Советский Союз. Внутри страны он стал все более настороженно относиться к своим подчиненным. подход к развитию, опасаясь, что это способствует глубокому социальному и политическое неравенство.Когда Лю, Дэн и другие, казалось, игнорировали его призыв «никогда не забывать о классовой борьбе» Мао в 1966 г. «Великая пролетарская культурная революция», эксплуатирующая недовольство среди некоторых студентов («красногвардейцы») и др. Культурный Революции удалось устранить многих, кто выступал против его политики, но привели к серьезным беспорядкам, вынудив Мао призвать армию для восстановления заказ 1967г.

В 1969 году Мао назначил министром обороны Линь Бяо, культурная революция союзник, как его очевидный наследник.Но Мао начал сомневаться в Лине и вскоре бросил ему политический вызов. Одним из вопросов, который обсуждался, было открытие для Соединенных Штатов, за которое выступали Мао и Чжоу Эньлай в качестве противодействия в Советский Союз. В 1971 году Лин погиб в авиакатастрофе во время бегства. Китай после предполагаемого покушения на Мао.

До своей смерти несостоявшийся Мао судил борьбу между теми, кто извлекали выгоду из Культурной революции и защищали ее политику, а также реабилитировали ветеранов, считавших, что Культурная революция причинил Китаю серьезный вред.Какое-то время казалось, что ветераны во главе Дэн Сяопина, выиграл день. Но радикалы, либо манипулируя Мао или, апеллируя к своим основным инстинктам, набрал обороты после Чжоу Смерть Эньлая в январе 1976 года. Мао выбрал более центристского Хуа Гофэна. продолжать свое видение. Через четыре недели после смерти Мао Хуа возглавил арест. крупных радикальных деятелей, четверо из которых — Чжан Чуньцяо, Цзян Цин, Ван Хунвэнь и Яо Вэньюань — были названы «бандой».»

Эпоха после Мао ознаменовалась переворотом во многом, за что выступал Мао и затмение многих людей, живых и мертвых, за которыми он стоял. Его лидерство, особенно инициатива Культурной революции, было горячо обсуждалось. В июне 1981 года ЦК партии утвердил постановление который критиковал правление Мао после 1958 года, но подтверждал его место как великого лидер и идеолог китайской коммунистической революции.

Из Фокус на азиатских исследованиях , Vol. IV, № 1 (Нью-Йорк: The Азиатское общество, 1984 г.). © 1984 Азиатское общество. Перепечатано с разрешения.

Богатство и Западная Чжоу на JSTOR

Абстрактный

В этой статье исследуется роль подарков, подарков и пиршеств в политико-религиозной экономике древнего Китая в период господства линии Чжоу, примерно с одиннадцатого по восьмой век до нашей эры.C. Свидетельства из захоронений и бронзовых надписей обсуждаются с точки зрения социальных парадигм, выведенных за пределы традиционной интерпретации Чжоу как феодального государства.

Информация о журнале

Вестник Школы востоковедения и африканистики – ведущее междисциплинарный журнал по Азии, Африке, Ближнему и Среднему Востоку. Это несет беспрецедентный охват языков, культур и цивилизаций этих регионов с древнейших времен до наших дней.Публикация статей, просматривать статьи и сообщения на самом высоком академическом уровне, это также имеет обширный и влиятельный раздел отзывов. Объем Бюллетень распространяется географически широко и охватывает следующий спектр дисциплины: антропология; археология; Изобразительное искусство; история; история науки и медицина; лингвистика; литература; музыковедение; философия; религиозный исследования.

Информация об издателе

Издательство Кембриджского университета (www.cambridge.org) — издательское подразделение Кембриджского университета, одного из ведущих мировых исследовательских институтов, лауреата 81 Нобелевской премии. Издательство Кембриджского университета согласно своему уставу стремится как можно шире распространять знания по всему миру. Он издает более 2500 книг в год для распространения в более чем 200 странах. Cambridge Journals издает более 250 рецензируемых академических журналов по широкому спектру предметных областей, как в печатном виде, так и в Интернете. Многие из этих журналов являются ведущими академическими изданиями в своих областях, и вместе они образуют один из наиболее ценных и всесторонних исследовательских корпусов, доступных сегодня.Для получения дополнительной информации посетите http://journals.cambridge.org.

Запись королевских подвигов короля Чжоу Ву в И Чжоу шу в свете ближневосточных королевских надписей на JSTOR

Абстрактный

В этом документе представлено новое прочтение «Ши фу» (Перевозка пленных), главы в «И Чжоу шу» («Остатки Чжоу Писаний»), которая обычно читается как ранняя запись о завоевании первой исторически засвидетельствованной династии Шан в Китае. королем У Чжоу в середине одиннадцатого века до нашей эры. Я утверждаю, что это традиционное прочтение не отражает структурной сложности «Ши-фу» и игнорирует тот факт, что некоторые композиционные единицы текста не связаны с событием завоевания. Предлагаю проанализировать «Ши-фу» на фоне более изученного корпуса ближневосточных царских надписей, где есть удивительно схожие примеры композиционно разнородных текстов, представляющих собой текстуальное прославление успешного вселенского царствования, основанного на воинской доблести. Примечательно, что такое представление о всеобщей царской власти в значительной степени чуждо более поздней китайской традиции, где упор делается на правление королей по добродетели.Хотя нет причин серьезно рассматривать возможность непосредственного влияния на «Ши фу» ближневосточных надписей, эту параллель можно объяснить структурным сходством породивших их обществ, в частности, сходством того, как царская власть был понят, узаконен и прославлен.

Информация о журнале

Регулярным серийным изданием Общества, выходящим ежеквартально, является Журнал Американского восточного общества. Первый том, изданный в 1843–1849 гг., задал тон на все времена в отношении широкого охвата предмета и основательности его научного подхода. Он включал исследования арабской музыки, персидской клинописи и буддизма в Индии и представил широкой аудитории тогдашние новые теории Пьера Э. Дю Понсо, критикующие доктрину «идеографического» характера китайской письменности. С этого года и по сей день журнал доносит до мировой науки результаты передовых исследований виднейших американских востоковедов, специалистов по литературам и цивилизациям Ближнего Востока, Северной Африки, Южной и Юго-Восточной Азии, Внутренней Азии, Дальнего Востока и исламского мира.Страницы журнала всегда открыты для оригинальных и интересных статей ученых. Для обеспечения компетентной и беспристрастной оценки научного уровня материалов, представляемых для публикации, в состав редакции входят признанные ученые в каждой из основных областей, обслуживаемых Обществом. Членство в AOS включает годовую подписку на журнал.

Информация об издателе

Американское восточное общество — старейшее научное общество в США. посвященный какой-либо области науки.Общество было основано в 1842 г. предшествовали только такие выдающиеся организации общего масштаба, как Американская Философское общество (1743 г.), Американская академия искусств и наук (1780 г.), и Американское антикварное общество (1812 г.). С самого начала его цели был гуманистическим. Поощрение фундаментальных исследований в области языков и литературы Азии всегда был центральным в своей традиции. Эта традиция пришла к включают такие предметы, как филология, литературоведение, текстология, палеография, эпиграфика, лингвистика, биография, археология и история интеллектуальной и образные аспекты восточных цивилизаций, особенно философии, религии, фольклора и искусства.Сфера деятельности Общества не ограничена временными границами: Все искренние исследователи человека и его произведений в Азии, в любого периода истории приветствуется членство.

Конфуций (Стэнфордская философская энциклопедия)

1.

Конфуций как китайский философ и символ традиционной культуры

Из-за широкого спектра текстов и традиций, отождествляемых с ним, выбор относительно того, какая версия Конфуция является авторитетной, изменился с течением времени, отражая конкретные политические и социальные приоритеты.То портрет Конфуция как философа отчасти является продуктом серия современных кросс-культурных взаимодействий. В Императорском Китае, Конфуций отождествлялся с интерпретациями классиков и моральные ориентиры для администраторов, а значит и с обучением ученые-чиновники, составлявшие бюрократию. В то же времени он был тесно связан с передачей древнего систему жертвоприношений, а сам получал ритуальные подношения в храмы во всех крупных городах.Хань (202 г. до н.э. – 220 г. н.э.), Конфуций уже был авторитетной фигурой в ряде различных культурные области, а ранние комментарии показывают, что чтение текстов связанные с ним об истории, ритуалах и правильном поведении были важно для правителей. Первые комментарии к Аналектам были написаны наставниками наследному принцу (например, Чжан Юй 張 禹, ум. 5 г. до н. Э.), и выберите экспертов в «Пяти классиках» ( Wujing 五經) получили схоластические должности в правительстве.Авторитет Конфуция был таков, что во времена поздней Хань и после периода разобщенности его одобрение использовалось для подтверждения комментарии к классикам, зашифрованные политические пророчества и эзотерические учения.

К периоду Сун (960–1279 гг.) известно о постбуддийском возрождении. поскольку «неоконфуцианство» закрепило прочтения диалогов Конфуция к дуализму между «космическим узором» ( ли 理) и « пневмас » ( ци 氣), своеобразная моральная космология, которая обозначила традицию от буддизма и даосизма.Неоконфуцианская интерпретация Аналекты Чжу Си 朱 熹 (1130–1200) интегрировал изучение Analects в учебную программу на основе о «Четырех книгах» ( Sishu 四書), которые стал широко влиятельным в Китае, Корее и Японии. досовременный Конфуций был тесно связан с хорошим управлением, моральным образование, надлежащее ритуальное исполнение и взаимные обязательства что люди в разных ролях были обязаны друг другу в таких контекстах.

Когда Конфуций стал фигурой интеллектуальных дебатов Европе восемнадцатого века, он стал первым китайским философ.Миссионеры-иезуиты в Китае прислали отчеты о древний Китай, изображавший Конфуция вдохновленным естественным богословием стремиться к добру, что они считали заметным контрастом с «идолопоклонство» буддизма и даосизма. Вернувшись в Европу, интеллектуалы читают миссионерские описания и переводы с китайского литературы и таких писателей, как Готфрид Вильгельм Лейбниц. (1646–1716) и Николя-Габриэль Клерк (1726–1798) хвалили Конфуций за открытие универсальных законов природы с помощью разума. Писатели эпохи Просвещения прославляли моральную философию Конфуция за его независимость от догматического влияния церкви.В то время как в раз его критиковали как атеиста или сторонника деспотизма, многие европейцы считали Конфуция моральным философом, чей подход был в русле рационализма и гуманизма.

Сегодня во многих описаниях сочетаются эти несколько способов позиционирования. Конфуция, но современная интерпретация его взглядов осложняется тенденцией оглядываться на него как на эмблему «традиционная культура» Китая. В глазах некоторых поздно Реформаторы девятнадцатого и двадцатого веков, стремившиеся укрепить Китай против иностранного влияния нравственное учение Конфуция имело потенциал играть ту же роль, которую, по их мнению, христианство имело сделано в модернизации Европы и Америки, или служить основой более светского духовного обновления, которое изменило бы населения в граждан современного национального государства.В двадцатом века стремление к модернизации также привело к отказу от Конфуций некоторыми реформаторами Четвертого мая и Новой культуры движений, а также многими в Коммунистической партии, которые определили традиционные иерархии, подразумеваемые его социальными и политическими философии с социальным и экономическим неравенством, которое они искали устранить. В этих современных дебатах речь идет не только о статусе Конфуция в традиционном Китае, что сделало его таким мощным символом. Его специфическая связь с учебным планом системы образования ученых-чиновников в имперском правительстве и традиционных моральных ценности в более общем плане, связывали его с аспектами ценности традиции. сохранение, или то, что удерживало Китай от модернизации, в зависимости от точки зрения.

Поскольку наследие Конфуция связано с традиционными ритуальными ролями и домодернистская социальная структура подвергалась критике со стороны модернизаторов, вид Конфуций как философ-моралист, уже распространенный в европейских чтениях, получила господство в Восточной Азии. Историк с американским образованием Ху Ши 胡適 (1891–1962) написал раннюю влиятельную историю. китайской философии, начиная с Лао-цзы 老子 и Конфуция, явно по образцу существующих историй западных философия. В нем Ху сравнил то, что он назвал консервативным аспектом философии Конфуция до Сократа и Платона.Поскольку по крайней мере В то время Конфуций занимал центральное место в истории большинства китайских философия.

2.

Источники жизни и мысли Конфуция

Биографические трактовки Конфуция, начиная с «Наследственный дом Конфуция» ( Kongzi shijia 孔子世家), глава книги Сыма Цяня. 司馬遷 (ок. 145–ок. 86 до н. э.) Записи Grand Historian ( Shiji 史記), изначально на основе информации из компиляций независимо циркулирующих диалоги и прозаические рассказы.Связывание отдельных элементов его философии к жизненному опыту Конфуция является рискованным и потенциально круговое упражнение, так как многие детали его биографии впервые были зафиксированы в поучительных анекдотах, связанных с выражение дидактических сообщений. Тем не менее, поскольку Сыма Цянь время биография Конфуция была тесно связана с интерпретации его философии, поэтому этот раздел начинается с краткое изложение традиционных тропов о его семейном происхождении, официальную карьеру и обучение 72 учеников, прежде чем обратиться к диалоги и прозаические рассказы, на основе которых ранние биографы, такие как Сима Цянь нарисовал.

Конфуций родился во владениях Цзоу в современной провинции Шаньдун. к югу от более крупного королевства Лу. Для его рождение в Gongyang Commentary ( Gongyang zhuan 公羊傳) к классическому Весна и Осень Анналы ( Chunqiu 春秋), что помещает его в период, когда влияние государства Чжоу снижалось, и региональные домены становились независимыми государствами. Его отец, который происходил от Лу, происходил из знатного клана, включавшего, в Сыма По словам Цяня, несколько человек, известных своей скромностью и ритуальное мастерство.Его отец умер, когда Конфуций был маленьким ребенком. оставив семью бедной, но с некоторым социальным статусом, и в молодости Человек Конфуций стал известен своим знанием классического ритуала и церемониальные формы Чжоу. В зрелом возрасте Конфуций путешествовал в Лу и начал карьеру чиновника на службе у аристократов. семьи.

В разных источниках указывается, что Конфуций владел большим числом разные офисы в Лу. Записи в Комментарий Цзо ( Zuozhuan 左傳) до Весна и Осень Анналы за 509 и 500 г. до н.э. идентифицируют его как директора Исправления ( Sikou 司寇) и сказать, что ему было предъявлено обвинение с помощью правителя с ритуалами, связанными с посещением сановник из государства Ци соответственно. Мэн-цзы ( Mengzi 孟子), текст с центром на фигуре обычно считается самым важным ранним разработчиком мысль Конфуция, Мэн-цзы (традиция 372–289 до н. Э.), Говорит Конфуций был переписчиком продуктов питания ( Weili 委吏) и Писец в поле ( Chengtian 乘 田), участвует с ведением учета на зернохранилище и ведением книг по выпас различных животных (11.14). [1] В первой биографии Сыма Цянь упоминает эти офисы, но затем добавляет второй набор более влиятельных должностей в Лу, включая Стюарда ( Zai 宰) управляющий поместьем в районе Чжунду, Министр работ ( Sikong 司空), и даже исполняющий обязанности Канцлер ( Сян 相). После его отъезда из Лу, разные истории помещают Конфуция в королевства Вэй, Сун, Чен, Кай и Чу. Сыма Цянь превратил эти истории в серийное повествование. правителей, не способных оценить моральную ценность Конфуция, чей высокие стандарты заставляли его продолжать путешествовать в поисках неподкупный правитель.

В конце жизни Конфуций оставил службу и обратился к преподаванию. В Симе Время Цяня, огромное количество независимо циркулирующих текстов опираясь на диалоги, которые Конфуций вел со своими учениками, возглавил биографа включить отдельную главу «Устроенное традиции учеников Конфуция» ( Zhongni dizi лэчжуань 仲尼弟子列傳).Его учетная запись идентифицирует 77 прямых учеников, которых Сыма Цянь называет Конфуцием обучен ритуальной практике и Классика од ( Shijing 詩經), Classic of Documents ( Shujing 書經, также называемый Документы Предшественники или Shangshu 尚書), записей Ритуала ( Liji 禮記) и Классика музыки ( Юэцзин 樂經). Всего около 3000 студенты получили некоторую форму этого режима обучения.Сима Редакционная практика Цяня в систематизации диалогов была включительно, и то, что он смог собрать столько информация примерно через три века после смерти Конфуция свидетельствует о важности последнего в ханьский период. Смотрел по-другому, огромное количество непосредственных учеников и ученики Конфуция и противоречивые отчеты об офисах в которому он служил, также может быть связано с умножением текстов связывая все более авторитетную фигуру Конфуция с расходящиеся региональные или интерпретационные традиции во время тех, кто вмешивался веков.

Многочисленные источники цитат и диалогов Конфуция, как переданные и недавно раскопанные, дают множество материалов о философии Конфуция, но неполный смысл которой материалы авторитетны. Последнее тысячелетие стало свидетелем развитие общепринятого взгляда на то, что материалы, сохранившиеся в двадцать глав переданных Аналектов наиболее точно представляют оригинальное учение Конфуция. Это происходит отчасти из отчета Бань Гу 班固 во втором веке н.э. (39–92 г. н.э.) из состава Аналектов , которые описывает работу как составленную первым и вторым поколение учеников Конфуция, а затем передано в частном порядке для веков, что делает его, возможно, старейшим пластом дошедших до нас Конфуций источники.Спустя столетия некоторые ученые придумали вариации этого базового счета, такие как Лю Баонань 劉寳楠 (1791–1855) вид в исправленных значениях Аналектов ( Лунью Чжэнъи 論語正義), что каждая глава была написана другой ученик. В последнее время несколько столетий сомнений в внутренние нестыковки в тексте и отсутствие ссылок на название в ранних источниках было подготовлено классиком Чжу Вэйчжэном. 朱維錚 в влиятельной статье 1986 года, в которой утверждалось что отсутствие атрибутированных цитат из Аналектов и явных ссылок на него до второго века до н. э. означало что его традиционный статус древнейшего пласта учений Конфуций был незаслуженным.С тех пор ряд историков, в том числе Майкл Дж. Хантер систематически показывали, что писатели начали проявляют острый интерес к Analects только в конце второго и первого веков до нашей эры, предполагая, что другие Связанные с Конфуцием записи тех веков также должны быть считаются потенциально авторитетными источниками. Некоторые предложили этот критический подход к источникам является атакой на историчность Конфуция, но более разумным описанием будет то, что это нападение на авторитетности Analects , которая расширяет и разнообразит источники, которые могут быть использованы для реконструкции исторической Конфуций.

Расширение корпуса цитат и диалогов Конфуция за пределы Analects , то требует внимания к трем дополнительным типам источников. Во-первых, диалоги, сохранившиеся в переданных источниках, таких как Ритуальные записи, Записи старейшины Дая Ритуал ( DaDai Liji 大戴禮記), и коллекции Han, такие как Семейные обсуждения Конфуция ( Kongzi jiayu 孔子家語) содержат большое количество разнообразных учения. Во-вторых, цитаты, приложенные к толкованию отрывки из классики сохранились в таких произведениях, как Zuo Комментарий к Весенним и осенним летописям , или Интертекстуальный комментарий Хань к одам ( Хань Ши вайчжуань 韓詩外傳) особенно богатые источники для чтения истории и поэзии.Наконец, ряд недавно археологически восстановленные тексты ханьского периода и прежде также расширили корпус.

Недавно обнаруженные источники включают три недавно раскопанные версии текстов с параллельно переданными аналектами . Эти раскопки 1973 года на стоянке Динчжоу в провинции Хэбэй, датируемые 55 г. до н.э.; раскопки 1990-х годов частично параллельной версии на Чонбэкдон в Пхеньяне, Северная Корея, возраст от 62 до 45 лет. до нашей эры; и совсем недавно раскопки гробницы маркиза в 2011-2015 гг. Хайхун в провинции Цзянси, датируемый 59 г. до н.э.Раскопки в Хайхуне особенно важно, потому что считается, что он содержит два потерянные главы того, что источники периода Хань определяют как 22-главную версия Analects , которая циркулировала в штате Ци, названия которых кажутся «Понимание Пути» ( Zhi dao 智道) и «Вопросы о Джейд» ( Вэнь юй 問玉). В то время как Haihun Analects еще не опубликовано, содержание потерянные главы перекрываются горсткой фрагментов, относящихся к позднему I век до н.э., которые были найдены на стоянке Цзяньшуй Цзингуань в Уезд Цзиньта в провинции Ганьсу в 1973 году.В общем, эти находки подтверждают внезапное широкое распространение Analects в середина I века до н.

Ранее неизвестные диалоги и цитаты Конфуция также были раскопал. На сайте Динчжоу также были найдены тексты с заголовками «Изречения Ру» ( Руцзяже ян 儒家者言) и «Герцог Ай спросил о пять видов праведности» ( Aigong wen wuyi 哀公問五義). Значительно отличается текст, также получивший название «Поговорки Ру», был найден в 1977 г. в гробнице ханьцев в Фуяне, провинция Аньхой.Датировка нескольких текстов до 168 г. до н.э. записи заявлений Конфуция о Классика Перемен ( Ицзин 易經) были раскопки на стоянке Мавандуй в провинции Хунань в 1973. Кроме того, ряд диалогических текстов периода Воюющих царств. сосредоточены на конкретных учениках, и текст с толкованием комментарии Конфуция к классику поэзии , получившему название «Конфуций обсуждает од » ( Kongzi shilun 孔子詩論), были похищены из гробниц в 1990-х годах, проданы на черном рынке, и отправились в шанхайский музей.Наконец, гробница 59 г. до н. э. Маркиз Хайхун также содержит ряд ранее неизвестных Диалоги и цитаты Конфуция о ритуалах и сыновней почтительности, а также с материалами, пересекающимися с разделами передаваемых текстов включая Analects , Records of Ritual и Ритуальные записи старейшины Дая .

Некоторые раскопанные тексты, такие как доханьский период «Заросли Высказывания» ( Yucong 語叢) раскопанные апофеги на стоянке Годянь в провинции Хубэй в 1993 г., содержат фрагменты в Analects в обращении без указания авторства Конфуция.В переданных материалах также приведены некоторые цитаты, приписываемые Конфуций в Аналектах в устах других исторических цифры. Текучесть и разнообразие материалов, связанных с Конфуцием, в обращение до фиксации текста Analects в II век до н.э., предполагают, что сам Аналектов , с его пристальный интерес к ритуалам, личной этике и политике вполне может были частично актуальным выбором из более крупного и разнообразного набор доступных материалов, связанных с Конфуцием.Другими словами, там были уже несколько актуальных фокусов до любого горизонта, на котором мы может окончательно считать любой отдельный фокус авторитетным. Это для по той причине, что сутью учения Конфуция является исторически недоопределенным, и правильная идентификация Основные учения до сих пор активно обсуждаются. Следующие разделы относятся три ключевых аспекта философии Конфуция, каждый из которых отличается, но все взаимосвязано, найдено во многих из этих разнообразных наборов источники: теория того, как ритуальные и музыкальные представления функционировали для способствовать бескорыстию и тренировать эмоции, советы о том, как привить набор личных добродетелей, чтобы подготовить людей к нравственному поведению в различных областях их жизни, а также социальных и политических философии, которая абстрагировала классические идеалы надлежащего поведения в семейный и официальный контексты для применения к более общим контекстам.

3. Ритуальная психология и социальные ценности

Записей Ритуала , Аналектов и многих других Коллекции хань изображают Конфуция глубоко заботится о правильном исполнении ритуала и музыки. В таких произведениях описание отношений и аффекта исполнителя становилось основой ритуальная психология, в которой правильное исполнение было ключом к реформированию желания и начинают формироваться нравственные склонности. Конфуций искал чтобы сохранить ритуальную систему Чжоу, и теоретизировал о том, как ритуал и музыка прививала социальные роли, ограничивала желания и трансформировала персонаж.

Многие биографии начинают описание его жизни с рассказа о Конфуций в раннем возрасте совершал ритуалы, отражая счета и заявления, которые демонстрируют его потрясающее мастерство в ритуалах и Музыка. Археологические данные показывают, что одно наследие династии Чжоу Период, в который родился Конфуций, был системой роскоши. правила, которые кодировали социальный статус. Другим из этих наследий был жертвоприношение предков, средство продемонстрировать почтение людей для своих предков, а также предоставляя способ попросить духов помочь им или гарантировать им защиту от вреда.То Analects описывает ритуальное мастерство Конфуция в прием гостей в дворянском доме (10.3) и проведение жертвоприношения (10.8, 15.1). Он играет на каменных курантах (14.39), различает правильную и неправильную музыку (15.11, 17.18) и превозносит и объясняет своим ученикам Classic of Odes (1.15, 2.2, 8.3, 16.13, 17.9). Это мастерство классического ритуала и музыкальные формы — важная причина, по которой Конфуций сказал, что он «следовал Чжоу» (3.14). Хотя он мог изменить деталь ритуала из бережливость (9.3), Конфуций настаивает на соблюдении буквы обрядов, например, когда его ученик Цзы Гун 子貢 пытался заменить животное другим животным. овец в сезонной жертве, говоря: «хотя вы заботитесь о овца, мне важен ритуал» (3.17). Это было в значительной степени эта приверженность культурным формам периода Чжоу или тому, что Конфуций реконструировал их, что привело многих в современный период к назовите его традиционалистом.

В чем Конфуций явно новшествовал, так это в обосновании его исполнения. обряды и музыка.Историк Ян Букэ 閻步克 утверждал, что ранняя конфуцианская ( Ru ) традиция началась с кабинет «Мастер музыки» ( Yueshi 樂師), описанный в Ритуал Чжоу ( Чжоу Ли 周禮). мнение Яна таково поскольку эти чиновники отвечали за обучение обрядам, музыке, и Classic of Odes , именно их совместный опыт позволил превратилось в особое призвание, сформировавшее мировоззрение Конфуций. Ранние обсуждения ритуала в классиках Чжоу часто объяснил ритуал с точки зрения do ut des создания предложения для получения льгот.Напротив, ранние дискуссии между Конфуций и его ученики описали преимущества ритуального исполнения что вышло за пределы умилостивления духов, награды от предков или поддержание социального или космического порядка. Вместо подчеркивания товаров, которые были внешними по отношению к исполнителю, эти произведения подчеркивал ценность связанных внутренних психологических состояний практик. В Analects 3.26 Конфуций осуждает выполнение ритуала без почтения ( цзин 敬).Он также осуждает взгляды на ритуал, которые сосредоточены только на подношениях, или взгляды на музыка, ориентированная только на инструменты (17.11). Отрывки из записей Ритуал объясняет, что Конфуций предпочел бы избыток благоговение, чем избыток ритуала (« Тангонг, shang ”檀弓上), и что благоговение является наиболее важным аспектом траурные обряды (« Zaji, xia » 雜記下). Этот акцент на важность отношения почтения стала существенным отличием между выполнением ритуала наизусть и выполнением его в правильное эмоциональное состояние.Другой отрывок из Records of Ritual говорит о разнице между идеальным джентльменом и Меньшее, что человек заботится о родителях, это то, что джентльмен почтителен когда он это делает (« Fangji » 坊記, ср. Analects 2.7). В контексте как ритуальной, так и сыновней почтительности ( xiao 孝), аффективное состояние, стоящее за действием, возможно, важнее, чем последствия действия. Как сказал Филип Дж. Айвенго письменные, ритуальные и музыкальные – это не просто индикатор ценностей в смысл, который показывают эти примеры, но также и их инкубатор.

В этой ритуальной психологии исполнение ритуала и музыки ограничивает желания, потому что это изменяет аффективные состояния исполнителя, и наложите ограничения на аппетитные желания. Ритуальные записи иллюстрирует желаемые аффективные состояния, описывая, как Чжоу основатель Кинг Вэнь 文 обрадовался, когда делал подношения его умершие родители, но потом к горе, как только ритуал закончился (« Джии » 祭義). Коллекция связанный с философом III века до н. э. Сюньцзы 荀子, содержит Цитата Конфуция, которая связывает разные части правителя день с особыми эмоциями.Вход в родовой храм, чтобы сделать предложения и поддерживать связь с теми, кого уже нет в живых заставляет правителя размышлять о печали, а в шапке слушать судебные дела заставляют его задуматься о беспокойстве (« Aigong » 哀公). Это примеры того, как ритуал способствует развитию определенных эмоциональных реакций, частично сложного понимания аффективных состояний и способов, которые производительность направляет их в определенных направлениях. В более общем смысле, социальные условности, заложенные в ритуальных иерархиях, ограничивают свободу людей преследовать свои желания, как хозяин объясняется в Ритуальных записях:

Путь джентльмена можно сравнить с плотиной насыпи, поддержка тех областей, в которых обычные люди испытывают дефицит (« Фанцзи »).

Блокирование переполнения желаний соблюдением этих социальных норм сохраняет психологическое пространство для размышлений и реформирования реакции.

Описания раннего сообщества изображают Конфуция, создающего субкультура, в которой ритуал служил альтернативным источником ценности, эффективно обучая своих учеников отказываться от обычных способов обмен. В Analects , когда Конфуций говорит, что он проинструктировать любого человека, подарившего ему «связку сушеных мясо» (7.7), он подчеркивает, как его стандарты ценности происходят из системы жертвоприношений, избегая валюты или роскоши Предметы. Подарки, ценные в обычных ситуациях, могут мало стоить таких стандартов: «Даже если бы друг подарил ему карету и коней, если бы не сушеное мясо, не кланялся» (10.15). Биографические материалы периода Хань в Записях Историк описывает, как высокопоставленный чиновник государства Лу не явиться в суд на три дня после того, как состояние Ци сделало ему подарок аниматоры женского пола.Когда, кроме того, высокопоставленный чиновник не должным образом предлагать дары жертвенного мяса, Конфуций отбыл Лу в государство Вэй (47, ср. Analects 18.4). Конфуций неоднократно отвергал общепринятые ценности богатства и положение, предпочитая вместо этого полагаться на ритуальные стандарты ценности. В в чем-то эти истории похожи на те, что были в позднем Warring Сборник государств и периода Хань Мастер Чжуан ( Чжуанцзы 莊子), которые исследуют то, как вещи традиционно принижаемые из-за их бесполезности, полезны нестандартный стандарт.Однако здесь стандартом, придающим таким предметам ценность, является ритуальная значимость, а не долговечность, разводимость. Конфуция от обычных материалистических или гедонистических занятий. Этот это второй способ, с помощью которого ритуал позволяет направить больше усилий на формирование характера.

Однажды, говоря о воспитании доброжелательности, Конфуций объяснил как ритуальная ценность была связана с идеальным образом джентльмена, которые всегда должны иметь приоритет над преследованием обычных значения:

Богатство и высокий социальный статус – вот чего жаждут другие.Если я не могу преуспевать, следуя по пути, Я не буду останавливаться на них. Бедность и низкий социальный статус — это то, чего другие избегают. Если я не могу процветать за счет следуя по пути, я не буду избегать их. (4.5)

Аргумент о том, что ритуальное исполнение имеет внутреннюю пользу, лежит в основе Ритуальная психология, изложенная Конфуцием, которая объясняет, как исполнение ритуала и музыки контролирует желания и подготавливает почву для дальнейшего нравственного развития.

4. Добродетели и формирование характера

Многие короткие отрывки из Аналектов и Проходы из «Дещи поговорок», раскопанные в Годянь, описать развитие набора идеальных моделей поведения, связанных с нравственный идеал «пути» ( дао 道) «джентльмен» ( junzi 君子).На основе аналогия между путем Конфуция и системами этики характера восходящие к Аристотелю, эти модели поведения сегодня часто описывается с использованием латинского термина «добродетель». Во-вторых проход в Analects , ученик Ю Руо 有若 говорит человек, который ведет себя с сыновняя почтительность к родителям и братьям и сестрам ( xiao и di 弟), а кто избегает идти против начальства, тот редко будет беспорядком в обществе. Он связывает эту корреляцию с более общей картиной того, как паттерны хорошего поведения эффективно открывают возможность следовать Путь джентльмена: «Джентльмен работает в корне.Один раз укореняются корни, оживает путь» (1.2). Путь джентльмена — квинтэссенция примерного поведения самоотверженной культуры героев прошлого, и доступна всем, кто готовы «работать на корню». Таким образом, достоинства то, чему учил Конфуций, не было для него оригинальным, а представляло его адаптации существующих культурных идеалов, к которым он постоянно вернулся, чтобы уточнить их правильное выражение в различных ситуации. Пять моделей поведения джентльмена, наиболее важные для Аналекты — доброжелательность ( ren 仁), праведность ( yi 義), ритуальные приличия ( li 禮), мудрость ( zhi 智), и надежность ( xin 信).

Добродетель доброжелательности влечет за собой взаимодействие с другими под руководством понимание того, что хорошо с их точки зрения. Иногда Analects определяет благотворительность в целом как «забота о другие» (12.22), но в определенных контекстах это связано с более конкретное поведение. Примеры контекстуальных определений благожелательность включает обращение с людьми на улице как с важными гостями и простые люди, как если бы они были служителями при жертвоприношении (12.2), быть сдержанным в разговоре (12. 3) и отказ от использования умных речи (1.3) и быть почтительным, где живешь, благоговейным, где один работает и верен там, где имеет дело с другими (13.19). Это самая широкая из добродетелей, но джентльмен скорее умрет, чем скомпрометировать его (15.9). Доброжелательность влечет за собой своего рода бескорыстие, или, как предполагают Дэвид Холл и Роджер Эймс, это включает в себя формирование моральных суждения с комбинированной точки зрения себя и других.

Более поздние авторы разработали отчеты об источниках благотворного поведение, наиболее известное в контексте обсуждения человеческого природа ( xing 性) в веках после Конфуций.Мэн-цзы (IV век до н. э.) утверждал, что доброжелательность растет из культивирования аффективной предрасположенности к состраданию ( ceyin 惻隱) перед лицом чужого горе. Анонимный автор позднего периода Воюющих царств. раскопанный текст «Пять видов действия» ( Wu xing 五行) описывает это как построение из привязанности чувствует к близким членам семьи, через последовательные этапы, чтобы, наконец, превратиться в более универсальную, полноценную добродетель. В Analects , однако, один комментарий о человеческой природе подчеркивает важность воспитания: «По своей природе люди близко, по привычке они далеко друг от друга» (17.2), чувство что говорит о важности тренировки своих склонностей через ритуал и классику в манере, более близкой к программе Сюньцзы (III в. до нашей эры). Analects , однако, обсуждает инкубацию доброжелательное поведение в семейных и ритуальных контекстах. Вы, Руо, заканчиваете его обсуждение корней пути джентльмена с риторический вопрос: «Не ведет ли себя с сыновней почтительностью к родители, братья и сестры — источник благожелательности?» (1.2). Конфуций говорит своему ученику Янь Юаню 顏淵, что благодеяние — это вопрос «преодоления себя и возвращения к ритуальные приличия» (12.1). Эти связи между доброжелательностью и другие добродетели подчеркивают, каким образом доброжелательное поведение не влечет за собой создание новых социальных форм или отношений, но основаны на традиционных семейных и ритуальных сетях.

Вторая добродетель, праведность, часто описывается в Аналектах по отношению к ситуации, связанные с общественной ответственностью. В контекстах, где ценны стандарты справедливости и добросовестности, например, действовать как управляющий имением, как это делали некоторые ученики Конфуция, праведность – это то, что сохраняет человека непорочным.Конфуций писал, что джентльмен «думает о праведности, когда сталкивается с прибылью» (16.10, 19.10), или «при получении прибыли» (14.12). Конфуций говорит, что следует игнорировать богатство и ранг, которые можно было бы достичь, действуя против праведности, даже если это означает есть грубую рис, питьевая вода и сон на согнутой руке в качестве опоры. подушка (7.16). Более поздние писатели, такие как Сюнь-цзы, прославляли Конфуция за его праведность в должности, которая, как он подчеркивал, была тем более впечатляющей потому что Конфуций был крайне беден (« Вангба » 王霸).Такое поведение особенно актуально в официальных взаимодействия с обычными людьми, например, при «найме простые люди» (5. 16), а если им овладел социальный начальник, «все простые люди подчинятся» (13.4). Нравиться благожелательность, праведность также влечет за собой бескорыстие, но вместо исходя из потребностей других, оно коренится в стойкость перед искушением.

Перспектива, необходимая для того, чтобы поступать праведно, иногда связана отношение к личной выгоде, напоминающее прежнее обсуждение в разделе о том, как Конфуций учил своих учеников перекалибровать свое чувство ценности на основе их погружения в жертвенная система.В частности, оценка вещей на основе их ритуальное значение может поставить в противоречие с общепринятым иерархии ценностей. Это определяется как корень праведности поведение в рассказе из текста позднего периода Воюющих царств Мастер Фэй из Хань ( Хань Фейзи 韓非子). Сказка повествует о том, как при дворе Конфуцию дали тарелку с персиком и стопку зерна проса, с помощью которых можно очистить фрукты. После служители смеялись над Конфуцием за то, что он продолжал есть просо во-первых, Конфуций объяснил им, что в жертвоприношениях бывшим царям, само просо является наиболее ценным предложением. Поэтому очистка ритуально-базовый персик с просом:

будет препятствовать праведности, и поэтому я не осмелился положить [персик] над тем, что наполняет сосуды в родовом святилище. (« Вайчу шо, цзо шан » 外儲說左上)

Хотя такие истории могли быть рассказаны, чтобы посмеяться над его брезгливостью, Конфуций, суть праведности заключалась в усвоении системы ценность, которую он не нарушил бы ни для удобства, ни для выгоды.

Иногда звучит фраза «доброжелательность и праведность». используется метонимически для обозначения всех добродетелей, но в некоторых более поздних текстах доброжелательный порыв к состраданию и праведная стойкость являются рассматривается как потенциально противоречивое.В Аналекте , изображения Конфуция не признают напряжения между доброжелательностью и праведности, возможно, потому, что каждый из них обычно описывается как заметны в другом наборе контекстов. В ритуальных контекстах, таких как суды или святыни, в идеале человек действует так, как если бы он действовал из семейных привязанность в личном контексте, парадигма, которая является ключом к доброжелательность. При исполнении служебных обязанностей в идеале действует из-за ответственности перед низшими и вышестоящими, с сопротивление искушению коррупционной выгодой, что является ключом к праведность. Ритуальные записи различают области этих двух добродетелей:

В управлении своим домом доброта преобладает над праведностью. Вне дома праведность отсекает доброту. какой берется за служение отцу, берется и за служение своего господина, потому что почтение к обоим одинаково. Отношение к знати благородно и к благородным благородно пути, это верх праведности. (« Сангфу сижи ”喪服四制)

Хотя это не тот случай, когда праведность — это благодеяние других означает, что этот отрывок подчеркивает, как в разных контекстах разные добродетели могут подтолкнуть людей к участию в конкретных общих культурные обычаи, составляющие хорошую жизнь.

В то время как добродетели доброжелательности и праведности могут побудить джентльмена придерживаться ритуала нормы в конкретных ситуациях или сферах жизни, третья добродетель «ритуальное приличие» выражает чувствительность к социальное положение и готовность играть во все свои многочисленные ритуальные роли. Термин li переводится здесь как «ритуальный ритуал». уместность» имеет особенно широкий спектр коннотаций, и дополнительно означает как условности ритуала, так и этикета. В Аналектов, Конфуций изображен как обучающим и проведение обрядов так, как он считал их проводились в древности.Подробные ограничения, такие как джентльмен избегает носить одежду с красно-черной отделкой» (10.6), которые поэт Эзра Паунд назвал «стихами о длине ночная рубашка и пристрастие к имбирю» (Pound 1951: 191), отнюдь не тривиальны для Конфуция. Его императив: «Делай не смотреть и не слушать, не говорить и не двигаться, если только это не соответствует обряды» (12.1), отвечая на вопрос о благожелательности, иллюстрирует, как символические условности ритуальной системы играли роль в воспитании добродетелей.Мы видели, как ритуал формирует ценности, ограничивая желания, тем самым позволяя рефлексию и воспитание моральных качеств. Но без надлежащего аффективного состояние, человек неправильно выполняет ритуал. в Analects , Конфуций говорит, что не может терпеть «ритуальные без почтения или скорби без печали» (3.26). Когда спросил о корне ритуальных приличий, он говорит, что на похоронах скорбь скорбящих важнее формальностей (3.4). Знание деталей ритуальных протоколов важно, но не заменяет искреннего аффекта при их выполнении.Вместе они являются необходимыми условиями дрессировки джентльмена, а также важно для понимания социального контекста, в котором Конфуций учил своих учеников.

Мастерство, о котором свидетельствовало «ритуальное приличие», было частью учебная программа, связанная с обучением правителей и чиновников, и надлежащее ритуальное исполнение при дворе также могло служить своего рода политическим легитимация. Конфуций резюмировал различные стороны образование в области ритуалов и музыки, участвующих в обучении его подписчиков:

Поднимите себя с Classic of Odes .Учреждать себя с помощью ритуала. Дополните себя музыкой. (8.8)

Однажды Бойю 伯魚, сын Конфуция, объяснил, что, когда он попросил отца научить его, отец сказал ему изучить Классик од чтобы иметь возможность говорить с других, и изучить ритуал, чтобы утвердиться (16. 13). Это Конфуций настаивает на том, чтобы его сын освоил классическую литературу и практики подчеркивает ценность этих культурных продуктов как средства передача пути от одного поколения к другому.Он рассказывает своему учеников, что изучение Classic of Odes готовит их для различных аспектов жизни, предоставляя им возможность:

дома служить отцу, вдали от него служить своего господина, а также увеличить свои знания о названиях птиц, животных, растений и деревьев. (17.9)

Эта оценка знания как культурного, так и Природные миры — одна из причин, по которой фигура Конфуция традиционно отождествлялся со школьным образованием, и почему сегодня его день рождения отмечается как «День учителя» в некоторых части Азии.В древнем мире такое образование также подготовил Конфуция и его учеников для работы в поместьях и на суды.

Четвертая добродетель, мудрость, связана с оценкой людей и ситуации. В « Аналектах» мудрость позволяет джентльмену различать кривое и прямое поведение в других (12. 22) и проводить различие между теми, кого можно реформировать, и теми, кто не может (15.8). В предыдущем диалоге Конфуций объясняет достоинства мудрость как «знание других».«Заросли Поговорки», раскопанные в Годиане, указывают на то, что это знание основа для правильного «выбора» других, определения мудрости как добродетель, которая является основой для выбора. Но это также и о правильно оценивать ситуацию, как подсказывает мастер риторический вопрос: «Как можно считать человека мудрым, если тот человек не пребывает в благости?» (4.1). Один известный отрывок, который часто цитируется, чтобы показать, что Конфуций агностик в отношении мир духов более буквально о том, как мудрость позволяет посторонний, чтобы представить себя в образе, подходящем для людей на от чьего имени он работает:

Работая над тем, что правильно для простых людей, чтобы показать благоговение перед призраками и духами при сохранении расстояние можно считать мудростью.(6.22)

Контекстом для такого рода оценки обычно является официальная служба, а мудрость часто приписывают ценным министрам или советникам мудрецов правители.

В некоторых диалогах мудрость также означает моральную проницательность, которая позволяет джентльмену быть уверенным в уместности хорошего действия. В Analects Конфуций рассказывает своему ученику Цзы Лу 子路 что мудрость признает знание вещи как знание ее, а незнание вещи как незнание ее (2.17). В монологах о нескольких добродетелях Конфуций описывает мудрого человека как никогда сбит с толку (9.28, 14.28). Хотя сравнительные философы отмечают, что Китайская мысль не имеет ничего явно аналогичного роли воли. в досовременной европейской философии моральное различение, являющееся частью мудрости вселяет в актеров уверенность в том, что нравственные действия они приняли правильно.

Добродетель надежности дает джентльмену право давать советы правитель и правитель или чиновник для управления другими.в Analects , Конфуций объясняет это лаконично: «если человек надежен, другие возложат на него обязанности» (17.6, ср. 20.1). Хотя доверие может основываться на правильное выражение дружбы между людьми одного статуса (1. 4, 5.26), это также ценно при взаимодействии с людьми с другим статусом. Ученик Цзы Ся 子夏 объясняет его влияние на начальство и подчиненные: советуя правителю, без благонадежности, правитель подумает, что джентльмен занимается клеветой, и когда управлять государством, не заслуживая доверия, люди будут думать джентльмен эксплуатирует их (19.10). Подразумевается, что искренне общественно настроенный чиновник был бы неэффективен без поверьте, что это качество вдохновляет. В диалоге с правителем из четвертая глава Интертекстуального комментария Хана к одам , Конфуций объясняет, что при приеме на работу надежность превосходит силу, способность льстить или красноречие. Быть способным полагаться на кого-то настолько важно для Конфуция, что, когда его спрашивают о хорошее правительство, он объяснил, что надежность выше, чем ни продовольствия, ни оружия, заключая: «Если народ не найдет правитель надежный, государство не устоит» (12.7).

К периоду Хань доброжелательность, праведность, ритуальные приличия, мудрость и благонадежность стали рассматриваться как полный набор человеческих добродетелей, соответствующих другим квинтетам явлений, используемых для описать мир природы. Некоторые тексты описывали уровень морального совершенство, как у мудрецов древности, как объединяющее все эти добродетели. До этого неясно, является ли владение особая добродетель влекла за собой наличие всех остальных, хотя благожелательность иногда использовался как более общий термин для комбинации одного или больше других добродетелей (т.грамм., Аналоги 17.6). В другое время Конфуций представил индивидуальные добродетели как выражение добродетели в определенных областях жизнь. Диалоги раннего Конфуция встроены в конкретные ситуации. и поэтому сопротивляться попыткам превратить их в более абстрактные принципы морали. В результате описания добродетелей встроены в анекдоты об образцовых личностях, черты характера которых диалоги побуждают аудиторию к развитию. Конфуций учил, что Мерой хорошего поступка было то, было ли оно выражением добродетели актера, что-то общее в его уроках с уроками философии, подобные аристотелевской, которые обычно описываются как «этика добродетели». Современная оценка учения Конфуция как «Этика добродетели» сформулирована у Брайана В. Вана. Норден Этика добродетели и консеквенциализм в раннем китайском языке Философия , уделяющая особое внимание аналогиям между путь Конфуция и «хорошей жизни» Аристотеля. Однако характер доступных исходных материалов о Конфуции означает, что разнообразные тексты раннего Китая не систематизированы такого труда, как «Никомахова этика » Аристотеля .

Описанные выше пять добродетелей не единственные, из которых Конфуций говорил.Он обсуждал лояльность ( zhong 忠), которая в какой-то момент описывается как поведение министра по отношению к ритуально правильный правитель (3.19). Он сказал, что мужество ( йонг 勇) — это то, что заставляет действовать после того, как человек увидел, где праведность лежит (2.24). Другой термин, который иногда переводится как «добродетель» ( de 德), обычно используется для опишите авторитет правителя, который вырастает из доброты или благосклонности другим, и является ключевым термином во многих социальных и политических работах обсуждаются в следующем разделе. Тем не менее, просматривая список всех достоинств в ранних источниках недостаточно, чтобы описать целостность моральной вселенной, связанной с Конфуцием.

Наличие темы в Аналекте как у линейки исключительное влияние как образец морали, важность суждения людей своими делами, а не словами (1.3, 2.10, 5.10), или даже защита культуры Чжоу высшими силами (9.5), все подчеркнуть бессистемность текста и подчеркнуть, что обучение других тому, как взращивать добродетели, является ключевым аспектом, но только часть этического идеала Конфуция.Однако при любой попытке вывести абстрактные моральные правила из преимущественно диалогической формы Аналектов возникает загадка, то есть проблема того, являются ли ситуационный контекст и собеседник неотъемлемой частью оценки утверждений Конфуция. Исторически примечательным примером попытки найти обобщенное моральное правило в Аналектах является чтение пары отрывки, в которых используется формулировка, подобная формулировке «Золотого Правило» христианской Библии (Матфея 7:12 и Луки 6:31) к описывают доброжелательность: «Не навязывай другим того, что чего ты сам не желаешь» (12. 2, ср. 5.12, 15.24). Читать как аксиоматические моральные императивы, эти отрывки отличаются от примерные и ситуативные беседы о морали обычно найдено в Аналектах . По этой причине некоторые ученые, включая Э. Брюса Брукса, считают, что эти отрывки интерполяции. Хотя они не совсем противоречат пути что доброжелательность описывается в ранних текстах, их на интерпретацию как абстрактных принципов повлияло их предполагаемое сходство с библейскими примерами.В Records of Ritual , немного другая формулировка правило о себе и других представлено как не универсальное по своему объему, а скорее как описание того, как образцовый правитель влияет на люди. Как и другие ранние тексты, Аналекты описывает, как нравственное преобразование общества зависит от положительный пример правителя, сравнивая влияние джентльмен на народ, на то, как ветер дует на траву, заставляя его сгибаться (12.19).Аналогичным образом, после обсуждения того, как личное качества правителей прошлого определяли, будет ли их субъекты могли морально преобразовываться, Записей Ритуала выражает свой принцип рефлексивности:

Вот почему джентльмен ищет в других только то, что он или она лично владеет. [Джентльмен] только осуждает вещи в других чего лично ему не хватает. (« Даксю » 大學)

Это пункт об эффективности морального убеждения, говоря, что правитель не может рассчитывать на реформирование общества исключительно по приказу, поскольку только личный пример правителя может преобразить других.Для по этой причине правитель не должен навязывать поведение своим подданным. на что он или она лично не согласились бы, что-то скорее отличается от «золотого правила». Исторически, однако, мнения о том, что Конфуций был вдохновлен той же естественной теологией, что и христиане, или что философы, естественно, озабочены обобщением моральных императивов, приводили доводы в пользу более тесного отождествления с «золотым правилом», факт, который иллюстрирует интерпретационная головоломка, возникающая из формальных аспектов Analects .

5. Семья и государство

Политическая философия раннего Чжоу, представленная в Классике Одес и Классика документов сосредоточены на моральных оправдание политической власти, основанное на доктрине «Небесный мандат» ( тяньмин 天命). Это мнение заключалось в том, что добродетель мудреца ( de ) привлек внимание антропоморфизированного космического сила обычно переводится как «Небеса» ( tian 天), что поддержало восхождение мудреца к политической власть.Эти канонические тексты утверждали, что политический успех или неудача является функцией морального качества, о чем свидетельствуют такие действия, как надлежащее ритуальное исполнение со стороны правителя. Конфуций опирался на этих классиков и адаптировал классический взгляд на моральный авторитет в важными способами, связывая его с нормативной картиной общество. Проведение параллели между характером взаимного обязанности людей в различных ролях в двух областях социальной организации, в Analects Конфуций связал сыновнюю почтительность в семье с лояльность в политической сфере:

Редко бывает, чтобы человек был сыновне благочестивым к своим родителям и старшему поколению. братья и сестры склонны восставать против начальства… Сыновней благочестие к родителям и старшим братьям и сестрам можно считать корнем человек. (1.2)

В этом разделе рассматривается социальная и политическая жизнь Конфуция. философии, начиная с центральной роли его анализа традиционная норма сыновней почтительности.

Точно так же, как Конфуций анализировал психологию ритуального исполнения и связал это с индивидуальным нравственным развитием, его обсуждение сыновней благочестие было еще одним примером развития и адаптации определенного классического культурного образца в более широкий философский контекст и набор забот. Первоначально ограничивался описанием жертвоприношения. предкам в контексте групп наследственного родства, более расширенное значение «сыновней почтительности» использовалось для описания 舜 мудрого царя Шуня (традиц.р. 2256–2205 гг. до н.э.) обращение с его живым отцом в Classic of Документы . Несмотря на скромное происхождение, сыновняя почтительность Шуня была признано качеством, указывающим на то, что он будет подходящим преемником для мудрого царя Яо 堯 (трад. Годы правления 2357–2256 до нашей эры). Конфуций в Аналектах восхвалял древнего мудреца королей, и мудрый царь Ю 禹 за его сыновнюю благочестие в контексте жертвоприношения (8.21). Однако он использовал термин сыновняя почтительность означает как жертвенное мастерство, так и поведение соответственно своим родителям.В разговоре с одним из своим ученикам он объясняет, что сыновняя почтительность означала «не оспаривания», и что это повлекло за собой:

пока родители были живы, служа им в ритуальном надлежащим образом, а после смерти родителей хоронить их и принесение им жертв ритуально надлежащим образом. (2,5)

Рационализируя нравственное содержание наследия прошлого, как трехлетний траур после смерти одного из родителей, Конфуций рассудил, что в течение трех лет сыновне благочестивый ребенок не должен изменять по-родительски (4.20, ср. 19.18), и объясняет происхождение Продолжительность трехлетнего траура – ​​это продолжительность времени, в течение которого родители выплачивали алименты на своего младенца (17. 21). Этот адаптация сыновней почтительности для обозначения правильного поведения джентльмена вести себя как дома, так и вне дома, было обобщением модель поведения, которая когда-то была специфичной для семьи.

Историк-интеллектуал Чен Лай 陈来 определил два наборы идеальных черт, которые гибридизировались в конце Воюющих царств период.Первый набор качеств описывает добродетель правителя. исходя из политически ориентированных описаний таких фигур, как Кинг Вэнь Чжоу, включая прямохождение ( чжи 直) и стойкость ( банда 剛). Второй набор качеств на основе уз, характерных для родственных групп, включая сыновнюю почтительность и доброта ( ci 慈). По мере подчинения родственных групп более крупным политическим единицам, тексты стали демонстрировать гибридные списки идеальные качества, которые почерпнули из обоих наборов.Следовательно, Конфуций эффективно интегрировать клановые приоритеты и государственные приоритеты, примирение, проиллюстрированное в Интертекстуальный комментарий Хана к одам его настойчивость в том, что сыновняя почтительность — это не просто почтение к старшим. Когда его ученик Цзэнцзы 曾子 подвергся жестокому избиению со стороны своего посох отца в наказание за проступок, Конфуций наказывает Цзэнцзы, говоря, что даже мудрый царь Шунь не подчинился бы к такому жестокому избиению. Он продолжает объяснять, что ребенок имеет двойное набор обязанностей, как к отцу, так и к правителю, прежняя сыновняя почтительность и другая лояльность.Таким образом, защита своего тела является обязанностью правителем и противовесом обязанности подчиняться родитель (8). В Классике сыновней почтительности ( Сяоцзин 孝經), аналогичные рассуждения применяются к переопределению дочернего благочестие, отвергающее такое поведение, как такое крайнее подчинение, потому что защита своего тела – это долг перед родителями. Этот своего рода оговорка предполагает, что по мере того, как сыновняя почтительность продвигалась дальше вне своего первоначального семейного контекста, он должен был быть квалифицирован, чтобы быть интегрированным во взгляд, который оценивал несколько черт характера.

Поскольку сыновняя почтительность основывалась на фундаментальных отношениях, определяемых внутри семьи, семейная роль и государственная роль могут конфликт. Текст Classic of Documents разъясняет возможные конфликт между верностью правителю и сыновней почтительностью к отцу (« Цай Чжун Чжи Мин » 蔡仲之命), компромисс, похожий на рассказ в Analects о человеке по имени Чжи Гун 直躬 (Вертикальный Гонг), который показал, что его отец украл овцу. Несмотря на то что Конфуций признавал, что воровство наносит ущерб общественному порядку. Прямой Гонг не смог быть по-настоящему «вертикальным» в смысл, который уравновешивает императив дачи показаний с особым внимание к членам его родственной группы:

В моем кругу прямохождение отличается от этого.Отец скрыл бы такую ​​вещь от имени своего сына, и сын скрыл бы это от имени своего отца. В этом обнаруживается прямота. (13.18)

Таким же образом Конфуций приспосабливал сыновнюю почтительность к более широкому разнообразие морального поведения, оттачивая свой ответ на вопрос, как ребенок сочетает в себе ответственность перед семьей и лояльность к государству. Хотя эти две черты могут противоречить друг другу, социолог Роберт Белла в своем исследовании Токугавы и современной Японии отметил, как структурное сходство между лояльностью и сыновней почтительностью привело к и то, и другое продвигается государством как взаимосвязанные идеалы, помещает каждого человека в двойную сеть ответственности.Конфуций был делая это заявление, когда он связал сыновнюю почтительность со склонностью к быть верным начальству (1.2). Такие утверждения, как «сыновняя почтительность корень добродетельных поступков» из Classic of Filial Благочестие соединяет верность и действия, которые свидетельствует о личной добродетели, которая оправдывает политическую власть, как в исторический прецедент мудреца царя Шуня.

Из классических источников, из которых черпал Конфуций, два были особенно влиятельным в дискуссиях о политической легитимации.То Classic of Odes состоит из 305 текстов, регулируемых периодом Чжоу. (отсюда несколько переводов «песни», «оды» или «стихи») и стали нумероваться как один Пяти классиков ( Wujing ) в династии Хань. Критично для ряд этих текстов посвящен празднованию короля Вэня свержение Чжоу династии Шан, являющееся примером добродетельного человек, захвативших «Небесный Мандат»:

Этот наш король Вэнь, его благоразумное сердце было хорошо организовано. Он сиял в служил Высшему Богу и, таким образом, пользовался большой удачей.непоколебимый в своей добродетели он пришел, чтобы владеть владениями вокруг. (« Даминг » 大明)

Политическая теория Чжоу, выраженная в этом отрывке, основана на идея ограниченной моральной вселенной, которая не может вознаградить добродетельного человека изолированно, но в котором Верховный Бог ( Шанди 上帝, Di 帝) или Небеса заступятся за заменить плохого правителя человеком исключительным добродетель. Classic of Documents — это коллекция, которая включает речи, приписываемые мудрым правителям прошлого и их министров, и его аргументы часто касаются морального авторитета с сосредоточиться на методах и характере образцовых правителей прошлого. Глава «Весть Канга» (« Kanggao » 康誥) адресована одному из сыновей короля Вэня, и дает ему руководство, как вести себя как мудрый правитель, а также методами, успешность которых была эмпирически доказана те правители. Когда дело доходит до мандата, унаследованного от короля Вэня, Глава настаивает на том, что мандат не является неизменным, и поэтому правитель, сын всегда должен помнить об этом, решая, как действовать. Далее, не всегда возможно понять Небеса, но «чувства народа видны», и поэтому правитель должен заботиться о своих подданных.Политическая точка зрения Чжоу, согласно которой Конфуций унаследовано было основано на сверхъестественном заступничестве, чтобы поставить человека с личной добродетелью во главе государства, но со временем акцент сместился на то, как эффект хорошего правительства может рассматривать как доказательство продолжающегося морального оправдания этого размещение.

Сам Конфуций, возможно, служил историческим контрпримером классическая теория «Небесного мандата», ставящая под сомнение прямой характер поддержки, оказываемой Небом человеку с добродетель. Ханьский период Записи историка биография Конфуций описал его как обладающего всеми личными качествами должны были хорошо управлять, но скитались из штата в штат, потому что те качества не были признаны. Когда его любимый ученик умер, Analects записывают Конфуция, говорящего, что «Небеса бросил меня!» (11.9).王充 Ван Чуна (27–97 г. н.э.) Balanced Discussions ( Lunheng 論衡) использует фразу «некоронованный король» ( suwang 素王) для описания трагическая ситуация: «Конфуций правил не как царь, но его дело как некоронованного короля можно увидеть весной и осенью года Анналы » (80).Мнение, что в своих трудах Конфуций мог бы подготовить мир к правительству будущего царя-мудреца стал центральной частью знаний о Конфуции, что повлияло на восприятие его произведений с тех пор, особенно в работах, связанных с весной г. и Autumn Annals и его Gongyang Commentary . То биография Конфуция подкрепляла трагическую космологическую картину, которую личная добродетель не всегда гарантировала успех. Даже когда Поддержка Небес упоминается в Аналектах , это не вопрос прямого ходатайства, но выраженный через личную добродетель или культурных моделей: «Небеса породили во мне добродетель, поэтому что мне может сделать Хуан Туй 桓魋?» (7.23, ср. 9.5). Так как Как указывал Роберт Ино, понятие Неба также возникло все более натурализуется в таких отрывках, как «какая нужда Неба надо говорить?» (17.19). Изменение взглядов на объем Небесная деятельность и способы, которыми люди могут познавать этой деятельности способствовало изменению роли Неба в политической теория.

Чаще всего в диалогах с правителями своего времени упоминаются Небеса были поводом для Конфуция поощрять правителей оставаться внимательно относиться к своему личному нравственному развитию и относиться к своим подданным весьма.В интеграции классического наследия «Мандата Небеса», которое относилось конкретно к правителю или «Сыну Небеса» ( tianzi 天子), с моральными учениями которые были направлены на более широкую аудиторию, природа Небес ходатайство стало пониматься по-разному. в Аналекты и сочинения, подобные тем, что приписываются Мэн-цзы, описания добродетели часто адаптировались к таким контекстам, как поведение младших должностных лиц и навигация в повседневной жизни. Квонг-Лой Шун отмечает, что в таких контекстах влияние Неба остался как объяснение как того, что произошло вне человеческого контроля, таких как политический успех или продолжительность жизни, а также источник этический идеал.В Analects благоговение джентльмена перед Небо сочетается с благоговением перед словами мудрецов (16.8), и когда Конфуций объясняет теорию Чжоу о «мандате Небеса» в «Ритуальных записях старейшины Дая», г. делает это для того, чтобы объяснить, как признаки благоустроенного общества продемонстрировать, что «добродетель правителя соответствует Небесам» (« Шаоцзянь » 少閒). Небеса все еще повсеместный в ответах Конфуция на вопросы правителей, но основное внимание в ответах уделялось не прямому Небесному заступничество, а демонстрация правителем своего личные нравственные качества.

Таким образом, личные качества скромности, сыновней почтительности или уважения ибо старейшины рассматривались как доказательство пригодности к службе в официальном емкость. Право на управление было продемонстрировано надлежащим поведением в социальные роли, определяемые «пятью отношениями» ( wulun 五倫), формулировка, встречающаяся в писаниях Мэн-цзы, что стало ключевой особенностью интерпретации произведений связанный с Конфуцием в династии Хань. Императоры Западной Хань были членами клана Лю и работали как Гулян Комментарий ( Гулян чжуань 穀梁傳) к Весенним и осенним летописям подчеркнуто нормативное семейное поведение, основанное на пяти отношениях, которые (здесь адаптировано для включения матерей и сестер): правитель и подданный, родитель и ребенок, муж и жена, братья и сестры и друзья.Пишу с особой ссылкой на Классик сыновней почтительности , Генри Роузмонт и Роджер Эймс утверждают, что предписанные социальные роли определяющая характеристика «конфуцианской традиции» и что такие роли являются нормативными руководствами по надлежащему поведению. Они противопоставьте это подходу «этики добродетели», как они говорят. требует рационального расчета для определения морального поведения, в то время как сыновнее благочестие — это просто вопрос выполнения своих семейных обязанностей. Подобно тому, как пять добродетелей были помещены в центр более поздних теорий нравственного развития, когда социальные роли систематизировались в этом образом, избранные ситуативные учения Конфуция согласуются с ними может стать основой более абстрактных, систематических моральных теорий.Однако этого не могло бы произойти без адаптации абстрактная классическая политическая теория «небесного мандат», доктрина, изначально поддерживавшая правящий клан, утверждать, что влияние Неба выражалось через конкретные конкретные выражения индивидуальной добродетели. Как результат эта адаптация в трудах, связанных с Конфуцием, проведение правителем имперских ритуалов, исполнение сыновних благочестие или другие проявления личной добродетели служили доказательством моральная пригодность, которая легитимировала его политический авторитет. Как и в случае с ритуалы и добродетели, сыновняя почтительность и повеление Неба были трансформировались, поскольку они были интегрированы с классикой через голоса Конфуция и правителей и учеников его эпохи.

Ранее использование «Конфуций» в качестве метонима для Китайская традиционная культура была представлена ​​как особенность современного периода. Тем не менее сложность философских воззрений, связанных с Конфуций — этические идеалы, выработанные из изощренный взгляд на воздействие ритуала и музыки на психология исполнителя, четкие описания отношений традиционных представителей в различных жизненных контекстах и ​​абстракция нормативного поведения в семье и государстве — отчасти благодаря тот факт, что это метонимическое использование в некоторой степени уже имело место в Ханьский период.К тому времени учение Конфуция ушло в прошлое. через несколько веков вынашивания, и диалоги и цитаты созданные в разные периоды времени, распространялись и смешивались. Помещать несколько иначе Конфуций читал традиционную культуру безмятежный период Чжоу особым образом, но это прочтение было непрерывно отражаясь и преломляясь через разные линзы во время доимперский период, до того, как результаты были зафиксированы в различных ранних Источники имперского периода, такие как Analects , Записи Ритуала и Записи Историка. Остается дело рук Конфуция, но также и его «школы», а иногда и его противников во время столетий, когда его философия развивалась и развивалась. Этот процесс наращивания и разработки является не редкость для досовременных произведений, и получающаяся в результате широта и глубина объясняют, в хотя бы отчасти, почему голос Конфуция сохранил первенство в досовременных китайских философских бесед, а также во многих современных споры о роли традиционной восточноазиатской культуры.

Кровожадный Дэн, которого мы не знали

«Дэн был… кровавым диктатором, который вместе с Мао несет ответственность за гибель миллионов невинных людей, благодаря страшным социальным реформам и беспрецедентному голоду 1958–1962 годов». Таков вывод Александра Панцова и Стивена Левина из биографии Дэн Сяопина, книги, которая, наконец, показывает, что он такой же жестокий и коварный, как его наставник и кумир Мао Цзэдун. Это также объясняет, что знаменитая репутация Дэна как экономического реформатора во многом обязана предприимчивым китайским крестьянам, а также его начитанным коллегам и храбрым чиновникам низшего звена.

Как и превосходная предыдущая биография авторов, Mao: The Real Story (2012), эта была впервые написана на русском языке Панцовым и опубликована в Москве в 2013 году. Левин перевел, отредактировал и сократил текст. Он также внес некоторые дополнения. Книга основана на официальных источниках из Китая, Советского Союза, Западной Европы и США; воспоминания родственников, друзей и коллег Дэна, в том числе его телохранителя, и интервью с некоторыми из них. Он включает в себя то, что Панцов узнал во время посещения места рождения Дэна и интервьюирования китайцев, находившихся на площади Тяньаньмэнь во время теракта в июне 1989 года.Гора советских архивных материалов, подобных материалам авторской биографии Мао, никогда ранее не использовалась и своим использованием здесь обязана хорошим отношениям Панцова с русскими архивистами. В личном общении он мне сказал:

Помимо личных материалов о Дэне, двух его женах, дяде, Чжоу, Мао и других, я использовал депеши российских дипломатов, работавших в посольствах России в Пекине и Вашингтоне.

Имеются предыдущие биографии Дэна, включая биографию Ричарда Эванса, когда-то бывшего послом Великобритании в Пекине, и, что особенно примечательно, недавнюю биографию Эзры Фогеля, в которой только четверть ее длины посвящена жизни Дэна — он родился в 1904 году — до того, как он приблизился к высшей власти после смерти Мао в 1976 году. 1 Фогель говорит о Дэне, что он

уделял большое внимание сотрудничеству и поддержке жителей региона. В речах и статьях в прессе Дэн разъяснял коммунистическое правление местным чиновникам и народу… Мао хвалил Дэна за его успехи в земельной реформе, когда он нападал на помещиков, убивал некоторых помещиков с крупнейшими владениями, выделял их землю крестьянам и мобилизовал местных крестьян для поддержки нового руководства.

Это пример того, как предыдущие биографы обходят или избегают простых утверждений, подобных приведенному выше, что Дэн несет ответственность за смерть миллионов невинных людей. Тем не менее, даже Панцов и Левин утверждают (как и Фогель), что «Дэн определенно был выдающимся революционным лидером, великим экономическим и социальным реформатором», а также «талантливым стратегом» и политическим организатором — сочетание качеств, которые трудно было бы применить к Гитлеру. или Сталин. У них создается впечатление, что один набор характеристик каким-то образом уравновешивает другой.

Такой же баланс я отметил и в авторской биографии Мао, в которой также используются неисследованные до сих пор советские источники. Там пишут: «Неудержимая жажда насилия… никогда не угасала в Мао…Всю свою жизнь Мао верил в ложную формулу, что «без разрушения не может быть созидания…»». В 1966 году, когда хунвэйбины начали резню врагов Мао, он слонялся вокруг своего бассейна «в компании хорошеньких семнадцати- и восемнадцатилетних -летние девочки».

В эпилоге Панцов и Левин говорят, казалось бы, бесспорно: «Преступления Мао против человечества не менее ужасны, чем злодеяния Сталина и других диктаторов ХХ века. Масштабы его преступлений были еще больше.Зато потом про Мао утверждают:

Не менее подозрителен и вероломен, чем Сталин, но все же не так беспощаден… Более того, Мао не мстил своим бывшим врагам [и] искренне пытался перекроить образ жизни и сознание миллионов людей… Масштабы его жизни были слишком велики, чтобы свести их к одному смыслу… Достижения Мао Цзэдуна [которые они перечисляют] неоспоримы. Таковы его ошибки и преступления.

Многие информированные читатели знакомы с большей частью повествования в новой биографии Дэна.Существенными исключениями являются то, что произошло на юго-западе Китая, включая Сычуань, Гуйчжоу, Юньнань и Тибет, где он был политическим и военным лидером; и события в Москве в 1956 году, когда Дэн и его коллеги спорили со своими российскими коллегами и выдвигали свои противоположные взгляды на разрушительную атаку Хрущева на мертвого Сталина, которую Мао неудивительно счел угрожающей его собственному культу личности. Китайская делегация не слышала настоящих слов Хрущева и была поражена, когда впоследствии их хозяева проинформировали их об основных положениях советского лидера; они могли прочитать текст речи только тогда, когда она была опубликована на Западе.

Хотя вся история Дэна увлекательна, я подчеркну его кровожадность, которая кажется мне его главной характеристикой с 1950 года. То, что мы видим до тех пор, пока ему не исполнилось почти пятьдесят, — это любимый сын богатого отца-крестьянина, который также был патриотом, решившим избавить Китай от его маньчжурских завоевателей. В течение многих лет он довольствовался поклонением Мао, к которому постепенно сблизился, и Дэн встал на его сторону в начале карьеры Мао, когда тот еще не стал верховным лидером. В этот период Мао подчинялся Чжоу Эньлаю.Именно об этой верности Мао помнил, даже когда он чистил Дэна в начале Культурной революции в 1966 году, так что в то время как Дэн и Чжо Линь, его преданная третья жена, подвергались оскорблениям, оплевыванию и избиениям хунвэйбинами, разлученных со своими детьми и сосланных на фабричные работы вдали от Пекина, авторы показывают, что жизнь Дэна не только никогда не подвергалась опасности, но он сохранил свое членство в партии и официальное жалованье, а через два года был отозван обратно в столицу и восстановлен на высоком уровне. классифицировать.

Фан Личжи из New York Review of Books

Когда научный эксперимент открывает новое явление, ученый доволен.Когда в ходе эксперимента не удается обнаружить что-то, чего изначально ожидал ученый, это также считается результатом, заслуживающим анализа. Ощущение «неявления…»

Кроме того, за всю свою карьеру он узнал от Мао, что очень немногие товарищи бесценны и что для достижения часто меняющихся целей Мао любой человек, а также массы простых людей могут быть принесены в жертву, а гораздо позже могут быть «реабилитированы». ” Дэн тоже должен был это сделать, обычно под каким-то предлогом, почему реабилитация стала необходимой.

Самое замечательное здесь то, что, хотя Дэн считался любезным и лояльным в начале своей карьеры, как выразился Панцов,

такие основные добродетели, как человеческое достоинство, гордость и принципиальность, для него ничего не значили. Они перестали для него существовать с юношеских лет, когда он связал свою судьбу с коммунистическим движением… Лицемерное непостоянство стало частью его характера на долгие годы его политической жизни. Неудивительно, что Мао считал его большим талантом.

Панцов подробно остановился на этом вопросе в электронном письме, которое он мне прислал:

Частично из прежних секретных отчетов я узнал, что Дэн не был членом группы Чжоу Эньлая, но у него была собственная военная фракция, которая просто сотрудничала с людьми Чжоу в правительстве против Банды четырех…. Мы можем лучше понять Дэна как политика и человека. Он не заботился о Чжоу, он просто использовал его.

Это бросает вызов общепринятому мнению. И за границей, и в Китае Дэн считался союзником Чжоу, умеренного прагматика, который пытался обуздать бедствия Культурной революции.Панцов показывает, что внутрипартийная борьба между различными фракциями в Китае была сложнее, чем мы думали.

Именно такого рода точное замечание, которое часто встречается в новой биографии, вызывает у меня улыбку, когда авторы подчеркивают: «Мы не хвалим и не порицаем Дэна, как не хвалим и не порицаем Мао. Но и о Дэне говорят: «Он верил в Великого Кормчего, как в Бога, и слепо подчинялся Мао».

Непонятно, как возникло это убеждение.Дэн рос, его ценили как первенца. Панцов посетил большой благоустроенный семейный дом, где экскурсовод сказал ему как минимум одну ложь. Даже когда Дэн был очень невысоким молодым человеком, живущим за границей, не было никаких признаков того, что он станет безжалостным человеком. Во время своего пребывания во Франции, куда он уехал в 1920 году, чтобы участвовать в радикальной, но не коммунистической политике, он работал на фабриках и в офисах, где, известный как «г. Мимеограф», он, казалось, непринужденно слушал, делал заметки и оставался в тени.Но он чувствовал себя проигнорированным в «обществе, в котором для него не было места», и, будучи невинным в марксистской теории, все больше двигался влево.

С 1923 г., теперь уже под влиянием Чжоу, который также уехал во Францию, Дэн «посвятил себя опасной большевистской работе» и в 1925 г. вступил в европейское отделение Коммунистической партии Китая. К опасным работам относились публикация антикапиталистических статей, организация демонстраций вне мест работы, распространение агитационных материалов. Он «написал письмо отцу и матери о прекращении отношений с ними.В самом деле, он так и не вернулся на родину, хотя много лет спустя в Китае, когда стал влиятельным партийным деятелем, заботился о ряде других родственников.

В 1926 году, продолжая свое большевистское образование в Москве, Дэн взялся за чтение марксистских и советских текстов, впитывая «новый материал, как губка». Он писал тогда: «Отныне я всецело приму партийное воспитание, подчинюсь партийному руководству и неуклонно буду бороться за интересы пролетариата.Во время советской внутрипартийной борьбы ему вдалбливали, «что нельзя говорить о демократии в партии, ведущей целенаправленную борьбу за победу революции». Его оценка в советских отчетах гласила: «У него нет беспартийных тенденций… [он] уделяет большое внимание партийной дисциплине». Было рекомендовано, чтобы Дэн лучше всего подходил для пропагандистской и «организационной работы», что и должно было произойти в последующие годы, когда он вернулся в Китай в 1927 году.

Именно в том году, сидя в углу и делая записи на заседании крошечного ЦК в Ханькоу, Дэн впервые увидел тридцатичетырехлетнего Мао Цзэдуна.Позже Мао сказал, что не помнил Дэна на той встрече, но вскоре тот «станет лицом, имеющим какое-то значение, по крайней мере, в подпольных кругах». Позже его коллеги вспоминали Дэна как «неутомимого болтуна, отпускающего шутки и рассказывающего истории». Он женился на своей первой жене, красивой молодой женщине, вскоре умершей при родах, и, хотя был «блудным и вечно неблагодарным сыном», принимал от отца деньги.

В 1929 году его отправили в юго-западную провинцию Гуанси, где большинство некитайских крестьян ненавидели ханьцев. Панцов замечает, что это, вероятно, сбивало с толку Дэна, который находил бессмысленными призывы к «братству» для всех угнетенных в этом районе ввиду «тесной связи» между крестьянами и помещиками. В 1931 г., после провала восстания против националистов, в котором Дэн играл руководящую роль, он уехал в Шанхай, чтобы отчитаться перед ЦК. Во время Культурной революции красногвардейцы обвинили его в трусости. Он признавал, что то, что он сделал, «было одной из самых больших ошибок в моей жизни», но тут же добавлял, признав ошибки, что его действие было «законным в организационном отношении.

(Keystone/Getty Images)

Дэн Сяопин, 1978 г.

В 1931 г. на партийной конференции Мао был осужден за «кулацкий уклон» и военные неудачи. Его также обвиняли в «правом уклонизме», а Дэна тоже критиковали не только за защиту Мао, но и за ошибки в ведении партизанской войны. Дэн последовательно писал самокритику одним и тем же критикам, понимая, по выражению Панцова, что «лучше несколько раз «потерять лицо», чем один раз потерять голову. Хотя Дэн лишился поста директора отдела пропаганды, из партии его не исключили. Но его вторая жена бросила его и вышла замуж за «злейшего врага Дэна» Ли Вэйханя. Как отмечает Панцов, и для Дэна, и для его второй жены «революция превзошла любовь». К настоящему времени он привлек к себе благосклонное внимание Мао, который оценил, что Дэна назвали вместе с ним «преступником».

В 1934 году, потерпев поражение от националистов, Красная Армия, большинство членов которой погибнут в пути, отправилась в Великий поход, во время которого Мао Цзэдун принял верховную власть на митинге в Цзуньи, где, как он часто делал, «Дэн сидел в углу и старательно вел протокол.Мао стал его «главным учителем и защитником», а Дэн «смотрел на Мао снизу вверх».

Не явно честолюбивый, но стремящийся вверх, Дэн был назначен на руководящую должность в пропагандистской и образовательной деятельности в армии, и, как отмечалось выше, его товарищи считали его хорошим развлечением. К 1937 году он дослужился до руководящей группы в штаб-квартире Мао в Яньане. Но Дэн, которого вскоре будут бояться и уважать, еще не появился.

Это произошло после его повышения в январе 1938 года до комиссара армейской дивизии на юго-западе, на службе у генерала Линь Бочэна, одного из лучших командиров Мао.Здесь большая часть исходного материала является новой. «Это был его звездный час», — по словам Панцова и Левина. Дэн был «теперь региональным милитаристом с сосредоточенной в его руках огромной военной мощью». Эванс Карлсон, неофициальный представитель президента Рузвельта в регионе, описал его как «невысокого роста, коренастого и физически крепкого, а его ум был острым, как горчица». Это был только первый из многих случаев, когда Дэн производил впечатление, даже трепет, на американцев, которые встречались с ним, как это было с Генри Киссинджером и президентом Джимми Картером.

Лю Бочэн и армия Дэна добились необычайных успехов после начала гражданской войны между националистами и коммунистами, когда Мао был вытеснен из своей цитадели Яньань. В это же время, по словам авторов, Дэн подстрекал «бедняков, деревенскую сволочь и нищих против богатых помещиков, организовывать деревенские сходы, на которых они заставляли их «сводить счеты» с «эксплуататорами», экспроприировать землю у этих названных помещиков и перераспределить ее поровну.Он был, пишут они, по-видимому, не подозревая, что в его регионе, «как и вообще в Северном Китае, крестьянские владения были нормой, а помещиков мало».

Появился новый Дэн. Благодаря связям с генералом Лю он стал таким опытным солдатом, что «штабные офицеры требовали от него указаний по всем оперативным вопросам». Коллеги его теперь «боялись» и уважали, «чрезвычайно требователен ко всем своим подчиненным и беспощаден к тем, кто нарушал дисциплину». Это был последний маоистский урок для «маленького вон там», как Мао описывал его Хрущеву, и предвкушение его грядущей власти.

В 1950 году, после многих предупреждений тибетцев не сопротивляться, армия с юго-запада, где Дэн был первым секретарем, вторглась в Тибет, убив 5700 защитников. Дэн не участвовал в этом вторжении. Призывы правительства Далай-ламы к поддержке ООН, США, Великобритании и Индии остались без ответа, что стало началом десятилетия молчания Запада в отношении действий Пекина в Тибете.

Обширная территория «Юго-Западного бюро», за которую отвечал Дэн, которая теперь включала Тибет, была разнообразной, населенной, по выражению Панцова, многочисленными «племенами», некоторые из которых практиковали «каннибализм».Но также в том районе находилось 90 000 остатков Националистической армии Чан Кай-ши. Пекин приказал подавить этих «бандитов» и «контрреволюционеров», что привело, по словам Панцова, к «оргии расстрелов», первой, но отнюдь не последней Дэна. С ноября 1950 г. по апрель 1951 г. ежедневно казнили в среднем сорок шесть человек, что Дэн в отчете Мао оправдывал устранением «шпионов, помещиков или других плохих элементов». Даже Мао был обеспокоен этими потерями и рекомендовал сократить «дневную норму» до девяти или десяти человек.

(Keystone Pictures/Zuma Press)

Дэн Сяопин, Пекин, 1984 г.

Трудно подсчитать количество казненных во время таких кампаний. Франк Дикёттер в своей книге «Трагедия освобождения: история китайской революции, 1945–1957 » (2013) заявил о миллионах смертей для всего Китая, а не от рук Дэна; Оценки Панцова ниже, но все же велики. Дэн, как никогда близкий к Мао, по их мнению, похоже, не беспокоился о последующих смертях миллионов во время вызванного Мао голода 1958–1962 годов.

Насилие на площади Тяньаньмэнь 3 и 4 июня 1989 года кратко описано в новой биографии, причем убийства ошибочно описаны как начавшиеся во второй половине дня 3 июня, хотя на самом деле они начались поздно ночью. Любопытно, что Панцов и Левин не фиксируют роль Дэна — теперь он был «старшим руководителем» — в том, что, по их оценкам, составляло от сотен до нескольких тысяч смертей, хотя они показывают его растущую ярость по поводу того, что происходило в центре Пекина. . Они могли быть конкретными. В Документах Тяньаньмэнь от 2 июня, которые цитируют Панцов и Левин, Дэн, подстрекаемый большинством других «старейшин», произносит эти роковые слова:

Я… предлагаю войскам военного положения начать сегодня вечером выполнять план очистки и завершить его в течение двух дней…. Если они [граждане и студенты] откажутся уезжать, они будут нести ответственность за последствия. 2

В конце 1989 года было отвратительно видеть и слышать, как Брент Скоукрофт, советник Джорджа Буша по национальной безопасности, берет Дэна за руку и говорит ему: «Мой президент хочет, чтобы вы знали, что он ваш друг навсегда».

Панцов и Левин также показывают более подробно, чем другие исследования, энтузиазм Дэна в отношении экономических реформ, которые часто упоминаются как способ избежать окончательных суждений о его насилии.Крестьяне Китая начали реформировать свою практику после смерти Мао, иногда, пишет Панцов, в очень маленьких деревнях. В то же время некоторые китайцы, такие как Су Шаочжи, который позже бежал в США, также находились под влиянием жертвы Сталина Николая Бухарина. Они убеждали, что освобождение крестьян приведет к процветанию. Конечно, Дэн, всегда признававший, что он не теоретик, одобрял большую свободу для крестьян, чьи доходы выросли в конце 1980-х годов, хотя разрыв в доходах между ними и все более богатыми городскими рабочими, которых он также поощрял, расширился.

Я подчеркивал, что как жестокость Дэна по отношению к окружающим, так и его жестокость в больших масштабах, когда это было ему выгодно, были наследием Мао Цзэдуна, которого он боготворил. И именно эти беспощадные качества доминируют в повествовании Панцова и Левина. Дэн действительно был «кровавым диктатором, который вместе с Мао несет ответственность за гибель миллионов невинных людей». Этот огромный факт отличает эту уникальную, всесторонне задокументированную и пугающую биографию. Тем не менее, сообразительные китайские студенты в Оксфорде, Кембридже, Лондонской школе экономики и, несомненно, в американских университетах часто настаивают на том, что Дэн был даже выше Мао, настаивая также на том, что площадь Тяньаньмэнь была бунтом, в ходе которого, как некоторые говорят, « наша полиция и солдаты» подверглись нападению.Когда эта книга будет опубликована на Западе и контрабандой ввезена в Китай, некоторые из них могут изменить свое мнение.

Как мы надеемся, Панцов и Левин заключают:

Когда концепция свободы и гражданских прав когда-нибудь будет принята большинством китайцев, новое поколение китайцев обязательно найдет более подходящее место для Дэн Сяопина в своей долгой и мучительной истории.


Следуйте по стопам Чжоу Эньлая ⋆ Институт мира Чжоу Эньлая

____________________________________________

исследовательский документ

, представленный на Пятом ежегодном симпозиуме
по исследованиям Чжоу Эньлая
Нанкайский университет, Тяньцзинь, Китай; Октябрь 2018

____________________________________________

по

Чжоу Сяофан
помощник
Дэвид Кастеллано

____________________________________________

 


История всегда может быть человеком, историей, вещью и местом, чтобы отразить стиль эпохи.

«По следам Чжоу Эньлая» заключается в том, чтобы через повторное посещение Чжоу Эньлая когда-то работал и жил в этом месте, читатель и публика в исторической ситуации произошли, расскажите историю выдающегося великого человека Чжоу Эньлая , воспроизвести его жизненные дела. Наша история будет с момента его рождения, с его образования и роста в раннем детстве, до того, как он из целеустремленного юноши решил выбрать путь революции, направив свою жизненную энергию на Китай и людей мира.

В то же время мы убеждены, что его история, безусловно, поможет миру глубже понять Китай в 21 веке.

Через «Следы» специального интервью, записи и реального опыта погружения в документальные фильмы и книги на английском и китайском языках, чтобы дать людям возможность узнать и понять великого человека Чжоу Эньлая, и через понимание его понять великую китайскую нацию. Жизнь Чжоу Эньлая представляет достоинство нации.Он символ мира, заслуженный пример мира во всем мире.

Сегодня Китай идет по стопам старых революционеров и создает более цивилизованный новый мир, на который мир смотрит с уважением. История Чжоу Эньлая — это история подъема современного Китая.

Мы возвращаем это понимание

И с нетерпением жду будущего.

Клипы для интервью Bingde

Когда я учился в школе, я жил в Сибане, в основном выходные или летние каникулы, жить дольше, наша семья, братья и сестры, условия жизни переполнены, поэтому дядя, тетя и мои родители обсуждали, позвольте мне жить в их там.

Когда я иду в школу, я должен заниматься допоздна, я должен ходить в школу по выходным, поэтому я редко вижу своего дядю. Утром Сибан вообще увидит во дворе очень узкий лес маленькая табличка, на ней написано «Пожалуйста, тише», мы поймем дядю в постели, персонал не разговаривает громко, дети не могут шумно играть, я тихонько сижу в коридорное чтение, на заднем дворе еще какой-то персонал детей,

Иногда мы играем вместе. Чтобы поесть, мы возьмем свой ланч-бокс и талон на питание в столовую, чтобы купить рис, столовую, какие блюда заказать, какие блюда.Столовая подбольшая печка, большие очаги — солдатам, Сравнение — вождю, бюро наверху. Мы в печи, пища похожа на большие очаги, но меньше людей. После ужина мы с несколькими небольшими партнерами пойдем в бассейн, дома, увидим, как дядя поспешил обратно, и поспешил прогуляться.

Я больше всего доволен дядя иногда угол, потому что он может расслабиться, снять усталость от работы. Во время Культурной революции, когда я не мог думать о восстании красногвардейцев, я спросил своего дядю. Но он ничего мне не сказал и спросил меня: «Есть ли кто-нибудь, кто послал тебя спросить меня?» «Я сказал конечно нет, но я сам так думаю бунтарь кто будет строить страну?»

Дядя не сказал мне больше, тогда я был молод, думаю, проблема очень проста. Я никогда не видел дядю сердитым, конечно, я тоже не могу связываться с его рабочими делами. Однако я слышал, как некоторые говорят, что он будет очень строг со своим непосредственным руководством Министерством кадров, а иногда и зол. К подчиненным или низовым сотрудникам на уровне министерства никогда не был вспыльчив, но будет терпелив, мягок и очень серьезно относится к ситуации, даже если есть ошибка, он не будет их критиковать, а будет критиковать руководство на верхний уровень.

Живя в Сибане, мои дядя и тетя два человека едят вместе, только за столом, чтобы поделиться с ними некоторыми из моих идей. Когда я вступил во взрослую жизнь, меня преследовала молодежь. Влияние моего дяди в выборе моего спутника очень велико, он научил меня искать предметы, не смотреть на внешность, не смотреть на положение, видеть, совпадают ли он и твои интересы, твои цель не соответствует, направление не то же самое. Он рассказал о своей подруге, которая училась во Франции, с которой познакомился во времена академического движения, которая была президентом женского движения, и поскольку все они были во Франции, у них было много общения, и все они присоединились к Коммунистическая партия юниоров, оба были очень благодушны.Однако, когда они участвовали в деятельности коммунистической партии в Париже, Франция, дядя обнаружил, что ей небезразлично, что о ней думают другие, и эта позиция не очень тверда. В итоге он четко и с девушкой объяснил причину расставания. После этого они остались друзьями. Позже дядя написал семилетней маме и сделал ему предложение. Как он сделал предложение, понимаете? «Мы должны расправить крылья и свободно парить», — сказал он. «В то время было феодальное общество, только вышел из феодального общества скоро, он хочет разорвать кабалу, свободу любить человека, которого он любит.В открытке, которую он мне прислал, я написал: «Надеюсь, мы отправимся на гильотину, как Розенберг и Буканасси». На другой стороне открытки была картина маслом, на которой были изображены головы Розенберга и Буканасси во время Французской революции.

Он так сказал, но и таким образом, чтобы воспитывать меня, в любви должны быть какие отношения, должны иметь общее стремление. Он также научил меня быть независимой, заниматься своими делами и хорошо выполнять свою работу на земле.

Он подчеркнул, что я обычный человек, должны также полагаться на свои собственные способности построить счастливую семью.

Интервью Чжоу Бинъи Клипы

Дядя для меня как образ отца, он давал мне чувство безопасности. Каждый раз, когда я говорю с дядей о личных делах и выборе, он будет поглощен моими словами и никогда не прерывается на полпути. При выборе вопроса он всегда использует тон обсуждения или приводит пример так, чтобы позволить мне судить, без какого-либо чувства давления.

Дядя очень строг с нами, его строгое выполнение в его строгой дисциплине, хотя и не написанные на бумаге правила, но его учение может позволить мне помнить жизнь, не сознательно следовать, это делать бедным людям, все ради других , общий общий. В моем выпускном средней школы, чтобы подать заявку в университет, когда только два учреждения, один Чжэцзян академии изящных искусств, один Центральный институт искусств и ремесел, я окончил Академию изящных искусств школы. Чжэцзянская академия изящных искусств изучает живопись маслом, китайскую живопись, гравюру, скульптуру, создание искусства. Центральная академия искусств и ремесел на самом деле является колледжем художественного дизайна. Дядя учил нас служить для крестьян, для массы, служить народу, поэтому художественный дизайн может быть непосредственно для крестьян, для служения массам, потому что это дизайн хлопчатобумажной ткани, дизайн керамики, посуды, как и товарная упаковка, тесно связана с жизнью людей.

Принимая во внимание, что мой дядя, как правило, для моего образования, чтобы делать вещи, чтобы принять во внимание потребности людей, поэтому я решил проверить центральный колледж искусств и ремесел, после окончания учебы непосредственно для массовых услуг. Подумав, я пойду к дяде переговорю, скажу ему, что решил отчитаться в Центральном институте художественных промыслов, хочу услышать его мнение. Дядя, выслушав его собственное мнение, сказал: «Теперь у нас есть некоторые товары, качество которых очень хорошее, но дизайн упаковки не может идти в ногу, поэтому экспортный курс низкий, влияние валютного курса очень невыгодно.«Сейчас нам нужно много дизайнеров, чтобы заполнить эту пустоту», — добавил он. «Дядя не давал мне никаких советов, он просто говорил о реальной ситуации в то время».

Он настаивал на своих делах и принимал собственные решения. Вот что я думаю, вот что он делает с нами. Во-первых, давайте соблюдать дисциплину, это первое, второе — быть обычным человеком, на благо народа. Потому что я его родная племянница, он с нами более строг, хочет, чтобы я была обычным человеком, это его просьба.

Он просил нас быть более строгими, он хотел, чтобы я был обычным человеком, и это была его просьба. Дядя очень против наследственной системы, отец является официальным сыном также для правительства, внук также для чиновников, временной бюрократии, потому что в нашей семье была эта эпоха бюрократической традиции, он должен изменить это явление, поэтому он не готовы пустить нас, но он прямо не сказал, он сказал, что вы собираетесь делать рабочих, фермеров,

Быть обычным человеком, поэтому мой собственный волонтер должен быть обычным человеком, делать простые люди, обычным рабочим, я могу сделать что-то для общества, в меру своих возможностей, я не хочу идти в чиновник, чтобы разбогатеть, что эти я абсолютно не иду на это. Хотя мои способности ограничены, но я не даю пожилым людям, как сказать, не доставляй старикам хлопот, я должен хотя бы дать людям почувствовать, по крайней мере, ты честно делаешь очень хорошую работу как нормальный человек, я думаю, что мы как его племянник, племянница, может Бенбон сделать обычного человека, не доставлять старикам хлопот,

Думаю, наша жизнь готова, и мы справимся. Хотя дядя очень нежный, но он по-прежнему очень авторитетен перед нами, в Китае есть поговорка: не сердись на себя-вэй.

Он не сердился, но Его Величество уже существовал, поэтому мы очень трепетали перед ним.Я помню только один раз, когда дядя рассердился, однажды его дочь Сунь Вейши с дочерью Сяо Лань на запад Хуа Тин навестил дядю, Сяо Лань около 5 лет. Когда все сели за стол, Сяо Лань почему-то вышла из себя и немного подбодрила маму. Когда премьер-министр рассердился, он похлопал по столу и сказал: «Как вы можете так обращаться с матерью?» «Дядя очень уважительно относится к своим двум матерям, но также и очень почтителен». Поэтому он очень строго относится к дисциплине ребенка.

Наши недельные дети более разумны, больше правил, этого не будет видно, они еще более разумны.думаю во всяком случае. Это 30-й Китай — большой шаг вперед, от относительно отсталой страны до настоящего времени, валовой национальный продукт занял второе место в мире, ВНП, действительно, производство имеет большое развитие, социальный прогресс быстро, этот момент, я думаю, дядя будет быть очень довольным. Однако нравственные и духовные аспекты культурных аспектов проблемы, я думаю, его будут очень волновать, потому что это не то, что он хотел бы видеть.

Интервью Чжоу Цин

Чжоу Цин — мой старший брат, родившийся, когда Новый Китай был основан через 10 лет после Дацина.В этом году на высоких ступенях Сибаня в Чжуннаньхае была фотография ее бабушки с фотографией его, премьер-министра и других родственников. Когда моему брату хватило времени баллотироваться, премьер-министр с юмором назвал его газетчиком. Язык Ченг, до сих пор его стремление продавать газеты, особенно по теории Сюань газеты. В 2015 году я брал у него интервью для документального фильма «По следам Чжоу Эньлая» и спросил: «Если сегодняшний премьер-министр здесь, вы хотите ему что-то сказать», он был очень тронут и задохнулся и сказал: «Я хочу поговорить с ему.Он был тронут не столько премьер-министром, сколько величественным делом революционеров, таких как премьер-министр. Именно с этими революционерами мир наполнился надеждой.

Что может быть похвальнее, чем наполнить мир надеждой? Помните, однажды мы в Исследовательском центре Чжоу Эньлай Нанькайского университета открыли семинар, там студент пишет «Чжоу Эньлай и многостороннее сотрудничество» в качестве названия статьи, проконсультировался с нашими взглядами на это, мой брат такой разговор о его взгляде: «Мир красочный, поэтому есть много идей и создание многих политических партий, но наиболее фундаментальным является то, что способ изучения Чжоу Эньлая и действий коммунистов нетруден для понимания многопартийного сотрудничества , это неизбежно.

Многие выдающиеся качества коммунистов, такие как Чжоу Эньлай и сотворенные ими чудеса, исходят из сердца и разума их сердец. Дело революционеров, таких как премьер-министр, сильно повлияло на исследование Дао моего брата. Он считает, что Дао, «Тацу и мир, бедных щадят», независимо от того, человек или бедняк должны иметь сердце и разум, а не бездарность, своевольно своенравную, чтобы ждать смерти. За сердцем можно не следить, а чинить, секс не проводить, а удерживать, так называемая «духовная практика дорожной жизни».Только благородный ум может распознать и заняться благородным делом. Нет более благородного дела, чем бессмертное или вечное. Смерть не страшна, так называемое «спроси, Си может умереть», ужасно не верить, что есть такая дорога, которая может сделать нас здоровее или дольше, это наша память о Чжоу Эньлае, изучение места Чжоу Эньлая. На сайте нашего Института мира Чжоу Эньлай есть статья моего брата под названием «Мир и долголетие», и он сказал: «Не каждый может быть премьер-министром или кем-то еще, но каждый может стать кем-то вроде него. Облако Древних: «Не для хорошей фазы, должен быть хорошим врачом». Вылечить страну, по той же причине. Дао сказал самоотверженный, самоотверженный и ясный, ясный, пройти без подключения, подключение так больно, больно до смерти; упорядоченный, упорядоченный и чистый, чистая правда, реальный, но не виртуальный, так что утечка, утечка, так что смерть. Китайская нация — самая проповедующая и разумная нация. Я помню недавнее выступление Генерального секретаря Си Цзиньпина в ознаменование 120-летия со дня рождения Чжоу Эньлая и выступление в ознаменование 200-летия со дня рождения Маркса.Уже много лет люди вздыхают «Только Сердце Дао Микро». Верьте, что сердце вырастет. То, как сердце расширяется в обществе, — это прочная стабильность, то, как сердце растет в человеческом теле, — это человечество. Человеческое тело, если это маленькое общество, общество, если это большое тело. Все должно быть обдумано.

Чем публичнее, тем длиннее, чем приватнее, тем короче, длинное может быть длинным, короткое не может быть длинным. Я взял интервью у многих людей, в том числе интервью моего брата, я глубоко чувствую, что премьер-министр на нашей стороне, его влияние повсюду, это так называемое «оставайся верным согласно истории».Слово «Дан Тао» не о Дане. На самом деле слово «революция» тоже происходит от Дань Тао. Есть песня «Революционеры всегда молоды», мой брат действительно выглядит моложе своих сверстников, возможно, это его вера в идеалы революции. Революция в обществе, пусть общество, полное надежды, революция в человеческом теле, пусть человеческое тело, полное солнечного света. Я надеюсь, что мусор моего брата в дорожной газете может поделиться с вами в ближайшее время. Долгосрочная карьера окажет глубокое влияние на людей.Что может быть более долговечным, чем долгосрочная причина? Помимо долгой, или не долгой борьбы, все есть облако, даже если оно еще живо, не говоря уже о мертвом, а наоборот, жизнь и смерть имеют смысл, это Мао Цзэдун сказал «величие жизнь, слава смерти».

Интервью Чен Ханси

Zhouxiaofang: Здравствуйте, мистер Чен, наконец-то я вас встретил. На этот раз Гуандун Шаньтоу, Цзеян, линия Чаочжоу, спасибо вам на всем пути к заботе, от вашей речи и вашей работы для людей, мы можем глубоко ценить ваше восхищение премьер-министром Чжоу и искренние чувства, ваше изучение истории КПК , особенно ваше исследование гуандунского периода премьер-министра недели, потраченной энергии, вызывает восхищение, ценность этих исторических материалов очень ценна.

Я хотел бы попросить вас рассказать нам о жизни и деятельности премьер-министра в период провинции Гуандун.

Чэнь Ханьси: На этот раз мы очень рады принять вас здесь, и мы очень рады, что вы, как декан американского Института мира Чжоу Эньлай и внучатая племянница премьер-министра, нам очень рады. Поскольку премьер-министр имеет очень тесную связь с нашим Чаошань, мой контакт с премьер-министром осуществляется в письменной форме, и я не видел премьер-министра лично… (г.Чен сказал, что немного задыхался, и я протянул ему бумажную салфетку.) В то же время я также вытирала слезы.

Но его великие исторические достижения остаются во всем нашем Китае, во всем мире, и я очень рад быть здесь, этот премьер-министр Эньлай… Он приехал к нам. Всего Чаочжоу четыре раза, первый раз в феврале 1925 года, а второй восточный сбор в октябре, первые два раза был Коммунистической партией Китая и Гоминьданом, в то время он был директором Департамента По политическим вопросам Военной академии Хуанпу, директор Главного политического отдела Восточной армии Леви, два статуса в Шаньтоу.Предыстория была такова, премьер-министр вернулся из Франции, он был сначала в Гонконге, а затем в Гуандуне, он вернулся вовремя, это наша революция внутреннего сотрудничества в кульминационный момент времени. В то время г-н Сунь Ят-сен построил Военную академию Хуанпу из-за отсутствия таланта, чтобы найти некоторых из нашей гоминьдановской и коммунистической элиты, чтобы заняться этим вопросом, поэтому премьер-министр Гоминьдана и его друга представили на вернуть.

Теперь слова репатриантов. Когда он вернулся в Гуандун, он также был очень видным деятелем нашей Коммунистической партии, он стал председателем окружных комитетов КПК Гуандун и был военным министром.В Гоминьдане коммунисты вступали в Гоминьдан как отдельные лица, и коммунисты имели двойное членство, и г-н Эньлай также вступил в Гоминьдан от имени коммунистов.

В первый раз он также был членом гоминьдановской организации Дунцзян, Дунцзянской массовой реорганизации Гоминьдана.

Потому что в то время следует сказать, что военачальники ближнего боя, Гоминьдан эта организация также разобщенность, Дунцзян этой области низовых организаций Гоминьдан г-н.Энлай организовался. С этой точки зрения, г-н Эньлай, он также внес свой вклад в работу по созданию партии Гоминьдан, от коммунистов, он является основателем Коммунистической партии региона Дунцзян, Коммунистическая партия Китая была основана 1 июля 1921 года. , 1925 год был началом основания Коммунистической партии, поэтому в этом районе Дунцзян только деятельность Коммунистической партии,

Только молодежная прогрессивная студенческая деятельность, партийной организации нет.

г-н Эньлай в Дунцзян этой области, он также сформировал Коммунистическую партию в низовой организации, в то время, Шаньтоу партийная организация также г-н Эньлай создан, первый секретарь партии Шаньтоу называется Ян Ши душа. Первый Восточный ополченец прибыл, потому что в мае в Гуанчжоу возникло восстание Ян Лю (Ян Симинь Лю Чжэньцзи), затем Ляо Чжункай предложил Восточному ополчению вернуться, успокоить восстание Ян Лю, Восточный ополчение вернулся, тогда еще район Дунцзян Восточный ополчение прогулка, опять местные военачальники, народ в бедственном положении,

После первого восточного ополчения культивировалась некоторая прогрессивная сила, в то время также за счет уничтожения военачальника, некоторых, чтобы убить, Шаньтоу, мэра, которого нужно убить, его имя Лаофэн.Позже, в октябре 1925 года, был проведен второй Восточный сбор, когда ситуация была такой: национал-революционер, а затем национал-революционер был сформирован, г-н Эньлай был директором Главного политического отдела Главного штаба национал-революционеров, Чан Кай-ши — главнокомандующим. -вождь, второй Восточный ополченец, сыграл несколько тяжелых боёв, но надо сказать очень гладких,

Аннигиляция как сиденье на колесиках. 4 ноября 1925 года Восточная армия оккупировала Шаньтоу, когда г-н Эньлай с лодки Цзеян направился к Западному пирсу в Шаньтоу, когда город, почти все жители Шаньтоу вышли на улицы, чтобы приветствовать Восточную армию Леви в городе. .

Поэтому г-н Эньлай и г-н Чан Кай-ши, их организация и командование Восточной армией пользовались большой популярностью у народа. После города был организован Союз, были организованы крестьянские ассоциации, весь Чаочжоу крестьянско-рабочего движения с большим энтузиазмом. В то время вся организация была очень высокой, мы знаем, что крестьянское движение на море Луфэн под руководством Пэн Пай, в то время он был очень маленьким, в то время, после прихода Восточной армии Леви, весь район Дунцзян крестьянское движение очень активно, Пэн Пай стал главой фермы, Ян Ши г.Душу зовут Бригадир, начальник рабочих, Пэн Пай — глава крестьянина, такова ситуация.

Другая ситуация, потому что в то время весь район Дунцзян, после прихода г-на Эньлая, он должен был в основном заниматься местной работой, он, как директор Департамента по политическим вопросам, организовал это место Гоминьдана, а также организовал Коммунистическую партию. , рабочие и колхозники организации работы он сделал. Чан Кай-ши является главнокомандующим, он в основном контролирует, командует армией, и общей ситуацией он хочет управлять, так как местный эта штука — господин К.Энлай делает. Г-н Эньлай в Чаошань, он приехал в ноябре в Шаньтоу, он был директором общего политического отдела для выполнения местной работы, а затем он был назначен национальным правительством в качестве Дунцзян административного комитета, потому что в то время весь Гуандун был разделен на шесть районов, Дунцзян является одним из районов, он был назначен Административным комитетом Дунцзян, является местным исполнительным директором во всей области Дунцзян.

В каком-то смысле он должен быть первым местным лидером Коммунистической партии Китая, он самый ранний в построении местного самоуправления, г. Энлай также первым вмешался, а также самая ранняя практика этого места для работы, понять силу работы, как управлять, г-н Энлай, он самый ранний. Кроме того, Чан Кай-ши отвечает за армию, г-н Эньлай отвечает за национально-революционную политическую работу, он также подразделение военной партии, он состоит в этой армии, как проводить политическую работу, как осуществлять система партийных делегатов, набор военно-политической системы, над которым он должен председательствовать, должен сказать, что он наша Коммунистическая партия в армии, как вести политическую работу, как исследовать этот набор политической работы, г.Энлай является самым ранним, в Коммунистической партии Китая является самым ранним. Он отвечает за революционную армию гоминьдановско-коммунистического сотрудничества, также является одним из основателей нашей Национально-революционной армии, участвует в руководстве военной работой, в нашей партии также является самым ранним, так что г-н Эньлай в провинции Гуандун Дунцзян.

Это направление военной деятельности, практика местного управления, ведущего накопление рабоче-крестьянского опыта, и гоминьдановско-коммунистического сотрудничества, Этот опыт является первым из г. Энлай. С этой точки зрения, г-н Эньлай для всего нашего Чаочжоу делает много, очень эмоционально, он и ряд коллег из района Чаошань установили глубокую дружбу, например, этот Ян Ши, он был секретарем специального отделения Коммунистической партии Шаньтоу, он и его отношения очень близки.

В то время товарищи по коммунистической партии в Чаошане называли его бородатым, г-н Эньлай — бородатым, а товарищи по партийной революции ласково называли его бородатым.

У него длинная борода, красивый мужчина.Г-н Чжоу Эньлай и Дэн Инчао поженились, поженились в июле 1925 года в Гуанчжоу, после брака г-жи Дэн Инчао в декабре 1925 года с Шаньтоу. В то время из-за двух людей молодожены, чувства очень глубокие.

В Шаньтоу сняли дом в ресторане «Волун».

Шаньтоу некоторые товарищи по партии, чтобы увидеть ее, они очень хороши, и на глазах у других людей также показали, что они пара любящая пара, Энлай товарищ сидел, Дэн Инчао стоял, стоя в его спине нежно коснуться его волос, эта деталь — вспоминал позже Вуггер, — очень интересно. В Шаньтоу слева фотография, премьер-министр сидит, Дэн Инчао на задней стойке, тоже очень красивая внешность, она в Гуанчжоу, эта фотография сравнила иностранную точку, это тоже та эпоха, когда революционные чувства двух людей были очень глубоки. После того, как она приехала, г-жа Дэн Инчао в качестве представителя Министерства женщин Национального центрального комитета в Шаньтоу, главная задача состоит в том, чтобы направлять женское движение в районе Дунцзян в то время, чтобы выполнять женскую работу, когда она приехала , она немедленно провела женскую работу, созыв женского Конгресса, и все смешались, эти образы и эти воспоминания, Все они были старыми женскими кадрами Чаочжоу, все они оставили глубокое впечатление.Это случай двукратного восточного сбора г-на Энлая. Г-н Эньлай возглавил Наньчанское восстание 1 августа 1927 г. Из-за контрреволюционного переворота 415 г. в 1927 г., после мятежа Чан Кай-ши и раскола Гоминьдана и Коммунистической партии КПК предложила создать собственную команду. Из-за восстания Чан Кай-ши после революции, расправы над многими людьми, в том числе в Чаочжоу в то время передовых людей, многих очень талантливых людей, гоминьдановцы подобрали и убили.Очень известный человек — Ли Чунтао, Ли Чунтао учится в японском университете Васэда, занимается политической философией, он очень талантлив, его письма очень хороши, он написал очень хорошую экономику, и Ли Чунтао вернулся после учебы за границей, он когда-то в политическом еженедельнике в Гуанчжоу, также наша Коммунистическая партия будет вести политический еженедельник, где работа, Позже в Шаньтоу, г-н Эньлай во второй победе Восточного Леви, от имени Гоминьдана, чтобы провести «Линдун Китайской Республики Daily », заголовок газеты Heyingqin, он был национально-революционным подразделением учителей, Enlai является подразделением партии, два партнера, название Heyingqin, Enlai для этой газеты название заголовка дополнения,

«Революция» Два слова, два слова, которые мы посещаем.Эта газета также является очень важной газетой, так как большую роль сыграли распространение учения Сунь Ятсена о санмин, пропаганда идей Коммунистической партии, распространение марксизма-ленинизма. Я написал статью под названием «Чжоу Эньлай и Линдун» в журнале Института журналистики Китайской академии социальных наук, является ли такой «Линдун ежедневной газеты Китайской Республики» президент Ли Чуньтао после 415 контр- революционного переворота, попал в плен к шаньтоускому гоминьдану, посадили его в мешок со штыками, закололи, пропал в море, даже костей не нашли.

После мятежа Чан Кай-ши коммунисты должны были подняться и построить свой собственный флаг.

Знамя, наша партия г-н Эньлай возглавил Наньчанское восстание, он был от имени Коммунистической партии перед секретарем руководства, и он долго, ye ting их, в Наньчанском восстании после успешного открытия, а затем вышел из город Наньчан, на всем пути к югу Леви, в то время Южный Леви действительно столкнулся с множеством трудностей. Наньчан после восстания весь путь вниз, потому что дорога, тем более жаркая, жара, очень трудная, войска очень устали в пути, поставка зерна очень затруднена, выдержала жару всю дорогу, чтобы сбежать, Основная цель в Гуанчжоу, чтобы создать революционную базу, здесь, чтобы сделать большой. Согласно моему анализу, поскольку г-н Эньлай сделал в Гуандуне, сделал в Шаньтоу, здесь есть Революционный фонд, есть революционная сила, есть его товарищ по оружию, есть очень богатый фонд, люди поддерживают его, поэтому он хочет сделать большое усилие здесь. Но к 23 сентября 1927 года в Чаочжоу, 24 сентября в Шаньтоу, затем японские британские военные корабли открылись в порту Шаньтоу, революционная армия выступила с угрозой. В то время г-н Энлай назначил г-наГо Моруо как дипломатический агент Революционной армии Шаньтоу революционного режима, отвечающий за дипломатию, который отвечал за дипломатию революционного режима Шаньтоу в то время, когда семь или восемь стран имели консульства в Шаньтоу, так что это был Го Моруо который посетил несколько национальных консульств от имени дипломатических представителей, директор Таможенного и акцизного департамента, Tide Customs контролировался иностранцами.

Позже, благодаря операции Го Моруо, Япония, британский флот отступил, Шаньтоу в основном сохранил относительно стабильную ситуацию. Но изменчивая, гоминьдановская армия в то время во всем регионе Гуандун была очень сильной, со стороны Цзеян, недалеко от Фэншуня, встретила, в то время вся сила ситуации была в меньшинстве, большое неравенство сил.

Уезд Цзеян к северу от войны, обе стороны понесли очень большие жертвы, основная боеспособность всех сил повстанцев также была побеждена, поэтому армия Шаньтоу отступила, эвакуировалась.

В то время весь район Шаньтоу, Наньчанское восстание, в целом настаивали на семи днях, история называется «Чаошань 7-й красный», Шаньтоу семь дней, уезд Чаочжоу восемь дней, уезд Цзеян три дня, уезд Чэнхай четыре дня, графство Раопин — пять дней, все это называется Чаошань 7-й красный, Чаошань широкие массы людей, потому что после переворота 415, массы подавлены очень большие, Наньчанская восстающая армия после Шаньтоу, все очень счастливы, приподняты, история называется 7-й красный, это люди в приподнятом настроении семь дней.В то время я только что говорил о Наньчанском восстании, вышедшем из Шаньтоу, в то время было ночное отступление 30 сентября, об одном или двух моментах времени, чтобы выйти из Шаньтоу, минуя Цзеян Жунцзян, на общую лесную сторону зыбучих песков, а позже в зыбучих песках открылась встреча зыбучих песков, задействованы главные лидеры повстанцев, Энлай, тело болезни очень тяжелое,

Он председательствовал на конференции Quicksand с плохим поведением. Собрания в зыбучих песках — это, прежде всего, ежедневный урок по сводному развертыванию и эвакуации персонала.Важные лидеры того времени, он Лонг, Е Тин, Го Моруо, эти главные лидеры, благодаря защите нашего подполья, отступили из этого места. Мистер Эньлай — это Ян Ши, который защищает его, потому что он болен, поэтому ему нужно сосредоточиться на его защите.

В это время прикройте его в Луфэн, в Луфэн, дом в этом месте. прожил один месяц, затем отступил из порта Луфэн в Гонконг и, наконец, в Центральный комитет Шанхая.

В основном, Наньчанское восстание представляет собой такую ​​ситуацию.В четвертый раз, когда г-н Эньлай был в ЦК КПК в Шанхае, центральная революционная база Шанхая и революционная база в Цзянси нуждались в транспортном пути, и г-н Эньлай лично председательствовал и установил линию связи с ЦК КПК. Центральный комитет Шанхая в Гонконг через Шаньтоу в Чаочжоу в Дапу в центральную зону революционной базы, которая является очень секретной. Называемые секретными линиями связи, в то время эта связь в основном отвечала за центральную революционную базу шанхайского народа и письма, поставки помощи, потому что в то время центральная партия нуждалась в различных материалах, а также в лекарствах, связи припасы, продукты питания, есть некоторые дефицитные товары, которые будут перевозиться через этот трафик,

Значит, эта дорога тоже спасательный круг.

В то время многие партийные и государственные деятели Шанхайского района Центрального Совета проезжали по этой дороге. Г-н Эньлай и г-жа Дэн Инчао также проехали по этой дороге в центральный советский район.

В то время г-н Эньлай был 1931 декабря, из Шанхая в Гонконг, затем в Шаньтоу, когда он переоделся рабочим, бизнесменом и священнослужителем, а затем через здесь г-н Эньлай очень смелый, но осторожный, он в Шаньтоу вечером также из посмотреть фильм, придумать тоже невероятно.Я думаю, он мог захотеть что-то узнать, понять какую-то местную, потом вражескую ситуацию на территории, освоить какую-то разведку, поэтому он рискнул выйти, но он не попал в аварию. Он выезжал в центральную советскую область, несколько раз в Шаньтоу, переодетый священником, с бородой, в миссионерской одежде, специально для чего, нам не очень понятно, он не сказал, это какие-то товарищи, г-н Эньлай к Шаньтоу, в целом chaozhou деятельности основной ситуации такова. Благодаря этим обстоятельствам, спустя более 10 лет, я начал изучать в 1983 году сбор информации Чжоу Эньлая, в то время еще относительно рано, собирать информацию Чжоу Эньлай в Чаошань, Центральная литературная лаборатория также только что создана, Чжоу Товарищи исследовательской группы Enlai также приехали в Шаньтоу, мы также собрали этот аспект информации, центральному правительству, чтобы предоставить информацию, дополненную этим разделом истории разрыва, потому что этот абзац знает не так много людей, в 1985 году Шаньтоу также провел национальный семинар Чжоу Эньлай в Чаошань, когда встреча была проведена, Гуандун провинциальный комитет по ходатайству и Шаньтоу, имя хозяина, а затем от национальных экспертов исследования Чжоу Эньлай, и центральный документ. Исследовательская лаборатория, а также товарищи по военной академии об истории военного дела.

После встречи также было большое влияние, когда профессор Пекинского университета позвонил Лучу и колонке, тогда он был вице-президентом Пекинского университета, когда он узнал, что встреча, он отправил нам письмо, чтобы наша информация о встрече , мы также отправили его. После встречи эксперт Чжоу Эньлай из Йельского университета в США также узнал об этом и попросил информацию.

Таким образом, я провожу этот период времени, чтобы собрать исследования исторических материалов, г-н Enlai в провинции Гуандун, Дунцзян Chaoshan место этот период революционной деятельности, я впечатлен. Я рассчитываю, что Эньлай в Чаошане, вероятно, еще на четыре месяца больше, живет здесь четыре месяца, г-н Эньлай в своей жизни, четыре месяца тоже очень мало времени, но в его жизни этот абзац занимает очень важное место, потому что этот абзац очень энергичный период,

Это также Mr.Первый контакт Энлая с конкретной революционной практикой партии с момента выхода из закона, с этого момента это репатрианты, только что вернувшиеся на работу, но он принял участие в работе, чтобы совершить такое большое дело, потрясающие события. . Теперь у нас есть некоторые репатрианты обратно на работу в течение нескольких лет не сделал большую часть результатов.

Но Энлай уже не тот, поэтому я вспомнил великого человека, его появление не случайно, должен сказать, что у него есть талант, должен сказать, что он одаренный революционер, политик, это мое впечатление.Второе впечатление состоит в том, что г-н Эньлай в течение этого периода времени участвовал в руководстве Национальной революцией, гоминьдановско-коммунистической армией и национальным революционером, следя за политической работой, проводимой Советским Союзом в армии, и объединившись с гоминьдановцами для осуществления национальной революции. Его опыт в основном заложил основу нашей Коммунистической партии для строительства армии и заложил нам хорошую базу для проведения политической работы в армии.Он и гоминьдановские обмены заложили основу в это время, поэтому в более поздней войне, Си, инцидент и гоминьдановские переговоры, после основания Гоминьдана и сделки с Гоминьданом, он как министр иностранных дел, и иностранные люди международные контакты, и с этим периодом времени заложен фундамент, тесно связанный между собой. Поэтому Центральная литературная лаборатория, заинтересованная в том, чтобы увидеть наш материал, сказала, что этот период времени является очень важной частью жизни г-на Эньлая, и мы должны очень хорошо учиться.

Это второе впечатление. Третье впечатление состоит в том, что г-н Эньлай является лидером, который может объединять людей, заботиться о массах и смешиваться с людьми.

Теперь у нас есть Коммунистическая партия у власти, основание 1921, 1949 у власти, десятилетиями стала правящей партией, как делать хорошую работу, как поддерживать тесный контакт с людьми, как Коммунистическая партия к продолжать править, мы должны решать добро и отношения людей, потому что мы этот режим является правительством населения.И плоть и кровные отношения людей, наша Коммунистическая партия, чтобы управлять фундаментальной основой, так что в этом смысле, г-н Эньлай, этот опыт, который следует хорошо обобщить, является очень ценным опытом. Насколько я помню, в то время г-н Эньлай очень заботился о наших общих массах. Я думаю об одном: 1 февраля 1926 года, когда он вступил в должность исполнительного члена Дунцзяна, союза Чаоаня, группы людей, подавших петицию, в чем причина петиции? В то время это Chaoan City Xi ‘Союз ресторанного чайного дома, согласно моему пониманию, должен быть отелем и чайным домиком Chaozhou, местом для чаепития и ресторанным бизнесом, который забастовывает этот профсоюз.

Причина забастовки в том, что полиция округа Чаоань в то время в городе Си «ресторан, чайхана, чтобы увеличить налоги, потому что ситуация такова, что правительство не платит, полиция идет в местный сбор.

Потому что в то время чайхана Чаочжоу ресторанной индустрии денег больше, это сфера услуг, поэтому полиция прислала им больше денег, рабочие не удовлетворены забастовкой. После забастовки, а затем вызов Shaoking рабочих, полиция схватила его, схватила, то они были недовольны, побежали в Шаньтоу, чтобы найти петицию Enlai.Г-н Эньлай, который только что вступил в должность во время своего назначения исполнительным директором, был начальником отдела, чтобы принять их, и когда г-н Эньлай вернулся, он увидел рабочих, стоящих у двери, написал в письменной форме и сообщил в газете, что «гули вне отдела были очень жалки» и очень сочувствовали людям.

Г-н Эньлай попросил своих представителей заседать в Административном комитете Дунцзян и попросил других просителей вернуться первыми, чтобы восстановить свое состояние, а не ждать здесь, погода была такой холодной, был февраль, был праздник Весны. , погода была очень холодной, и им пришлось вернуться домой.
В то время железная дорога Чаочжоу и Шаньтоу, поезд должен был быть открыт, вагон был быстрым, поэтому он немедленно позвонил на вокзал, чтобы отложить время отправления, и других рабочих на машине, это работа .

Второй — попросить представителя пройти в кабинет, и Премьер-министр ответит. Проведите их и дайте им подумать, как обстоят дела.

И тут позвонил г-н Эньлай и попросил полицию посадить человека Шаокина, не сумевшего его арестовать.На следующий день г-н Эньлай отправил начальника отдела в Чаочжоу для расследования ситуации.

Ситуация расследование, действительно, полиция в ресторанных профсоюзах собирает слишком много денег, г-н Энлай лично проинструктировал, полиция будет оцениваться в среднем по округу, не может видеть, что у людей есть деньги, чтобы ловить столько денег, нет, по среднему начислению, то второй рабочий день

Радость, проблема решена, доволен, очень доволен. От г-на Энлая, чтобы разобраться с петицией людей по этому вопросу, я получил откровение, г-н Эньлай.Энлаи работают с массами, занимаются групповыми мероприятиями, если более серьезное вызывает чрезвычайную ситуацию. Работа у него кропотливая, он прежде всего думает о массах, как решить за вас трудности, поставить себя на службу интересов масс и действительно работать на массы, энергично и решительно.

Менее чем за 24 часа, чтобы решить этот вопрос, если, как г-н Эньлай, чтобы сделать массовую работу, наша правящая позиция будет более и более консолидирована, это откровение.

Другое открытие состоит в том, что г.Эньлай и г-жа Дэн Инчао, революционные партнеры, изображают двух людей, которые одновременно участвуют в китайской революции и вносят свой вклад в китайскую революцию и китайский народ на протяжении всей своей жизни, и они являются образцовой парой и образцом для подражания для наша молодежь. Теперь очень близко к разводу, и еще две пары имеют противоречие, конечно, мы также выступаем за свободу брака, эмоциональный разрыв, не может пойти вниз или прочь, наши положения закона о браке.

Но г.Энлай, Дэн Инчао, конечно, у них также есть противоречия, жизнь такая длинная, запутанная, но взаимопонимание двух людей, для общей цели работать, которая является нашим образцом для подражания для молодежи. Следует упомянуть еще одну вещь: я посетил Шаньтоу, пожилого джентльмена по имени Сюй Мэйсюнь, г-н Сюй Мэйсюнь является китайским левым, Китайский левый союз писателей основан в 30-х годах, г-н Сюй Мэйсюнь также был Я только что сказал «Lindong Republic of China Daily» редактор, он отвечает за революционное дополнение Литературная версия редактора,

Революционное приложение имеет много разделов, есть литература и искусство, и рабочие и крестьяне, много страниц приложений, он отвечает за редактирование литературного макета, он тоже левый, но и Шаньтоу ранние художественные кружки прогресса литературной молодежи.В 30-х годах он видел г-на Эньлая на собрании левых в Шанхае, когда Эньлай был в Шанхае, и левое тоже было организовано г-ном Энлаем, конечно, для коммунистической партии, чтобы объединить нас в художественных кругах. слева. Г-н Сюй Мэйсюнь увидел г-на Эньлая, двух человек, которые болтали, г-н Эньлай и г-н Сюй Мэйсюнь болтали о чем-то, он сказал, что у вас в Чаочжоу есть живая 123-летняя поэтесса, женщина-поэт и наши отцы имеют связи.

В то время Сюй Мэйсюнь тоже не спросил, в чем дело, а позже я прошел проверку, на самом деле г-н.Эньлай сказал, что более чем 100-летняя женщина по имени Го Чжэньшунь прожила 123 года. Фольклор она использовала стихотворение, чтобы убедить ее атаковать армию ее деревни, великого поэта, который через стихотворение тронул людей, которые должны были быть в деревне, и стихотворение вывело армию из строя.

Этот поэт, она человек уезда Хайян, позже вышла замуж за Чаояна, фамилия Чжоу, в Чаоян Фамилия Чжоу, позже проверка с Enlai г-н Чжэцзян Шаосин Неделя имеет общего предка, Чжоу Дунь, предок фамилии Чжоу.Предки Чжоу Эньлая и Лу Синя принадлежат к одному отделу, и фамилия Чжоу Чаояна также относится к отделу. Чжоу Дунь Zengsun Zhoumei старик в Сун три года, чтобы знать Чаочжоу после пребывания Чао.

Таким образом, по этому вопросу, я также думаю, что г-н Эньлай не просто, он отправился в Чаошань только прожил четыре месяца, и в Чаошань местные вещи понимают так ясно, проверьте его предков и это место имеет контакт.

Этот Го Чжэньшунь принадлежит к династии Мин, так что, по моим оценкам, г.Энлай в Чаошань, он также видел много местной информации о хаошане, особенно информацию о местной истории Чаочжоу-Шаньтоу, поэтому он так знаком с этим местом.

Г-н Эньлай, он очень внимательный ученик, хорошо знакомый с местной историей лидеров и великих людей.

Биография г-на Чэнь Ханьси: Чэньхангоу, 1948 г.р., заместитель научного сотрудника по истории КПК. Город Цзеян, провинция Гуандун, Китай, был председателем муниципального партийного комитета Шаньтоу, Шаньтоу, президентом Федерации социальных наук, директором Шаньтоуского НПКСК.

После выхода на пенсию Народное правительство провинции Гуандун было нанято в качестве Музея истории и гуманитарных наук Народного правительства провинции Гуандун.

Заключение

Наши следы продолжаются, и сообщение «Следы» простое: через звук, изображение, картинку, текст и прямое повествование сторон о деяниях великого человека Чжоу Эньлая всем становится легче понять направление мира, о чем свидетельствует Чжоу Эньлай и твердая позиция Китая как защитника мира во всем мире.По «следам» люди также могут понять, как Чжоу Эньлай, защищая интересы страны и ответственность народа, перед лицом различных препятствий и вызовов неуклонно отстаивает интересы страны и народа.

Сами «шаги» продвигаются в направлении мира. Жизнь Чжоу Эньлая представляет достоинство нации. Он символ мира, заслуженный пример мира во всем мире.

Сегодня Китай идет по стопам старых революционеров и создает более цивилизованный новый мир, на который мир смотрит с уважением.История Чжоу Эньлая — это история подъема современного Китая.

Мы возвращаемся с этим пониманием и смотрим в будущее.

 

 

 

.

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.