Акт разграничения балансовой ответственности электрических сетей: Россети Центр — Выдача справок и документов (их копий), подтверждающих технологическое присоединение к сетям сетевой организации (акт разграничения балансовой принадлежности электрических сетей, акт разграничения эксплуатационной ответственности сторон, акт об осуществле

Содержание

Россети Центр — Выдача справок и документов (их копий), подтверждающих технологическое присоединение к сетям сетевой организации (акт разграничения балансовой принадлежности электрических сетей, акт разграничения эксплуатационной ответственности сторон, акт об осуществле

Потребители услуг, с которыми заключены договоры об осуществлении технологического присоединения.

Документы, подтверждающие технологическое присоединение к сетям сетевой организации, выдаются в рамках исполнения договора об осуществлении технологического присоединения, в связи с чем отдельная плата за подготовку таких документов не взимается.

Осуществление фактического присоединения объектов электроэнергетики (энергопринимающих устройств) заявителя к электрическим сетям и фактического приема (подачи) напряжения и мощности в рамках заключенного договора об осуществлении технологического присоединения.

Выдача акта об осуществлении технологического присоединения и акта согласования технологической и (или) аварийной брони.

Акт об осуществлении технологического присоединения составляется не позднее 3 рабочих дней после осуществления сетевой организацией фактического присоединения объектов электроэнергетики (энергопринимающих устройств) заявителя к электрическим сетям и фактического приема (подачи) напряжения и мощности.

Акт согласования технологической и (или) аварийной брони составляется в соответствии с пунктом 14(2) Правил об осуществлении технологического присоединения по окончании осуществления мероприятий по технологическому присоединению.

Акт об осуществлении технологического присоединения составляется не позднее 3 рабочих дней после осуществления сетевой организацией фактического присоединения объектов электроэнергетики (энергопринимающих устройств) заявителя к электрическим сетям и фактического приема (подачи) напряжения и мощности.

Акт согласования технологической и (или) аварийной брони составляется в соответствии с пунктом 14(2) Правил об осуществлении технологического присоединения по окончании осуществления мероприятий по технологическому присоединению.

Ссылка на нормативно-правовой акт: Пункт 19 Правил технологического присоединения энергопринимающих устройств потребителей электрической энергии

Заявка на выдачу документов, подтверждающих технологическое присоединение к сетям сетевой организации, не требуется , т.к. документы выдаются в рамках исполнения договора об осуществлении технологического присоединения.

Номер Контакт-Центра: 13-50, 8 800-50-50-115
Адрес электронной почты «Россети Центр» (публичное наименование ПАО «МРСК Центра»): [email protected]
Адреса офисов обслуживания потребителей: http://www.mrsk-1.ru/customers/customer-service/centers/

Акт разграничения балансовой принадлежности электрических сетей – правовая природа и назначение — Подключение к электросетям — Свет — Статьи и исследования

10.04.2013

Свет / Подключение к электросетям

Занимаясь с одним из своих клиентов и помогая ему разрешать проблему с электросетевыми объектами, автор этого материала недавно познакомился с так называемым актом разграничения балансовой принадлежности электрических сетей (именно так он и назывался), который, скорее всего, следовало бы назвать соглашением об отступном (хотя и так его, конечно же, тоже называть никак нельзя).

В этом, так называемом акте разграничения, содержится лишь то, что одна сторона признается, что не имеет никаких имущественных притязаний на электросетевое имущество и подтверждает, что это имущество принадлежит другой стороне, подписавшей акт. Ничего более, что требуется отражать в актах, не было.

Естественно, что пришлось немедленно разъяснить клиенту абсолютное несоответствие содержания данного документа тем требованиям, что предъявляются к актам разграничения балансовой принадлежности электрических сетей, имеющим совсем иное назначение.

Именно тогда и возникло у автора понимание, что, по-видимому, действительно существует настоятельная необходимость в развернутом разъяснении здесь на сайте значения и роли этого документа для его правильного понимания всеми, кто далек от электроэнергетики, но вынужден с этими актами непосредственнно сталкиваться и с ними работать.

Акт разграничения балансовой принадлежности: правовая основа

Впервые в современных нормативных правовых актах акты разграничения (будем именно так их далее именовать для удобства восприятия) были упомянуты в постановлении Правительства РФ от 04 мая 2012 г. № 442, внесшем изменения в постановление Правительства РФ от 27 декабря 2004 г. № 861, утвердившее целый ряд правил, и в том числе «Правила технологического присоединения энергопринимающих устройств потребителей электрической энергии, объектов по производству электрической энергии, а также объектов электросетевого хозяйства, принадлежащих сетевым организациям и иным лицам, к электрическим сетям» (далее по тексту – Правила технологического присоединения).

В частности, в подпункте «д» пункта 7 Правил технологического присоединения указывается, что в обязанность сетевой организации входит составление помимо других актов еще и акта разграничения балансовой принадлежности и акта разграничения эксплуатационной ответственности сторон. Понятие же самих этих актов раскрыто в пункте 2 утвержденных тем же постановлением Правительства РФ „Правил недискриминационного доступа к услугам по передаче электрической энергии и оказания этих услуг“. Согласно этой правовой норме под актом разграничения балансовой принадлежности электросетей понимается „документ, составляемый в процессе технологического присоединения энергопринимающих устройств (энергетических установок) физических и юридических лиц к электрическим сетям ….

, определяющий границы балансовой принадлежности“.

Согласно той же норме под актом разграничения эксплуатационной ответственности сторон следует понимать «документ, составленный между сетевой организацией и потребителем услуг по передаче электрической энергии в процессе технологического присоединения энергопринимающих устройств, определяющий границы ответственности сторон за эксплуатацию соответствующих энергопринимающих устройств и объектов электросетевого хозяйства».

Видимо, для лучшего понимания и более правильного правоприменения в этом же 2 пункте Правил недискриминационного доступа дается и определение самой границы балансовой принадлежности, представляющей собой «линию раздела объектов электроэнергетики между владельцами по признаку собственности или владения на ином предусмотренном федеральными законами основании, определяющую границу эксплуатационной ответственности между сетевой организацией и потребителем услуг по передаче электрической энергии…. за состояние и обслуживание электроустановок».

Также следует добавить, что в подпункте «г» пункта 16 Правил технологического присоединения в качестве существенного условия договора технологического присоединения указана обязанность электросетевой организации предусмотреть в договоре порядок разграничения балансовой принадлежности электрических сетей и эксплуатационной ответственности сторон.

Акт разграничения балансовой принадлежности: ПУЭ и советское наследие

До выхода вышеуказанного постановления Правительства РФ правовая регламентация применения актов разграничения содержалась в Правилах устройства электроустановок (ПУЭ), утвержденных приказом Министерства энергетики РФ от 08 июля 2002 г. № 204. Но, к сожалению, ни в ПУЭ, ни, собственно говоря, в постановлении Правительства РФ информации, доступной для понимания лиц, несведущих в электротехнической специфике, практически нет.

Несомненно, что именно отсутствие в нормативно-правовых актах достаточно внятных и подробных методологических положений влечет такое повсеместное заблуждение в широких массах далеких от электроэнергетики людей, вынужденных включаться в процесс оформления и получения актов разграничения.

В тоже время, скудость доступной информации об этих актах, дает основание с большей уверенностью утверждать, что это все же не результат несовершенства законодательной базы, а лишь еще одно убедительное подтверждение действительной роли и статуса актов разграничения. То есть, того, что акты разграничения являются документами узкотехнического назначения и юридически не настолько уж значимы (хотя некоторые изменения в этом вопросе есть и о них будет сказано ниже).

Если же начинать анализ актов с их наименования, а получили они его еще в советский период, то есть во времена дорыночных отношений, то уже из этого наименования  «акты разграничения балансовой принадлежности электрических сетей и эксплуатационной ответственности сторон» можно определить его несоответствие современным, так сказать, рыночным реалиям.

Определяющей в этом наименовании является именно балансовая принадлежность, то есть совсем не признак права собственности в современном его понимании. В дорыночные времена, когда практически подавляющая часть всех организаций и предприятий в стране была государственная (лишь некоторая часть была кооперативной, колхозной и т.

п.), все их (предприятий и организаций) имущество находилось в государственной собственности. Предприятия (организации), не имевшие права собственности на имущество, выполняли, таким образом, лишь функции «балансодержателей» этого имущества. Поэтому то они и могли оформлять между собой такие акты разграничения.

Эта практика была повсеместной и распространялась она также на общественные, кооперативные и иные аналогичные организации (никого в тот период не интересовало, что имущество, допустим, кооперативных организаций находилось у них не просто «на балансе», а в собственности).

Акт балансового разграничения – проблема разграничения ответственности

Следом за балансовой принадлежностью автоматически возникает вопрос о так называемой эксплуатационной ответственности сторон. Она объясняется тем, что с определенной частотой возникали ситуации, когда физическая граница между сетями сторон акта могла не совпадать с устанавливаемой так называемой границей эксплуатационной ответственности этих же сторон.

Проще говоря, в силу технологических причин на какую-то из сторон акта возлагалась обязанность (а, следовательно, и ответственность) осуществления технического обслуживания электросетевого имущества, не находящегося на балансе этой стороны. В то дорыночное время это считалось вполне допустимым и естественным. Для государственных предприятий и организаций вопрос несовпадения указанных границ был непринципиальным. Поэтому они соглашались нести эксплуатационную ответственность за техническое состояние не принадлежащего предприятию (то есть не находящегося у него на балансе) участка электрических сетей.

Имело же это серьезное значение для определения ответственных и конкретных виновных лиц (можно предполагать, что преимущественно для таких целей это и было, скорее всего, введено) при расследовании энергонадзором и правоохранительными органами различных инцидентов и несчастных случаев, происшедших в электрических сетях.

Если в дорыночные времена такое считалось вполне нормальным и естественным, то вряд ли может быть признано уместным сейчас. Редко кто может в настоящий период согласиться с добровольным принятием на себя затрат по техническому обслуживанию чужого электросетевого имущества. Очень трудно было бы представить и понять такого собственника частного предприятия согласного добровольно обслуживать не принадлежащее ему электросетевое имущество. Хотя, теоретически это может быть и возможно, но, видимо, при условии возмещения другой стороной акта затрат этому собственнику на техническое обслуживание чужого имущества. По крайней мере, автору этого материала за время его длительной практики такие случаи не встречались.

При этом, несмотря на всю кажущуюся неуместность сохранения и использования таких актов, эта практика продолжает оставаться и, скорее всего, так она и останется, (это подтверждает вышеуказанное постановление Правительства РФ). Прежде всего, потому, что будут и никуда не исчезнут государственные (муниципальные) унитарные предприятия и бюджетные учреждения, в деятельности которых применение именно таких актов совершенно правомерно.

Конечно же, довольно неуместно и нелепо выглядят эти акты в глазах физических лиц, имеющих на праве собственности трансформаторные подстанции и линии электропередачи. Ведь какой еще у них может быть баланс? И такие их вопросы на соответствующих сайтах и форумах встречаются.

Тут уже ничего, как говорится, не попишешь, поскольку главным в этой ситуации все же является не выражение сомнений и возмущений, а только лишь правильное понимание сущности и назначения актов разграничения у всех участников, вовлеченных в сферу отношений в электроэнергетике.

Акт о балансовой принадлежности в судебных спорах о правах на сетевое имущество

Таким образом, главным выводом из всего вышеизложенного является исключительно техническое назначение актов разграничения, цель которых — это установление точного места физической границы между принадлежащими разным собственникам электросетевыми объектами, соединенными в единую сеть.

Поэтому акты разграничения ни в коем случае не следует относить ни к правоудостоверяющим, ни к тем более правоустанавливающим документам. Они (акты разграничения) сами могут быть оформлены (должны, во всяком случае) сторонами только при наличии у сторон необходимых правоустанавливающих (правоудостоверяющих) документов на свои объекты.

Можно, конечно, предполагать, что в каких-то спорных ситуациях акты разграничения могут быть использованы как доказательства принадлежности (и не только принадлежности) электросетевых объектов. Такие случаи имеются в практике, к примеру, акт разграничения может быть вполне использован как надлежащее доказательство ранее выделенной стороне акта электрической мощности в определенном размере.

Но в спорах об установлении принадлежности электросетевого имущества акты разграничения могут быть использованы (и допущены судом) лишь как косвенное доказательство. Полагать, что это основной документ, подтверждающий право собственности на объект, будет заблуждением. Тем более неправильно считать, что актами разграничения возможно разрешать вопросы перехода прав на электросетевое имущество (как в случае попытки составления соглашения об отступном) о чем рассказал автор в самом начале этого материала.

Акт о балансовом разграничении и технологическое присоединение к электросетям

Правда, следует отметить, что с выходом вышеупомянутого постановления правительства РФ роль актов разграничения несколько изменилась, а правильнее сказать, повысилась, так как они сейчас выступают (наряду с другими документами) еще и как доказательство, подтверждающее факт завершения процедуры технологического присоединения.

Рядом лиц, получивших в электросетевых организациях такие акты разграничения, но так и не сумевших по разным причинам довести процесс технологического присоединения до завершения или же не заключивших договор электроснабжения с энергосбытовой организацией, данные акты могут быть предъявлены суду в качестве надлежащих доказательств в подтверждение своих исковых требований.

При этом нет никаких оснований считать, что значение и роль актов разграничения останется неизменной и что не произойдет их повышения (либо наоборот, снижения) в дальнейшем. Все будет зависеть от той динамики развивающихся в электроэнергетике отношений между электросетевыми организациями и потребителями их услуг. Учитывая же нынешнее состояние этих отношений делать какой-то определенный прогноз крайне сложно. Во всяком случае, автор совсем не задавался этой целью (поскольку это занятие неблагодарное), а был намерен только лишь разъяснить узкий вопрос действительного значения актов разграничения.

Термины и определения

Потребители электрической энергии — лица, приобретающие электрическую энергию для собственных бытовых и (или) производственных нужд;

Сетевые организации — организации, владеющие на праве собственности или на ином установленном федеральными законами основании объектами электросетевого хозяйства, с использованием которых такие организации оказывают услуги по передаче электрической энергии и осуществляют в установленном порядке технологическое присоединение энергопринимающих устройств (энергетических установок) юридических и физических лиц к электрическим сетям;

Акт разграничения границ балансовой принадлежности сторон — документ, составленный в процессе технологического присоединения энергопринимающих устройств (энергетических установок) физических и юридических лиц к электрическим сетям, определяющий границы балансовой принадлежности;

Акт разграничения эксплуатационной ответственности сторон — документ, составленный сетевой организацией и потребителем услуг по передаче электрической энергии в процессе технологического присоединения энергопринимающих устройств, определяющий границы ответственности сторон за эксплуатацию соответствующих энергопринимающих устройств и объектов электросетевого хозяйства;

Граница балансовой принадлежности — линия раздела объектов электроэнергетики между владельцами по признаку собственности или владения на ином предусмотренном федеральными законами основании, определяющая границу эксплуатационной ответственности между сетевой организацией и потребителем услуг по передаче электрической энергии (потребителем электрической энергии, в интересах которого заключается договор об оказании услуг по передаче электрической энергии) за состояние и обслуживание электроустановок;

Точка присоединения к электрической сети — место физического соединения энергопринимающего устройства (энергетической установки) потребителя услуг по передаче электрической энергии (потребителя электрической энергии, в интересах которого заключается договор об оказании услуг по передаче электрической энергии) с электрической сетью сетевой организации.

Акт разграничения балансовой принадлежности

Впервые акты разграничения балансовой принадлежности стали позиционироваться как нормативные в Постановлении Правительства РФ от четвёртого мая 2012 года №442. Этим Постановлением были внесены изменения в Постановление №861 от 27.12.2004 года. Были утверждены Правила технологического присоединения энергопринимающих устройств потребителей электрической энергии, объектов по производству электрической энергии, а также объектов электросетевого хозяйства, принадлежащих сетевым организациям и иным лицам, к электрическим сетям (далее по тексту ПТП (правила технологического присоединения)).

В п.7 ПТП указано, что обязанностью сетевой организации является составление акта разграничения балансовой принадлежности и эксплуатационной ответственности сторон.

Правилами не дискриминационного доступа к услугам по передаче электрической энергии и оказания этих услуг АРБПиЭО даётся следующее определение:
«Документ, составляемый в процессе технологического присоединения энергопринимающих устройств (энергетических установок) физических и юридических лиц лиц, определяющий границы балансовой принадлежности».

«Документ, составленный между сетевой организацией и потребителем услуг по передаче электрической энергии в процессе технологического присоединения энергопринимающих устройств, определяющий границы ответственности сторон за эксплуатацию соответствующих энергопринимающих устройств и объектов электросетевого хозяйства».

В этих же правилах даётся определение границы балансовой принадлежности. Это линия раздела объектов электроэнергетики между владельцами по признаку собственности или ином, предусмотренном федеральными законами основании, определяющая  границу эксплуатационной ответственности между сетевой организацией и потребителем услуг по передаче электрической энергии за состояние и обслуживание электроустановок.

Кроме того, п.16 ПТП определяет существенным условием договора технологического присоединения обязанность электросетевой организацией предусмотреть в договоре порядок разграничения балансовой принадлежности электрических сетей и эксплуатационной ответственности сторон.

Статус акта разграничения имеет техническое назначение. Основную смысловую нагрузку в названии акта несёт фраза «балансовая принадлежность», то есть документ определяет, что электрические сети и электроустановки находятся на балансе, а не в собственности.

Эксплуатационная ответственность сторон. Ответственность за техническое состояние электросетевого имущества. Иногда по технологическим причинам ответственность за состояние участка сетей возлагается на сторону, которой этот участок электросети не принадлежит. В этом случае граница балансовой принадлежности не совпадает с границей балансовой ответственности. Такое отношение к сетевому хозяйству было в советские времена, сейчас трудно себе представит собственника частного предприятия, выразившего согласие нести ответственность за чужую собственность.

Таким образом, акт разграничения балансовой принадлежности и эксплуатационной ответственности сторон имеет техническое назначение и определяет физическую границу между объектами одной электросети различных собственников, не считается правоустанавливающим документом. Оформляется сетевой организацией при условии наличия документов, определяющих собственность на объекты в соответствии с действующим законодательством.

После публикации Постановления Правительства №442 роль актов разграничения повысилась. Выдача акта подтверждает завершение процедуры присоединения. Акт является главным документом, определяющим максимальную мощность.

Популярные услуги: Электроизмерительная лаборатория‌ / Заключить договор с мосэнергосбыт‌  / Замер сопротивления изоляции‌ ‌/ Увеличение мощности электроэнергии / Электроизмерительные работы‌ ‌

404 Страница не найдена

  • О компании
    • Россети Янтарь 75 лет
      • История компании
      • Ключевые факты и цифры
      • Миссия и стратегия
    • Программа реконструкции и развития электрических сетей Калининградской области до 2020 года
      • Схема выдачи мощности (СВМ)
      • Подготовка к ЧМ
      • Реконструкция сетей 60 кВ с переводом на 110 Кв
      • Общесистемные мероприятия
      • Мероприятия по обеспечению энергоснабжения потребителей Куршской косы
      • Технологическое присоединение льготников
      • Реконструкция сетей 0,23 кВ
    • Акционерное общество
      • Органы управления
      • Информация об аудиторе и регистраторе
      • Структура акционерного капитала
    • Антикоррупционная политика
    • Социальная и кадровая политика
      • Социальная ответственность
      • Пенсионный фонд
      • Молодежная политика
      • Взаимодействие с ВУЗами
      • Вакансии
    • Контактная информация и реквизиты
    • Экологическая политика
    • Руководство ПАО «Россети»
  • Пресс-центр
    • Россети Янтарь
    • Россети
    • Энергетика
    • Видео
    • Фоторепортажи
  • Закупки
    • Управление закупочной деятельностью
    • Неликвиды
    • Продажа и аренда имущества
    • Проведение закупок
    • Информация о заключенных договорах
    • Дорожная карта по сотрудничеству МСП
    • Закупки для МСП
    • Реестр недобросовестных поставщиков
  • Раскрытие информации
    • Раскрытие информации Обществом
      • Устав и внутренние документы
      • Финансовая и годовая отчетность
      • Ежеквартальные отчеты
      • Аффилированные лица
      • Существенные факты
      • Решения органов управления
      • Решения о выпуске ценных бумаг
      • Сведения о порядке предоставления информации акционерам
      • Интерфакс-ЦРКИ
      • Дополнительные сведения, обязательные для раскрытия Обществом
      • Инвестиционная программа
    • Раскрытие информации субъектами оптового и розничного рынков электрической энергии сетевой организацией
      • Действующая редакция с 16. 02.2019 г.
      • В редакции до 16.02.2019 г.
    • Раскрываемая информация в соответствии со Стандартом раскрытия информации энергоснабжающими, энергосбытовыми организациями и гарантирующими поставщиками
      • Действующая редакция с 16.02.2019 г.
      • В редакции до 16.02.2019 г.
    • Раскрытие информации производителем электрической энергии
  • Потребителям
    • Обслуживание потребителей
      • Территория обслуживания
      • Совет потребителей услуг
      • Центры обслуживания потребителей
      • Интерактивная карта
    • Услуги
      • Технологическое присоединение
      • Передача электроэнергии
      • Коммерческий учет электрической энергии
      • Передача объектов электросетевого хозяйства
      • Зарядные станции для электротранспорта
      • Дополнительные услуги
    • Нормативные документы
      • Документы по техническому обслуживанию и ремонту
      • Правила применения цен и тарифов
      • Нормативные документы cистемы обслуживания потребителей услуг
      • Нормативные документы по технологическому присоединению
      • Нормативные документы по коммерческому учету электроэнергии
      • Нормативные документы по передаче электроэнергии
    • Отключения электроэнергии
      • Плановые отключения
      • Аварийные отключения
    • Дополнительная информация
      • Правила безопасности
      • Техническое состояние сетей
      • Пропускная способность
      • План и отчет по ремонтам
      • Управление собственностью
      • Энергосбережение и повышение энергетической эффективности
    • Загрузка центров питания
    • Обратная связь
      • Опросы и анкеты
      • Запись на прием
      • Информация о качестве обслуживания потребителей
  • ДЗО
    • АО «Янтарьэнергосбыт»
    • АО «Калининградская генерирующая компания»
      • О компании
      • Закупки
      • Раскрытие информации
      • Потребителям
    • АО «Янтарьэнергосервис»
      • О компании
      • Закупки
      • Раскрытие информации

Технологическое присоединение | Акционерное общество «Воронежская горэлектросеть»

Правила технологического присоединения энергопринимающих устройств потребителей электрической энергии, объектов по производству электрической энергии, а также объектов электросетевого хозяйства, принадлежащих сетевым организациям и иным лицам, к электрическим сетям утвержденные Постановлением Правительства РФ от 27. 12.2004 № 861.

Технологическое присоединение — комплекс технических мероприятий и юридических процедур, которые оказываются юридическим и физическим лицам, обеспечивающих в совокупности фактическое присоединение объектов заявителя (энергопринимающих устройств, энергетических установок) к объектам электросетевого хозяйства сетевой организации, в которую была подана заявка на технологическое присоединение.

Технологическое присоединение необходимо юридическим и физическим лицам, желающим получить возможность электроснабжения вновь построенных объектов, не обеспеченных электроэнергией, — от построек на садово-дачных участках до магазинов, жилых домов, зданий и производственных сооружений, объектов культурно-развлекательного характера и социальной инфраструктуры.

Услуга по технологическому присоединению оказывается заявителям, имеющим на праве собственности или на ином предусмотренном законом основании энергопринимающие устройства, как впервые вводимые в эксплуатацию, так и ранее присоединенные энергопринимающие устройства, максимальная мощность которых увеличивается, ранее присоединенные энергопринимающих устройства, в отношении которых изменяются категория надежности электро-снабжения, точки присоединения, виды производственной деятельности, не влекущие пересмотр величины максимальной мощности, но изменяющие схему внешнего электроснабжения таких энергопринимающих устройств.

Порядок процедуры технологического присоединения

  1. Подача заявки на технологическое присоединение.
  2. Заключение договора об осуществлении технологического присоединения к электрическим сетям на возмездной основе в соответствии со ставкой тарифов, утвержденных на текущий финансовый год уполномоченным органом исполнительной власти в области государственного регулирования тарифов.
  3. Выполнение сторонами договора мероприятий, предусмотренных договором на технологическое присоединение.
  4. Получение разрешения Ростехнадзора на допуск в эксплуатацию объектов заявителя.
  5. Фактическое присоединение энергопринимающего устройства потребителя к электрической сети АО «Воронежская горэлектросеть».
    (Под фактическим присоединением понимается комплекс технических и организационных мероприятий, обеспечивающих физическое соединение (контакт) объектов электросетевого хозяйства сетевой организации, в которую была подана заявка, и объектов заявителя (энергопринимающих устройств, энергетических установок и электрических сетей) без осуществления фактической подачи (приема) напряжения и мощности на объекты заявителя (фиксация коммутационного аппарата в положении «отключено»).
  6. Составление акта о технологическом присоединении, акта разграничения балансовой принадлежности, акта разграничения эксплуатационной ответственности сторон, а также акта согласования технологической и (или) аварийной брони (для категорий заявителей, определенных в соответствии Постановление Правительства РФ от 04.05.2012 N 442 «О функционировании розничных рынков электрической энергии, полном и (или) частичном ограничении режима потребления электрической энергии»).

Акт разграничения балансовой принадлежности и эксплуатационной ответственности

Нужен акт разграничения балансовой принадлежности и эксплуатационной ответственности?

Мы выполним для Вас комплекс работ и получим Акт разграничения электрических сетей.

Акт разграничения балансовой принадлежности и эксплуатационной ответственности сторон – это документ, в котором указаны границы электросетевого хозяйства находящегося в собственности Абонента и на балансе  Сетевой компании.

Для оформления договора электроснабжения необходимо иметь комплект документов, в который в обязательном порядке входит Акт разграничения .

 

Акт разграничения с ОАО «Ленэнерго»

При подключении к сетям ОАО «Ленэнерго» Акт разграничения балансовой принадлежности оформляет и выдает филиал кабельная сеть ОАО «Ленэнерго». Для оформления  необходимы документы:

 

Акт разграничения с УК, ЖКС, ТСЖ

При подключении к сетям жилого дома Акт разграничения балансовой принадлежности и эксплуатационной ответственности оформляет и выдает балансодержатель общедомовых электрических сетей (ТСЖ, ЖКС, УК и др). Как правило, для получения Акта разграничения от сетей дома необходимо получить технические условия и исполнить их.          

Как правило, в  технических условиях Управляющей компании предусмотрено выполнение работ по подключению мощности от щита арендаторов, для чего необходимо: установить щит арендаторов (если его еще нет),  автоматические выключатели  и проложить питающий кабель от щита арендаторов до встроенного помещения.         

После выполнения технических условий Управляющей компании, возможно получить справку о выполнении технических условий и Акт разграничения балансовой принадлежности и эксплуатационной ответственности сторон.

 

Акт разграничения при субабоненстве

При подключении электричества от сетей другого абонента и в счет его разрешенной мощности оформляется субабоненство. В этом случае технические условия и Акт разграничения  оформляются между Абонентом и Субабонентом.

Мы поможем Вам оформить все необходимые документы и получить Акт разграничения во всех перечисленных случаях. Для получения консультации по имеющимся вопросам Вы можете позвонить нам по телефону 921-71-50


Экономический и Социальный Совет ООН

Подотчетность

«Группе людей, которые ни перед кем не подотчетны, никому нельзя доверять». (Томас Пейн)

Концепция подотчетности была разработана в контексте анализа национального управления. Это относится к надзору за выполнением обязанностей должностных лиц государственного сектора и к системе сдержек и противовесов при осуществлении политической власти.

Размеры

Подотчетность в национальном управлении имеет три взаимосвязанных аспекта:

  1. Ответственность – обязанность государственных должностных лиц информировать, объяснять и обосновывать свои решения и действия.Это предполагает связь между подотчетными и бухгалтерскими субъектами и публичными дебатами, в которых они участвуют. Он тесно связан с прозрачностью и может включать формальные механизмы контроля и надзора.
  2. Правоприменение – это способность бухгалтерских агентств налагать санкции на должностных лиц государственного сектора, которые нарушают свои обязанности. Это означает, что должностные лица подчиняются принципу верховенства закона и угрозе применения санкций в случае его нарушения. Он осуществляется как классическими средствами взаимного контроля ветвей власти, так и независимыми органами, специализирующимися на надзоре за общественным сектором.
  3. Четкое разграничение ответственности — требование, чтобы все руководящие должности имели четко определенные обязанности и стандарты работы, что позволило бы оценивать их поведение прозрачно и объективно. Это можно рассматривать как предпосылку для двух других измерений.

Формы

Подотчетность принимает несколько различных форм:.

Вертикальная подотчетность может пониматься как отношения между принципалом и агентом.например выборы, на которых избиратели (принципалы) требуют от правительства (агентов) подотчетности.

Горизонтальная подотчетность осуществляется через сеть институтов, включающую как традиционный взаимный контроль между различными ветвями власти, так и независимые институты (высшие органы финансового контроля, омбудсмены, генеральные прокуроры и контролеры). Формами горизонтальной подотчетности на международном уровне являются коллегиальные обзоры, коллегиальное давление и рекомендации, а также давление со стороны независимых секретариатов международных организаций. Взаимная подотчетность также относится к семейству механизмов горизонтальной трансграничной подотчетности, лежащих в основе отношений между поставщиками и бенефициарами сотрудничества в целях развития. Эффективное функционирование этих форм подотчетности зависит от симметрии и баланса во взаимоотношениях всех вовлеченных сторон.

Социальная ответственность относится к контролю, осуществляемому многочисленными организациями гражданского общества и независимыми СМИ над должностными лицами государственного сектора.Этот тип обладает способностью «называть и стыдить», создавая общественное давление и социальную стигму. Это может быть важно само по себе; однако это также зависит от его способности влиять на две другие формы подотчетности.

Заявка на международное сотрудничество в целях развития

Подотчетность на международном уровне имеет значительно больше ограничений, чем в национальном управлении. Аспекты ответственности и социальной подотчетности становятся все более действенными, но необходимо добиться прогресса в реализации ответственности на международном уровне. Лучшими формами горизонтальной подотчетности являются коллегиальные обзоры, коллегиальное давление и рекомендации, а также давление со стороны секретариатов.

Большинство обязательств по сотрудничеству в целях развития носят добровольный характер, и, таким образом, отсутствует возможность их принудительного исполнения. Четкое разграничение ответственности между участниками является важным компонентом эффективной подотчетности за более широкие результаты развития.

Источник: «Ответственность за сотрудничество в целях развития», Хосе Антонио Окампо и Натали Гомес Артеага

Ответственность социальных сетей во времена социальных и политических манипуляций

https://doi.org/10.1016/j.ejor.2020.09.020Получить права и контент

Основные моменты

Профилирование в социальных сетях может использоваться для рекламы и политических манипуляций.

Широко распространяемая дезинформация ставит под угрозу демократическое принятие решений.

Платформы социальных сетей демонстрируют недостаточное внимание общества к потенциальным рискам в долгосрочной перспективе.

Общество должно обеспечить ответственное поведение глобальных компаний, работающих в социальных сетях.

Ответственно управляемые социальные сети могут способствовать эмансипации общества.

Abstract

Влияние избирателей на референдум о Brexit и на президентские выборы в Бразилии и США ускорило дискуссию о том, могут ли и как методы машинного обучения влиять на решения граждан. Доступ к сбалансированной информации находится под угрозой, если цифровые политические манипуляции могут влиять на избирателей.Методы профилирования и таргетинга на платформах социальных сетей могут использоваться как для рекламы, так и для пропаганды: отслеживая поведение человека в сети, алгоритмы платформ социальных сетей могут создавать профили пользователей. Их можно использовать для предоставления рекомендаций или информации конкретным целевым группам. В результате пропаганда и дезинформация могут влиять на мнения и (выборные) решения избирателей гораздо сильнее, чем раньше.

В целях противодействия дезинформации и социальной поляризации в документе предлагается подход, основанный на ответственности, для платформ социальных сетей в различных политических контекстах.Основываясь на требованиях к реализации «Руководящих принципов по этике для надежного искусственного интеллекта» Европейской комиссии, этические принципы будут введены в действие, поскольку они имеют прямое отношение к защите демократических обществ. Полученные предложения показывают, как поставщики платформ социальных сетей могут минимизировать риски для общества посредством ответственных действий в области прав человека, образования и прозрачности алгоритмических решений.

Ключевые слова

Этика в ОР

Принятие решений

Искусственный интеллект

Поведенческий ОР

Образование

Рекомендуемые статьиЦитирование статей (0)

© The. Опубликовано Elsevier BV

Рекомендуемые статьи

Ссылки на статьи

Обзор барьеров и проблем, связанных с электромобилями в Индии, и оптимизация транспортных средств для сети

https://doi.org/10.1016/j.treng.2021.100057Получить права и контент

Основные моменты

Видение полностью электрического автомобиля к 2030 году на автомобильном рынке Индии.

Недавние инициативы и различные субсидии правительства Индии могут способствовать развитию аккумуляторных технологий.

Аккумуляторный электромобиль может снизить выбросы двуокиси углерода парком легковых автомобилей и зависимость от автомобилей, работающих на ископаемом топливе.

Барьеры можно рассматривать с различных точек зрения, таких как рынок, техническая политика и инфраструктура.

Vehicle-to-Grid является важным аспектом энергетической безопасности, возобновляемых источников энергии и оказывает большое влияние на решение проблем глобального потепления.

Abstract

Электромобили являются важным средством сокращения выбросов парниковых газов. Электромобили не только снижают зависимость от ископаемого топлива, но и уменьшают воздействие веществ, разрушающих озоновый слой, и способствуют крупномасштабному внедрению возобновляемых источников энергии. Несмотря на всесторонние исследования атрибутов и характеристик электромобилей и характера их зарядной инфраструктуры, производство электромобилей и моделирование сетей продолжают развиваться и ограничиваться.В документе представлен обзор исследований скорости проникновения электромобилей, гибридных электромобилей, подключаемых гибридных электромобилей и аккумуляторных электромобилей на рынок, а также обсуждаются их различные подходы к моделированию и методы оптимизации. Исследование основных барьеров и недостаточного количества зарядных устройств предназначено для такой развивающейся страны, как Индия, что делает исследование уникальным. Разработка новой концепции Vehicle-to-Grid создала дополнительный источник энергии, когда возобновляемые источники энергии недоступны. Делаем вывод, что принимая во внимание, особенные характеристики электромобилей так важны в их мобильности.

Ключевые слова на русском:

ключевые слова

7

Автомобиль

Автомобиль для сетки

Техника оптимизации

CO 2 Сокращение

Собели

ICEV

Внутренний двигатель внутреннего сгорания

Hev

Гибридные электромобили

BEV

Аккумулятор электрический автомобиль

PEV

в электромобилях

PHEV

Подключаемые гибридные электромобили

OEM

Производитель оригинального оборудования

MBNO

Нелинейные наблюдатели на основе моделей

PMSM

Синхронный двигатель с постоянными магнитами

MTTE

Оценка максимального передаваемого крутящего момента

0 Взаимодействие пользователя и батареи 2IS9050

EDV

Электропривод

NiMh

Никель-металлогидридная батарея

LOLIMOT

Дерево локальной линейной модели

SDP

Стохастическое динамическое программирование

TWDP-NN tor Regression

BTMS

Система управления температурой батареи

Рекомендуемые статьиСсылки на статьи (0)

© 2021 Автор(ы). Опубликовано Elsevier Ltd.

Рекомендуемые статьи

Ссылки на статьи

%PDF-1.3 % 380 0 объект > эндообъект внешняя ссылка 380 87 0000000016 00000 н 0000002091 00000 н 0000003943 00000 н 0000004101 00000 н 0000004168 00000 н 0000004296 00000 н 0000004411 00000 н 0000004532 00000 н 0000004594 00000 н 0000004705 00000 н 0000004767 00000 н 0000004884 00000 н 0000004946 00000 н 0000005078 00000 н 0000005140 00000 н 0000005263 00000 н 0000005325 00000 н 0000005426 00000 н 0000005488 00000 н 0000005620 00000 н 0000005682 00000 н 0000005882 00000 н 0000006065 00000 н 0000006219 00000 н 0000006356 00000 н 0000006562 00000 н 0000006737 00000 н 0000006907 00000 н 0000007038 00000 н 0000007181 00000 н 0000007324 00000 н 0000007450 00000 н 0000007613 00000 н 0000007780 00000 н 0000007908 00000 н 0000008009 00000 н 0000008118 00000 н 0000008250 00000 н 0000008372 00000 н 0000008489 00000 н 0000008689 00000 н 0000008831 00000 н 0000008941 00000 н 0000009169 00000 н 0000009383 00000 н 0000009562 00000 н 0000009708 00000 н 0000009869 00000 н 0000009987 00000 н 0000010088 00000 н 0000010194 00000 н 0000010324 00000 н 0000010551 00000 н 0000010679 00000 н 0000010788 00000 н 0000010969 00000 н 0000011131 00000 н 0000011263 00000 н 0000011408 00000 н 0000011517 00000 н 0000011645 00000 н 0000011705 00000 н 0000011816 00000 н 0000011876 00000 н 0000011978 00000 н 0000012037 00000 н 0000012250 00000 н 0000012479 00000 н 0000012625 00000 н 0000012806 00000 н 0000012946 00000 н 0000013095 00000 н 0000013156 00000 н 0000013371 00000 н 0000013557 00000 н 0000013960 00000 н 0000014770 00000 н 0000014967 00000 н 0000015008 00000 н 0000015654 00000 н 0000015849 00000 н 0000016253 00000 н 0000016332 00000 н 0000019010 00000 н 0000020449 00000 н 0000002380 00000 н 0000003920 00000 н трейлер ] >> startxref 0 %%EOF 381 0 объект > 8 > 54 > 95 > 103 > ] >> >> эндообъект 465 0 объект > поток HUmLSg~/VRlUk6*NGfŏR,CZ»!cFh:TA( *тт#. iqYD6>2t0#JI}[__I{9

Область применения | Изменение климата: Исследовательская сеть воздействия и реагирования

Характер доказательств

Сознательные и бессознательные действия одного существа — homo sapiens — оказали глубокое влияние на ход естественной истории Земли не только в местных экосистемах, но и в планетарном масштабе. Так было с тех пор, как люди начали процесс заселения всей Земли около ста тысяч лет назад.Экосистемы были революционизированы устойчивыми технологиями сбора урожая охотниками и собирателями, а затем технологиями земледелия и животноводства самодостаточных крестьян. Тем не менее, самая недавняя эпоха, начавшаяся с промышленной революции и отмеченная рыночным сельским хозяйством, широкомасштабной вырубкой и вырубкой лесов и использованием ископаемого топлива, несомненно, оказала влияние на изменение климата Земли. Парниковые газы нагревают Землю. Лед, который до недавнего времени был постоянным, быстро тает. Уровень моря повышается. Экстремальные погодные явления происходят с большей частотой. Эффекты ощущаются по-разному, и эти изменения затрагивают регионы по-разному. Доказательства неизбежно связаны с экологическими, социальными и экономическими системами. В нынешней постоянной проблеме универсализации подходов, основанных на фактических данных, борьба часто является заменой более широкого разговора о власти тех, кто извлек выгоду из этой определяющей эпоху экономической модели. Если мы хотим остановить волну перемен, что бесспорно подтверждается фактическими данными, и попытаться извлечь выгоду из возможностей, связанных с новыми моделями развития, мы должны дополнить эти данные более долгосрочными представлениями о построении устойчивых обществ и экономик.

Экосистемные воздействия

Сегодня мы живем в тени уже происходящих и потенциально катастрофических воздействий на экосистемы, виды и генетическое разнообразие. Например: особое воздействие таяния ледников на горное и речное биоразнообразие; повышение уровня моря в прибрежных и мангровых системах; влияние температуры моря на коралловые рифы; повышенная изменчивость осадков в муссонных регионах. Это всего лишь несколько примеров. Конкретные региональные воздействия на биомы и уязвимость различных экосистем по всему миру необходимо оценивать с точки зрения их специфики.Между некоторыми областями существуют параллели, в то время как между изменениями, происходящими в разных частях мира, есть тонкие и сложные различия. К ним относятся наводнения, засухи, лесные пожары, ураганы и другие спорадические явления, которые могут опустошать эндемичные виды и угрожать микросредам обитания. Некоторые экосистемы могут быть очень уязвимы и не смогут реагировать даже на краткосрочные воздействия, такие как стихийные бедствия. В условиях изменения климата эти краткосрочные явления могут быть еще более катастрофическими.Перед нами стоит задача рассмотреть решения, которые могут работать на микро- и макроуровнях.

Воздействие человека

Люди являются агентами изменения климата. На людей влияет изменение климата: смещение береговой линии, снижение продуктивности сельского хозяйства, кризис снабжения продовольствием, нехватка воды, здоровье населения и экстремальные погодные явления. Эти последствия будут по-разному ощущаться в развитых и развивающихся странах. На жизнь и средства к существованию маргинализированных групп населения может повлиять не только их жизнь, но и снижение численности видов и разнообразия экосистем, от которых они зависят на ландшафтном уровне.В неоднородных ландшафтах со смесью диких островов в меняющейся сельскохозяйственной среде урбанизация и распространение промышленности вполне могут увеличить нагрузку на сети охраняемых территорий по мере усиления воздействия климатических изменений. Сельскохозяйственные общины, особенно традиционные фермеры и скотоводы, могут быть вынуждены перейти к тому, что сейчас находится в сетях охраняемых территорий в развивающихся странах. При рассмотрении антропогенных воздействий мы должны учитывать уникальные контексты как для последствий, так и для реакций.Как определенные сообщества несут бремя изменения климата? Каким образом возлагают ответственность и на кого за текущую действительность? Как мы измеряем ответы в контексте местной, национальной и глобальной человеческой жизни?

Фрейминг ответов

Опыт последних ста тысяч лет показывает, что люди явно способны к адаптивным реакциям. Наш вид способен или может развивать способность заботиться о природе в переходный период, например, путем создания коридоров для помощи видам в адаптации и изобретения новых сельскохозяйственных культур, которые облегчают и смягчают последствия изменения климата.Люди также способны принимать меры предосторожности, например, сокращая выбросы парниковых газов в рамках более широкой стратегии устойчивого развития. Возможно, мы даже сможем освоить технологии, которые уравновешивают и стабилизируют изменение климата. Ключевым моментом, однако, будет то, в какой степени наш вид может играть активную роль, будь то технологическая или социальная или политическая воля, которая приводит к изменению моделей использования земли и энергии. Как ни одно другое существо в естественной истории и как никогда в истории этого существа, это момент, когда будущее планеты находится в наших руках.Сознание, которое сделало нас уникальным видом, быть может, сто тысяч лет назад, сегодня впервые возлагает на нас беспрецедентную ответственность за ход естественной истории. Изменение климата является ключевым интеллектуальным и практическим вызовом для современной науки, экономики, политики, социологии и этики.

%PDF-1.7 % 1398 0 объект > эндообъект внешняя ссылка 1398 82 0000000016 00000 н 0000004701 00000 н 0000004871 00000 н 0000004909 00000 н 0000006462 00000 н 0000007317 00000 н 0000008068 00000 н 0000008710 00000 н 0000008749 00000 н 0000008798 00000 н 0000008848 00000 н 0000008897 00000 н 0000008946 00000 н 0000008996 00000 н 0000009047 00000 н 0000009098 00000 н 0000009149 00000 н 0000009200 00000 н 0000009251 00000 н 0000009300 00000 н 0000009860 00000 н 0000009975 00000 н 0000010088 00000 н 0000010880 00000 н 0000010990 00000 н 0000011850 00000 н 0000012741 00000 н 0000013500 00000 н 0000014295 00000 н 0000015110 00000 н 0000015921 00000 н 0000016660 00000 н 0000017445 00000 н 0000017533 00000 н 0000018190 00000 н 0000018783 00000 н 0000019532 00000 н 0000020103 00000 н 0000025418 00000 н 0000025471 00000 н 0000032239 00000 н 0000032288 00000 н 0000032341 00000 н 0000037432 00000 н 0000040082 00000 н 0000040135 00000 н 0000040480 00000 н 0000040536 00000 н 0000040705 00000 н 0000041207 00000 н 0000041838 00000 н 0000042409 00000 н 0000042983 00000 н 0000043788 00000 н 0000043869 00000 н 0000044096 00000 н 0000045850 00000 н 0000064387 00000 н 0000064860 00000 н 0000065450 00000 н 0000066022 00000 н 0000066533 00000 н 0000067127 00000 н 0000068606 00000 н 0000068844 00000 н 0000069069 00000 н 0000069981 00000 н 0000070205 00000 н 0000072618 00000 н 0000075416 00000 н 0000079413 00000 н 0000080129 00000 н 0000080597 00000 н 0000081065 00000 н 0000083168 00000 н 0000083438 00000 н 0000084055 00000 н 0000084282 00000 н 0000084508 00000 н 0000084792 00000 н 0000087039 00000 н 0000001936 00000 н трейлер ]/предыдущая 5696071>> startxref 0 %%EOF 1479 0 объект >поток hX l ;/ɂ>_%gPXG=-?:I$N ӤK%@1%)!8G褔2UhK)&]5T2mTRsN*P f{z1

Религии | Бесплатный полнотекстовый | Глобализация и религия в исторической перспективе: парадоксальная взаимосвязь

1.

Введение Религия долгое время была движущей силой процесса глобализации. На самом деле, утверждает Реза Аслан, «нельзя сказать, что ни одна сила оказала большее влияние на продвижение вперед глобализации, чем религия, которая всегда стремилась распространять свое послание» за пределы этнических и территориальных границ своего происхождения ([1], стр. 18; курсив мой). Эта идея, как будет показано на протяжении всей этой статьи, не является спорной или новой мыслью и не должна быть таковой. Однако преобладающие рассуждения на тему глобализации, высказанные такими влиятельными мыслителями, как знаменитый журналист Томас Фридман, ставят экономику в центр анализа и смещают фокус внимания с идейных факторов, действующих в этом процессе.Более того, экономоцентрический подход к изучению глобализации является и западоцентричным подходом, которому мешает необходимость проследить истоки этого явления до какого-то исторически значимого периода в колониально-имперском прошлом Европы, например, до так называемых Великих открытий. . Тем не менее, глобализация началась задолго до того, как европейские исследователи отправились через бескрайний Атлантический океан в путешествие, которое в конечном итоге открыло существование обеих Америк, — на самом деле, задолго до того, как был придуман термин «глобализация».Экономически ориентированный подход к глобализации терпит неудачу отчасти потому, что этот процесс на протяжении тысячелетий подпитывала более первобытная, более устойчивая и более важная сила — и эта сила — религия. Конечно, хотя это и представляет собой лишь часть общеизвестной головоломки, во многих отношениях понять историю религии и глобализации означает понять историю глобализации.

Эта история раскрывает проблему, которую я называю парадоксом агента-противника. То есть, несмотря на то, что религия и глобализация имеют уникальные соучредительные отношения, последняя может влиять на религию различными, иногда парадоксальными способами.Очевидное объяснение этого, как должно понять большинство людей, заключается в том, что к религии не следует относиться как к монолиту, реальности, продиктованной ее огромным разнообразием и почти неисчислимым количеством религиозных акторов в мире. Тем не менее, ученые должны смириться с этим странным отношением, тем более что религия регулярно разоблачает парадоксы глобализации. Например, когда-то было предсказано, что силы глобализации — модернизации и демократизации, если назвать два, — приведут к неумолимому упадку и приватизации религии, но сегодняшнее глобальное возрождение религии само по себе обусловлено многими из этих сил.Проблема агента-оппонента — еще один такой парадокс, и он вызван тем фактом, что религиозные акторы, помимо того, что они являются агентами глобализации, на самом деле выступают в качестве принципалов ее ответной реакции. Принимая во внимание тот факт, что глобализация — посредством процесса, известного как гомогенизация, — может легко разрушить культурные болота, неудивительно, что эта мощная сила воспринимается некоторыми религиозными деятелями как антагонистический источник разрушения; также не должно вызывать удивления, независимо от воплощения глобализации, будь то в форме неолиберальной экономической политики, религиозно-культурной гомогенизации, американизации, империализма или чего-то еще, что этот подрыв может вызвать сопротивление среди тех акторов, которые находятся под влиянием, ищущих защиты от кажущиеся безжалостными волны глобализации, даже если некоторые из тех же действующих лиц могут быть замешаны в самом ее происхождении. Социологи могли бы охарактеризовать это как своего рода петлю отрицательной обратной связи, но правда в том, что отношения между религией и глобализацией не выражаются исключительно в конфликте. По этой причине парадокс агент-оппонент является предметом этой статьи.

В последующем качественном повествовании, состоящем из нескольких случаев, признается, что разные религиозные деятели из разных традиций имеют уникальный опыт. Благодаря существованию в разных физических или временных контекстах это верно даже для тех акторов, принадлежащих к одной и той же традиции.Некоторым акторам выгодны взаимоусиливающие отношения с глобализацией, в то время как другие так или иначе маргинализируются, поэтому необходимо выявить некоторые конкретные связи и клинья, допускающие такой парадокс. Для этого необходимо дать определение глобализации и определить ее временной контекст. Поскольку некоторые считают глобализацию не более чем современным явлением, они могут скептически относиться к роли религии в этом процессе. На самом деле, если глобализация началась с краха Берлинской стены, как мог бы предположить Фридман, то даже Джон О’Салливан, чей яркий анализ роли Ватикана в разгроме коммунизма изображает Папу Иоанна Павла II как основателя постхолодной войны эпоху, было бы трудно подтвердить роль религиозного актора как глобализирующей силы ([2], с.7; [3]). Таким образом, хотя может показаться заманчивым изучать глобализацию исключительно через поствестфальскую призму, единственная цель этого состоит в том, чтобы укрепить экономикоцентрический подход к предмету. Однако, рассматривая глобализацию как давнюю историческую тенденцию или ряд таких тенденций, определение глобализации можно расширить, чтобы учесть факторы идей и культурный обмен, а также включить в этот процесс религиозную деятельность.

После рассмотрения определения глобализации я вернусь к предмету парадокса агента-противника в историческом анализе, который исследует роль религиозных акторов как агентов глобализации.Начиная с распространения иудаизма и буддизма вдоль Шелкового пути в древние времена, в этом разделе сначала будет показано, что религиозные и экономические деятели были равноправными партнерами в процессе глобализации на протяжении тысячелетий. Однако миссионерская деятельность и религиозные паломничества — особенно среди буддистов, христиан и мусульман — также были неотъемлемыми источниками глобализации, отличными от экономической практики, такой как торговля. В следующем разделе будет представлен «тезис гомогенизации» и представлена ​​тема обратной реакции глобализации.В нем будет освещена роль Юбилея 2000 года в так называемой «Битве за Сиэтл», широко известном моменте, имеющем определенное значение для ответной реакции глобализации. Кроме того, он будет утверждать, что негативная реакция на глобализацию в некотором смысле является ответом на предполагаемый асимметричный дисбаланс сил, из-за которого некоторые гегемонистские державы, такие как Римская империя в далеком прошлом или США сегодня, кажутся ответственными за эксплуатацию и культурный подрыв. обычно ассоциируется с глобализацией. Подобный дисбаланс сил объясняет, почему некоторые сегодня считают глобализацию синонимом американизации и вестернизации, и поэтому даже такой инцидент, как иранская революция, может быть представлен как случай ответной реакции на глобализацию. Однако, как показывает случай с американскими христианскими националистическими теориями заговора против глобализации, не все такие протесты можно рассматривать как антизападные или антиамериканские. Я закончу утверждением, что понимание парадокса агент-оппонент важно, по крайней мере отчасти, потому что он создает проблемы безопасности для международного сообщества. Однако, во-первых, необходимо ли дать определение религии?

3. Определение и описание глобализации

В отличие от «религии», вокруг концепции глобализации существует достаточно путаницы, поэтому необходимо прояснить это проблемное явление, решая его собственные дилеммы определений.Как и религия, глобализацию трудно определить, не в последнюю очередь потому, что доминирующие рассуждения по этому вопросу предполагают, что это, прежде всего, экономический процесс. Например, ЭСКЗА ООН описывает его как экономическое явление, ответственное за снижение барьеров для «потока товаров, капитала, услуг и движения [труда]» [7]. То, что глобализация изображается в таких определениях как исключительно экономическое явление, скорее всего, не обеспокоило бы таких экспертов, как Фридман, который сам рассматривает глобализацию как международную систему, движимую капитализмом, свободной торговлей, распространением технологий и информации и «неумолимой интеграцией рынков». , национальные государства и технологии в невиданной ранее степени» ([2], с.9, 46–48, 60–61). Кевин Х. О’Рурк и Джеффри Г. Уильямсон также вряд ли вызовут протест. Под глобализацией они понимают «интеграцию международных товарных рынков» ([8], с. 25). Эта экономическая точка зрения настолько глубоко укоренилась в господствующем понимании глобализации, что центральная роль экономики находит отражение даже в словарном определении этого термина; Merriam-Webster определяет глобализацию как «развитие все более интегрированной глобальной экономики, характеризующееся, в частности, использованием […]дешевых иностранных рынков труда» [9].Определение этой вездесущей силы в чисто экономических терминах дает незаконченный портрет, неспособный проиллюстрировать истинные масштабы и масштабы глобализации, что по существу делает экономически ориентированный подход неадекватным. В конце концов, глобализация может включать движение и поток капитала, товаров и технологий, но она также включает в себя поток людей, идей, знаний и культуры. Конечно, крупные предприятия, финансовые фирмы и многонациональные корпорации могут быть движущей силой современной глобализации, но, как утверждает Сюзанна Хобер Рудольф, религиозные деятели «являются одними из старейших транснациональных корпораций.Она утверждает, что суфии, католики и буддисты, среди прочих, «перенесли слово и практику через огромные пространства до того, как эти места стали национальными государствами или даже государствами» ([10], стр. 1). Таким образом, религиозные деятели сыграли жизненно важную роль в истории глобализации. Тем не менее, экономический подход к определению глобализации затемняет эту реальность, намекая на то, что глобализация является исключительно современным явлением. Следовательно, прежде чем дать правильное определение этому понятию, необходимо задаться вопросом: когда началась глобализация? Чтобы ответить на этот вопрос, некоторые исследователи сначала обращаются к Фридману, ведущей фигуре в изучении глобализации. В «Лексусе и оливковом дереве» он утверждает, что глобализация в ее нынешнем воплощении является неотерической конструкцией — системным воплощением победы капитализма над коммунизмом в начале 1990-х годов. Исторически Фридман признает только один такой период международной интеграции достойным ярлыка «глобализация». По его мнению, то, что можно было бы назвать «первым раундом глобализации», длилось только с середины 1800-х до конца 1920-х годов и в конечном итоге закончилось из-за разрушительного влияния Великой депрессии.Впоследствии глобальная трифуркация холодной войны, утверждает Фрейдман, создала медленное, «разделенное, расколотое место», где практически каждая страна в мире попала в разрозненные коммунистический, капиталистический и нейтральный лагери. Таким образом, возобновление глобализации — «Раунд II», по выражению Фридмана, — не произошло до тех пор, пока не закончилась холодная война ([2], pp. xvi–xvii, 7–8). ничего нового в текущей экономической ситуации в мире, поэтому, хотя он может согласиться с тем, что силы, движущие глобализацией, появились намного раньше, чем в 1990-х годах, даже он не желает порвать с парадигмой Фридмана. Смик признает существование эпохи глобализации 19 -го -го века, но на самом деле он лишь признает, что нынешняя фаза глобализации началась в последнюю четверть века с интеграции мировых финансовых рынков. Поскольку такие страны, как США, до 1980-х годов были вовлечены в замкнутую экономическую систему, именно интеграция финансовых рынков, утверждает Смик, «положила начало глобализации». Таким образом, эпоха свободной торговли ознаменовала зарю глобализации, которая сама была провозглашена либерализацией рынков капитала и политики «как ответ на экономический застой 1970-х годов» [11].Однако подход Фридмана претерпел изменения. В «Плоском мире» он придерживается западноцентричной точки зрения, согласно которой глобализация началась в 1492 году с путешествия Колумба в Новый Свет и последующих открытий Европы. Все еще не желая полностью отказываться от своей прежней парадигмы, Фридман теперь делит глобализацию на три эпохи. Первая, Глобализация 1.0, начавшаяся в 1492 г. и закончившаяся примерно в 1800 г. , была эпохой империализма. Вторая, Глобализация 2.0, которая, по его словам, началась в 1800 году и закончилась в 2000 году (а не с началом Великой депрессии), была вызвана корпоративной экспансией.Иными словами, американские и европейские компании стали движущей силой Глобализации 2.0, потому что им нужны были новые рынки и больше рабочей силы. Последняя (и текущая) фаза, Глобализация 3.0, как предполагает Фридман, началась примерно в 2000 году и отмечена расширением прав и возможностей человека. Теперь у людей есть возможность определить для себя, какое место они занимают на мировом рынке. Более того, Глобализация 3.0 расширяет возможности людей любого происхождения, что делает эту первую фазу глобализации, по мнению Фридмана, действительно открытой для незападных людей [12,13].О’Рурк и Уильямсон, с другой стороны, отвергают попытки «придать глобализации значение «большого взрыва» 1492 и 1498 годам». Историки, которые так поступают, утверждают они, «на стороне Адама Смита, который считал», что открытие Колумбом Америки и обход Африки Васко да Гамой были двумя наиболее важными событиями в письменной истории. Они также скептически относятся к миросистемному подходу, утверждающему, что единая непрерывная мировая система существует не менее 5000 лет. Вместо этого, основываясь на количественных данных и качественных выводах, О’Рурк и Уильямсон утверждают, что глобализация действительно началась в начале 1990–260-х годов 90–261 века.Мало того, что мир просто не мог извлечь выгоду из Великих открытий сразу после 1490-х годов, но О’Рурк и Уильямсон обнаружили, что модели открытой глобальной экономики — предпосылки для глобализации, по их мнению, — просто не существовало до 1828 года. [8], с. 24, 44–47). Несомненно, современность привела к быстрой интенсификации и ускорению глобализации, но каждый из этих аргументов дает аналитическое первенство экономической науке. При этом они принимают западноцентричный взгляд на долгосрочные исторические тенденции, связанные с глобализацией.К сожалению, это ограничивает и запутывает историю глобализации, пытаясь представить процесс как некое современное явление, что в конечном итоге маргинализирует роли, которые идеологические факторы, включая религию и религиозных акторов, сыграли в ее генезисе. Кроме того, эти аргументы семантически ошибочны, поскольку Фридман, Смик, О’Рурк и Уильямсон основывают свои представления о том, когда началась глобализация, на идее, что глобализация сама по себе является системой или сингулярным состоянием, не зависящим от различных порядков величины.Это можно выразить в простой эвристике: мир либо глобализирован, либо нет. Другими словами, они приравнивают глобализацию к глобализированному, несмотря на то, что это процесс, который следует скорее отождествлять с глобализацией. С этой точки зрения Наян Чанда из Йельского центра изучения глобализации утверждает, что глобализация «является процессом, который безмолвно протекал на протяжении тысячелетий, не получив названия» ([14], стр. xi). Андре Гундер Франк и Барри К. Гиллс также враждебно относится к идее о том, что экономическая и социальная взаимосвязь началась всего 500 лет назад.Они не только отвергают эту идею как продукт европоцентризма, но и утверждают, что глобализация по отношению к мировой системе началась почти 5000 лет назад, около 2450 г. до н.э., во время правления аккадского царя Саргона, которому, вероятно, приходилось решать проблемы гегемонии, отношений между центром и периферией и накопления богатства, как и его более современные сверстники [15]. Хью Либерт, однако, относит рассвет глобализации почти на 2000 лет позже, к завоеваниям Александра Македонского. Либерт основывает это утверждение на том, что он называет неопределенностью идентичности, или конкурирующими привязанностями, которые индивидуум или политическая организация может иметь к слоям конкурирующих идентичностей (т.е., местное против универсального). Идентичность находится где-то между этими привязанностями, но когда одна выигрывает по сравнению с другой, как в случае роста глобальной идентичности за счет национальной идентичности, результатом может быть территориальная экспансия. Конечно, отмечает Либерт, экспансия, вызванная верностью двум равным нациям, а не верностью отдельным стратифицированным источникам идентичности, может объяснить, почему глобализация не всегда «влечет за собой возникновение универсального сообщества». В любом случае Либерт считает Александра лишь частично принадлежащим к различным группам идентичности.Как государство Македония не была ни греческой, ни варварской, ни городом, ни нацией. Следовательно, утверждает Либерт, «стремление к уважению в культуре, к которой Александр принадлежит лишь частично[ред], вызвало[ред] его первоначальные завоевания», в конечном итоге сделав его «основателем глобализации» ([16] , стр. 536, 540–43, 547). Неопределенность идентичности действительно может быть источником мотивации для потенциальных глобализаторов, но идея о том, что глобализация началась только с распространением эллинской культуры в отдаленные части Азии, не может объяснить предыдущие эпизоды имперской экспансии.Например, Али Фаразманд и Джек Пинковски утверждают, что глобализация была впервые «осмыслена и даже в значительной степени реализована в древнем мире […] Киром Великим» за целых двести лет до вторжения Александра Македонского в Персию. и завоевание империи первого. Благодаря военным завоеваниям империя Ахеменидов простиралась от Греции и Египта до Индии, Казахстана и Восточного Туркестана (современный Синьцзян) в период своего расцвета, что сделало ее первым мировым государством в истории [17]. Чанда, однако, придерживается мнения, что глобализация — это тенденция, зародившаяся в «начале истории»: древние империи, современные многонациональные корпорации, неправительственные организации, даже туристы — все это просто «продолжение процессов интеграции, начавшихся тысячи лет назад». во время первого великого исхода человечества из Африки в поисках пищи и безопасности ([14], стр. xi–xii, 1–4). Аслан соглашается с тем, что экономические, социальные и культурные изменения, связанные с глобализацией, продолжались веками, и он даже вторит Чанде, говоря: «[т]есть убедительные доводы в пользу того, что процесс глобализации начался, когда первые люди вышли из Африки в поисках дичи, убежища и более умеренного климата» ([1], с.18). Это не спорная точка зрения; Джек Люле говорит, что глобализация — это великий «исторический процесс, такой же старый, как человечество» [18], в то время как Карл Мур и Дэвид Льюис, которые признают, что сегодняшний мир сильно отличается от мира древности, также видят, что зачаточные нити глобализации распространяются на Римское и доримское время [19]. Глобализация могла начаться, когда люди впервые мигрировали из Африки, как показывают Чанда, Аслан и Луле, но этот сценарий представляет собой слишком широкий контекст, чтобы правильно очертить границы глобализации.Эту великую миграцию можно более точно описать как часть цивилизационного процесса, который сам по себе является неотъемлемым предшественником глобализации. В этом смысле цивилизация означает подчинение природы человечеству, а также построение и расширение цивилизационных группировок (не отличающихся от тех, что обсуждались Сэмюэлем Хантингтоном). Таким образом, глобализация — это процесс, который начался, когда эти цивилизации начали взаимодействовать в экономическом, политическом, военном отношении и участвовать в культурном обмене.В этом смысле повествование Чанды о миграции из маленькой деревни в Дунии, метафора, в которой деревня аналогична Африке, а Дуния представляет Землю в целом, на самом деле рассказывает историю цивилизации, а не глобализации. То есть зарю глобализации нельзя было точно изобразить до тех пор, пока «торговец не перешагнул холм» и не обнаружил человеческое поселение, отличное от его собственного, что, следовательно, вызвало торговлю между отдельными цивилизациями, или когда проповедник «отважился выйти из другой из многих деревень […] в надежде научить других своему богу» [14], с. 2). Возможно, лучше говорить о различных и различных глобализациях, как это делает Джастин Дженнингс [20], но, проливая свет на долгосрочную историю, связанную с этими процессами, можно увидеть, что глобализация не является отчетливо экономической (и, , современное) явление. Это также не является явно политическим или военным предприятием, как мог бы предположить древний империализм. Глобализация — это многовариантный процесс, который не может быть ограничен экономическим или военно-политическим подходом к предмету. Таким образом, глобализация требует политетического определения, в котором эти предметы оцениваются наряду с факторами идей и культурным обменом.Возможно, именно поэтому Ян Недервин Питерс определяет глобализацию как процесс «растущей экономической и политической связности», растущее осознание «глобальной взаимосвязанности» и «множество конкретных проектов глобализации, направленных на формирование глобальных условий». Для Питерса эти проекты способствуют глобализации культуры, что само по себе способствует распространению образа жизни, музыки, фильмов, даже моды и кухни [21]. Ян Аарт Шольте, с другой стороны, считает большинство подходов к глобализации излишними и неадекватными, поскольку они не в состоянии «генерировать новое понимание [я]» глобализации.Так, Шольте определяет глобализацию как:

«распространение транспланетарных — а в последнее время и более конкретно надтерриториальных — связей между людьми. С этой точки зрения глобализация предполагает снижение барьеров для межмировых контактов. Люди становятся более способными — физически, юридически, лингвистически, культурно и психологически — взаимодействовать друг с другом, где бы на земле они ни находились».

([22], стр. 1473, 1478; курсив добавлен)

Определений глобализации множество, даже если некоторые из них неадекватны.Тем не менее, изучение каждого из них по частям может помочь получить полное представление об этом явлении: глобализация — это процесс, усиливающий политическую, экономическую, технологическую, социальную, культурную и идейную взаимозависимость государств и негосударственных акторов, включая отдельных лиц. С античности и до наших дней оно связано не только с транснациональным распространением и смешением капитала, технологий, товаров, тканей, промышленных товаров, людей, растений, животных, микробов и болезней, но также с идеями, культурами и религиями.В конечном счете, отходя от определения глобализации, ориентированного на экономику, и, в более широком смысле, взгляда на глобализацию, ограниченного современной эпохой, можно должным образом прояснить роль неэкономических акторов в этом процессе. Однако даже те, кто ценит экономический подход к глобализации, должны признать, что исторически религия играла ключевую роль в качестве агента в этом процессе. Действительно, религия и торговля были тесно связаны, например, на Шелковом пути, где обе они были важными глобализирующими силами.

4. Религиозные акторы: агенты глобализации

По словам Ричарда Фолца, автора книги «Религии Шелкового пути: досовременные модели глобализации», перемещение людей из одного конца Евразии в другой происходило с доисторических времен. Этот процесс, вероятно, начался, когда арийцы и другие народы, мигрировавшие вдоль горных хребтов, чтобы оставаться вблизи своих источников воды, протоптали ряд пешеходных троп, которые в конечном итоге превратились в Шелковый путь. шелк, который когда-то наполнял его караваны», иллюстрирует, что глобализация началась более 3000 лет назад, когда Шелковый путь стал важным средством, облегчающим торговлю и культурный обмен в древнем мире ([23], с.2–5; [24]). Хотя еврейскую диаспору вдоль Шелкового пути можно отнести к вавилонскому изгнанию, некоторые ученые предполагают, что в результате евреи стали участвовать в трансевразийской торговле. Хотя существует мало доказательств в поддержку этого утверждения, освобождение еврейской общины в Вавилоне Киром Великим, вероятно, привело к распространению общины на все персидские территории. Оттуда, как утверждает Фольц, евреи могли бы заняться торговлей и коммерцией. Вдоль Шелкового пути религиозные идеи еврейских купцов следовали за ними.Хотя другие, вероятно, избегали обращения в иудаизм, потому что это была религия израильтян, а они просто не были израильтянами, еврейские имена распространились до современного Туркменистана. Евреи стали более влиятельными вдоль Шелкового пути в нашу эру; секта раданитов, например, пользовалась большим уважением на Шелковом пути и как таковая могла свободно перемещаться из Римской Галлии в Византию и далее в тюркские регионы к северу от Каспийского моря. Здесь раданиты столкнулись с хазарами.В то время как их правитель и население в целом сохранили традиционную шаманскую религию тюрков, хазарская элита приняла иудаизм после встречи с раданитами. Даже с распространением ислама раданиты сохраняли свой привилегированный статус, что позволяло им свободно перемещаться между христианским миром и исламским миром. Евреи, возможно, даже поселились в Китае еще в третьем веке до нашей эры. Эта конкретная дата, предупреждает Фольц, сомнительна, но даже в этом случае, по крайней мере, некоторые китайские евреи считают, что их общины прибыли из Персии между 58 и 75 годами нашей эры ([25], с.30–34). Великие миссионерские конфессии также воспользовались глобальным эффектом Шелкового пути для распространения своих систем веры. По словам Субхаканты Бехеры, Шелковый путь предоставил религиозным общинам наиболее эффективные и надежные средства для распространения своих верований по всей Евразии. В результате к караванам и торговцам часто присоединялись миссионеры ([26], с. 5078). Миссионеры, объясняет Фольц:

«цеплялись за караваны, которые должны были доставить их и их «духовные товары» в новые земли.По мере того как новые религиозные традиции, принесенные Шелковым путем, распространялись на восток и укоренялись по пути, путешественники все чаще могли находить единоверцев даже в самых отдаленных и труднодоступных местах, которые могли оказать им помощь и общение. и кому взамен они могли бы принести какие-то контакты (а часто и денежные пожертвования) из внешнего мира».

Буддизм был первой великой миссионерской религией; буддисты первоначально распространились из Северной Индии в Афганистан и Бенгалию.Затем по Шелковому пути он, наконец, распространился на Китай. Из Китая религия распространилась в Корею и Японию на востоке, а затем обратно на запад в Тибет. Буддийские миссионеры из Кашмира также распространили религию в Таримской котловине, регионе Восточного Туркестана, простирающемся до Северного Тибета, Кыргызстана и Таджикистана ([23], стр. 48–49, 56–58; [26], стр. 5078). ). Подкрепляя идею о том, что религия и торговля идут рука об руку на Шелковом пути (и идею о том, что религия и глобализация имеют соучредительные отношения), распространение буддизма увеличило спрос на шелк, одноименный сети.Шелк был продуктом, широко используемым в буддийских церемониях, поэтому повышенный спрос на него фактически стимулировал ту самую экономическую деятельность, которая в первую очередь способствовала его распространению ([23], с. 10). Кроме того, буддизм способствовал индокитайской торговле другими тканями. Буддийские артефакты часто обменивались на китайский текстиль, потому что реликвии были желанными и высоко ценились китайцами как товар. Из-за этой реальности буддийские артефакты часто перевозились по пустынным торговым путям Центральной Азии, что делало торговлю реликвиями основой различных видов торговли ([27], с. 85, 87–88). Буддизм также стимулировал глобализацию индийского искусства и культуры. Мало того, что индийские тексты были перенесены в новые земли, где они были переведены на местные языки, буддисты также вдохновили новое движение в искусстве. Традиция Гандхары, которая представляла собой сплав греко-индийских художественных стилей, ставший возможным благодаря смешению буддизма с эллинистической культурой, посеянной в регионе Александром Македонским, была одним из первых эклектических движений глобализации. Одним из самых неизгладимых вкладов художественной традиции Гандхары «было изображение Будды в человеческом обличии», на которое повлияли как эллинистическая культура, так и индийская иконография.Скульптуры Будды, фрески и другие изображения, сделанные впоследствии, были основаны на этом художественном сплаве. Более того, художественное движение Гандхара проникло в Среднюю Азию, Китай и дальше на восток, оставив свой след в различных монастырях, гротах и ​​ступах, возведенных по пути ([26], с. 5078). Ань Шигао, первый буддийский монах, названный в китайском источнике, был парфянским миссионером, прибывшим в Лоян в 148 г. н.э. С прибытием буддийских миссионеров в Китай и установлением религии китайские буддисты почувствовали потребность в прямом контакте со священными местами и текстами своей новой традиции.Отныне китайские монахи начали пересекать Шелковый путь в паломничествах в Индию. Со временем в Индии материализовались даже корейские и японские монахи. При этом распространение религии вызвало потребность в религиозных паломничествах, которые сами по себе могли вызвать торговлю реликвиями, учитывая, что паломники часто возвращались домой с артефактами, которые считались костями или зубами Будды ([23], стр. 12, 53–54). Паломничество и туризм в более широком смысле остаются главной силой глобализации культуры даже сегодня.Они связаны по-разному: паломничество и туризм в условиях глобализации связаны с массовым перемещением людей, капиталов и идей через границы ([28], с. 16), но особенно религиозные паломничества являются серьезными событиями. Христиане, как и их предшественники-буддисты, часто совершают паломничества к святым местам, но они не одиноки в практике паломничества. Хадж требует, чтобы каждый взрослый мужчина, который физически и финансово способен совершить путешествие, ежегодно после Рамадана путешествовал в Мекку, священный для мусульман город.Конечно, это не всегда осуществимо, но мусульмане должны хотя бы раз в жизни совершить хадж. Хадж дает мусульманам возможность ощутить то, что Джон Л. Эспозито назвал «основополагающим единством и равенством всемирного мусульманского сообщества, которое выходит за рамки национальных, расовых, экономических и половых различий». Таким образом, хадж представляет собой невероятную возможность для членов транснационального исламского сообщества общаться друг с другом. Таким образом, ежегодно в Саудовскую Аравию для этого священного путешествия прибывает не менее двух миллионов человек [29].Однако, как и в случае с буддизмом, миссионерская деятельность обычно предшествует практике паломничества, и Чанда утверждает, что появление Иисуса из Назарета ознаменовало вторую волну прозелитизма и миссионерской деятельности в мире ([14], стр. 119). Соответственно, христианство распространилось по всей Римской империи на западе и, вернувшись к Шелковому пути, в Индию и Китай на востоке. После казни Иисуса его апостолы посвятили себя распространению его послания по всему миру.Дуглас К. Стюарт говорит, что Апостолы продали свое земное имущество и объединили свои доходы для финансирования евангелизационных миссионерских поездок за пределы Палестины. Возьмем, к примеру, святого Павла, который начал свою миссию в языческом мире из Сирии, прежде чем отправиться караваном и кораблем в Грецию и, наконец, в сам Рим [30]. Несколько тысяч лет спустя, на Клермонском соборе 27 ноября 1095 г. Папа Урбан II (годы правления 1088–1099) назвал Первый крестовый поход. Крестовые походы ясно иллюстрируют роль христианства как движущей силы глобализации, хотя настоящая причина может быть не сразу очевидна.Во-первых, некоторые историки считают, что крестовые походы были «первыми колониальными войнами Европы, своего рода протоимпериализмом, обрушившимся на мусульманский народ» ([31], с. 119). Хотя эта идея была поддержана демографическими тенденциями, которые убедили историков в том, что Европе нужно больше земли, она приобрела популярность в эпоху антиколониальных настроений. Арабские националисты, например, приняли риторику «крестового похода империализма». Дополнительные доказательства этого утверждения основаны на трех фактах. Во-первых, итальянские города-государства заняли привилегированное экономическое положение на левантийском побережье.Во-вторых, бедняков легко убедить покинуть свои поля ради борьбы за Святую Землю. И в-третьих, многие прибрежные территории были заселены после их завоевания западными европейцами. Однако в таком случае эти так называемые колонии были бы не чем иным, как религиозными колониями1. Европейцы западного христианского мира никогда не ставили перед собой задачу создать такое империалистическое политико-экономическое здание, которое характеризовало более поздний европейский авантюризм. Их путешествие в Левант действительно было путешествием, вдохновленным религиозными идеями ([31], с. 11–12; [32]).2 Крестовые походы были, прежде всего, паломничеством в Иерусалим, который, как самое святое место христианства, был целью Первого крестового похода. Даже в контролируемом мусульманами Иерусалиме христианам разрешалось свободно исповедовать свою веру, потому что паломники были неотъемлемым источником прибыли. Более того, паломничество в город было настолько важно для христиан, что ко времени Первого крестового похода рыцарям даже приходилось давать обет паломничества перед путешествием в Левант; каждый из них поклялся посетить Гроба Господня, гробницу Христа.Так родилась армия паломников. Однако в то время как Первый крестовый поход предназначался для европейских рыцарей и воинов, многие другие (женщины, больные и бедняки, например) присоединились и отправились на Ближний Восток, потому что крестовый поход проповедовался и представлялся не как война, а как паломничество ([23], с. 12; [31], с. 5, 9–11). Культурный обмен, миссионерская деятельность и паломничества (такие как хадж или Первый крестовый поход) — это лишь несколько областей, в которых религиозные деятели способствовали процессу глобализации. Тем не менее, многие другие были агентами его негативной реакции. Чем объясняется этот кажущийся парадокс?

5. Гомогенизация и ответная реакция глобализации

Одним из предполагаемых эффектов глобализации второго порядка является гомогенизация. Тезис гомогенизации постулирует, что глобализация приведет к языковой, религиозной и культурной конвергенции, которая в конечном итоге повсеместно уменьшит разнообразие. Преувеличивая, Фридман утверждает, что «поскольку глобализация как культурно гомогенизирующая […] сила наступает так быстро, существует реальная опасность того, что всего за несколько десятилетий она может уничтожить экологическое и культурное разнообразие, на которое ушли миллионы лет человеческого существования». и биологическая эволюция для производства» ([2], с.278). Шольте указывает, что наследие коренных народов стирается, а языки вымирают со скоростью, столь же тревожной, как вымирание животных ([22], стр. 1495). Кто-то может вспомнить основополагающую работу Хантингтона «Столкновение цивилизаций и переделка мирового порядка»: разные цивилизации возникают и рушатся, сливаются и разделяются и даже оказываются «погребенными в песках времени». Исторически сложилось целых двадцать четыре уникальные цивилизации, но сегодня это число сократилось до восьми [33].Фридман предполагает, что это результат глобализации, создающей единый, унифицированный глобальный рынок. Его «огромная экономия за счет масштаба, которая вознаграждает ведение одного и того же бизнеса или продажу одного и того же продукта по всему миру одновременно», гомогенизирует глобальные модели потребления. В результате разные места по всему миру начинают выглядеть одинаково: будь то Катар или Канзас, Taco Bell, MTV, Disney, Marriott, McDonalds и Microsoft почти вездесущи ([2], стр. 278–79). С этой точки зрения американизация отождествляется с глобализацией и воспринимается как война с культурой.Культура потребления в американском стиле разрушает ценности и культуру, заменяя их «серой и единообразной американизированной культурой» Coke и Starbucks. Следовательно, американизация подрывает незападные культуры, «побуждая людей покупать американские товары и услуги», что в конечном итоге «подрывает глубоко укоренившиеся общественные ценности» [34]. Старая, как и сама глобализация, гомогенизация — исторический процесс, часто связанный с экспансионистской политика гегемонистских держав, особенно в региональном масштабе.Вспомним, например, романизацию Европы или исламизацию Средней Азии, Северной Африки и Ближнего Востока ([2], с. 9). До появления ислама Шелковый путь (и Центральная Азия в целом) рассматривался как религиозный и культурный плавильный котел, находящийся под влиянием разнообразных идей христиан, евреев, зороастрийцев, манихеев и буддистов. Это было убежище для еретиков, таких как несторианская христианская секта; и такие державы, как Монгольская империя, поддерживали политику плюрализма из-за естественного разнообразия торговой сети.Однако подъем ислама в конечном итоге вытеснил это разнообразие одной из наиболее гомогенизированных культур в мире. Мусульманская политическая власть в сочетании с мусульманским контролем над «трансазиатской торговлей» способствовала исламизации среднеазиатской культуры, равно как и влияние «харизматических суфийских проповедников». Конечно, мусульманское доминирование в коммерческой деятельности было главным фактором, приведшим к гомогенизации Центральной Азии и Шелкового пути, поскольку, как утверждает Ричард Фольц, «бизнесмен вполне может чувствовать, что принятие мусульманина облегчит контакты и сотрудничество с другими странами». Мусульманские бизнесмены как дома, так и за рубежом.Частично это было связано с фаворитизмом, дарованным мусульманским торговцам мусульманскими лидерами, но даже в этом случае, вместе с процессом ассимиляции, обращение по коммерческим причинам помогает объяснить культурную гомогенизацию региона ([23], с. 59, 91–93, 106–07, 127). С глобализацией происходят быстрые изменения, факт, который бросает вызов социальным структурам и культурным нравам. Таким образом, глобализация вызвала широкую и существенную негативную реакцию, подпитываемую тревогой и гневом. Некоторые опасаются, что из-за глобализации они плохо подготовлены к успеху на рабочем месте.Другие оказываются отчужденными — их идентичности бросают вызов глобальные силы культурной гомогенизации. Наиболее заметное проявление негативной реакции на глобализацию произошло, когда в конце 1999 года в Сиэтл хлынули шумные протестующие против саммита ВТО. Именно здесь, на так называемой «Битве за Сиэтл», реакция объединила множество разрозненных групп и организаций с разными (даже противоречивыми) интересами. Профсоюзы объединили усилия с защитниками окружающей среды, борцами за права животных, грузчиками, студентами, анархистами, активистами экологически чистых продуктов питания, лоббистами помощи и защитниками прав потребителей.По словам Фридмана, такие группы, как АФТ-КПП, «тайно финансировали большую часть рекламы от имени демонстраций в Сиэтле, чтобы поощрить массовую оппозицию свободной торговле» и, несомненно, помочь создать такой разнообразный и маловероятный союз ([2]. ], стр. 329, 334, 337; [35]). В результате одной из групп интересов, привлеченных в Сиэтл, была Jubilee Network, тогда известная как Jubilee 2000. Jubilee представляла собой сеть религиозных групп, церквей, телеевангелистов, неправительственных организаций, знаменитостей и отдельных лиц со всего мира, вдохновленных книгой Левит 25, которая предписывает освобождение рабов, возврат земли и прощение долгов каждые пятьдесят лет в год библейского юбилея. 2000 год ознаменовался самым последним Юбилейным годом, а вместе с ним и громким призывом религиозных групп к международному сообществу списать сокрушительное долговое бремя развивающегося мира. Сеть Jubilee получила широкую поддержку в Великобритании — от англиканской церкви, тогдашнего премьер-министра Тони Блэра и тогдашнего канцлера казначейства Гордона Брауна — и за ее пределами: даже Папы Иоанна Павла II, Боно из U2, президента США Билла Клинтона, и телеевангелист Пэт Робертсон поддержали инициативу сети по облегчению бремени задолженности.Таким образом, на сиэтлских и других крупных экономических форумах, включая саммиты G8, встречи Всемирного банка и встречи МВФ, Джубили присоединился к протестующим, чтобы осудить «зло» глобализации и подвергнуть эти обсуждения моральной проверке [36]. Хотя этот пример демонстрирует что религиозные деятели не чужды негативной реакции глобализации, эти самые деятели, которым, вероятно, уделялось наименьшее внимание после битвы за Сиэтл, противостояли глобализации не десятилетиями, а веками. Иными словами, негативная реакция глобализации началась задолго до битвы за Сиэтл, и религиозные деятели фактически были одними из самых громких антиглобалистов. В процессе глобализации часто действует асимметричная динамика сил, связанная с гегемонистскими силами, обычно связанными с этим явлением. Итак, сегодня глобализация рассматривается в некоторых уголках земного шара как американизация, в то время как некоторые, жившие в первом веке, могли бы назвать ее романизацией. В первом случае ответная реакция на глобализацию может проявиться в антиамериканских протестах.В последнем сикарии олицетворяют негативную реакцию глобализации. Отколовшиеся от еврейских зелотов первого века, сикарии были охарактеризованы как один из самых ранних известных примеров террористической организации за использование ими «неортодоксальной тактики, такой как случайные убийства посреди больших толп», в попытке положить конец Римской империи. Оккупация Империей Иудеи [37]. Реакция может также быть направлена ​​на эксплуатацию иностранного населения. Здесь заслуживают внимания доминиканские монахи вице-королевства Новой Испании из-за их защиты индейского населения Мезоамерики.Они проповедовали против жестокого обращения конкистадоров с индейцами, настаивая на том, что туземцы обладают способностью рассуждать и что у них есть душа. Они также призывали конкистадоров к библейским заповедям любить туземцев, как самих себя, и проповедовали против энкомьенды, системы дани, ответственной за обращение местного населения в рабство. Доминиканцы, такие как Бартоломе де Лас Касас, неустанно трудились для защиты индейцев и в конце концов добились принятия законов, отменяющих систему энкомьенд ([38], с.69; [39,40]). Хотя примеры сикариев и доминиканцев обычно не приходят на ум, когда речь идет об ответной реакции глобализации, они ясно демонстрируют, что религиозные деятели веками набрасывались на силы глобализации. Имеет смысл говорить больше о глобализации, чем о самой глобализации, поскольку крестовые походы — глобализирующая сила, как отмечалось выше, — можно также рассматривать через призму негативной реакции глобализации. Ведь Византия некоторое время находилась в осаде. И арабские, и турецкие мусульманские захватчики беспокоили империю, даже завоевывая Сирию, Палестину и Армению. Сам ислам был глобализирующей силой. На Аравийском полуострове она создала империю, которая простиралась от Северной Африки до Испании, Индии и Средней Азии. Экономическая жизнь арабов была связана с набегами. Когда кланы заключали пакты о ненападении со своими соседями, это предотвращало набеги. Распространению ислама на Аравийском полуострове способствовало подчинение различных кланов Мухаммеду, что повлияло на арабскую экономику даже после смерти Пророка, вынуждая мусульман «предпринимать набеги за пределы Аравийского полуострова на территорию Византии и Персии.«И мусульмане, и немусульмане задним числом рассматривают распространение ислама как результат религиозного рвения. Конечно, притяжение идей нельзя игнорировать, но «арабские армии того времени просто делали то, к чему они были естественно аккультурированы, к чему их всегда принуждали экономические условия их родины» ([23], с. ., 86–87). Таким образом, ислам стал экспансивной, глобализирующей силой, что означало конфликт с византийцами. Тем не менее византийцы удерживали Грецию и Малую Азию, но император Алексей I Комнин (ок.1081–1118 гг. н.э.) пришлось обратиться за помощью к Риму. Он отправил посланника к папе с просьбой о помощи. Поскольку византийцы «многое потеряли в буре мусульманской экспансии», Первый крестовый поход был задуман как война изгнания! Он должен был помочь вернуть утраченные византийские территории и изгнать мусульманских экспансионистов из региона ([31], с. 4–7). Таким образом, в этом отношении Первый крестовый поход был как примером контрглобализации, так и примером ответной реакции на глобализацию.

6. Современная религиозная реакция

Более современные примеры также иллюстрируют этот момент.Хотя нынешнее религиозное возрождение может сделать важность религии очевидной, эксперты, жившие в 1960-х и 1970-х годах, считали, что некоторые из сил глобализации — урбанизация, модернизация, технологический прогресс, демократизация — будут сопровождаться секуляризацией. К сожалению, глобализация секуляризма стала главным источником антиамериканских, антизападных настроений в дореволюционном Иране. До 1979 года внешнеполитические и разведывательные элиты, возможно, упускали это из виду, потому что «они не думали, что религия имеет значение в мировой политике» ([6], с.7, 10–11, 13–14; [41], с. 12; [42]). Однако, стремясь модернизировать Иран, Реза-шах Пехлеви и его сын Мохаммад Реза-шах Пехлеви учредили мощную программу секуляризации сверху вниз, которая оттолкнула духовенство страны, что побудило аятоллу Рухоллу Хомейни, например, критиковать шахский режим как несправедливый. коррумпированный, антиисламский и объект джихада, вызывающий революционное недовольство ([6], с. 11–12; [43]). был результатом разочарования духовенства и общества в том, что Ахмад Фардид назвал по-персидски gharbzadegi.Гарбзадеги, или «вестоксация» на английском языке, «передает как опьянение — увлечение Западом, так и заражение — отравление вестернизацией местной культуры». Этот термин был введен Фардидом в его лекциях в Тегеранском университете, но он приобрел популярность после публикации книги Джалала Ал-э Ахмада «Гарбзадеги» ([44], стр. 1, 19n; [45]).3 Цель Цель книги заключалась в том, чтобы познакомить иранцев с проблемой вестоксикации4, что и сделал Ал-э Ахмад, противопоставив богатый, развитый Запад бедному, слаборазвитому Востоку.В нем он сетует на то, что двусторонний обмен богатством, культурой, идеями и технологиями, который когда-то существовал между Востоком и Западом, был вытеснен превращением жителей Востока в потребителей западных продуктов и западной культуры. Он обвиняет вестернизирующие иранские элиты в коррупции и сравнивает культурную зависимость от Запада с экономической зависимостью, столь распространенной в странах третьего мира. Таким образом, утверждает Брэд Хэнсон, Гарбзадеги стал «предвестником многих дебатов между Севером и Югом в 1960-х и 1970-х годах», включая требование Третьего мира о новом международном экономическом порядке и его усилия по борьбе с культурным империализмом.Аль-э Ахмад связывает все это с насильственным внедрением западных технологий в Иран. Для него технологии Запада являются одновременно устрашающими и эксплуататорскими, позволяющими подчинить Иран. Наилучший способ, по его мнению, выбросить золото Запада — стать мастерами и строителями технологии, а не незадачливыми потребителями продукции, произведенной где-то еще ([44], с. 8–12). Ал-э Ахмад был светским деятелем, поэтому на первый взгляд может показаться, что его усилия по борьбе с вестоксикацией имеют мало общего с негативной реакцией на глобализацию.В самом деле, он, вероятно, хотел бы этого таким образом; его работа, в конце концов, «отвергает религию и улемов как реакционный и неэффективный оплот против западного господства». Однако во время хаджа Аль-э Ахмад интенсивно пересматривал религию и вел серьезную внутреннюю борьбу, ставя под сомнение вопросы веры, но в конечном итоге приведя его к принятию ислама в свою жизнь. Ирония в том, что это событие, изменившее его жизнь, стало результатом его участия в мероприятии, которое само по себе было продуктом более ранней эпохи глобализации, но в конце концов он пришел к восприятию ислама как «жизненно важной, родной, незападной части иранской идентичности с потенциал для эффективного сопротивления «весттоксикации» и как мощную силу для вдохновения оппозиции коренных народов вестернизации ([44], с. 1, 12, 19). Али Шариати, один из ровесников Ал-э Ахмада и светский религиозный лидер, сочувствовавший борьбе Третьего мира против культурного, политического и экономического империализма, выступал за религиозное участие в ответной реакции на глобализации на протяжении всей своей карьеры. Однако он отвергал марксизм, который, несомненно, повлиял на секуляризм Аль-э Ахмада, и выступал за «политически активный, даже революционный, возрожденный шиизм, коренной для Ирана, борющийся за социальную справедливость, как третий путь между вестернизацией и марксизмом». ([44], с.2, 19). Излишне говорить, что аятолла Хомейни в конце концов узурпировал темы вестоксикации и включил их в свои собственные учения. В письме к мусульманам, собравшимся для хаджа, Хомейни раскритиковал «грязные когти империализма» за отравление персидской культуры даже на уровне города и деревни. Неизбежно, Хомейни даже заимствовал термин «гарбзадеги», используя его в своих лекциях, письмах и прокламациях, чтобы обратиться к «широкой базе иранцев, разочарованных прозападной политикой правительства» ([46], с. 195; [47,48]). Ясно, что в отношении вестоксикации Исламская революция 1979 года во многих отношениях была частью ответной реакции на глобализацию. В случае с иранской революцией антивестернизация смешивалась с антиглобализацией, но, как и в случае с Юбилеем 2000 г. Как показано выше, негативная реакция глобализации не всегда направлена ​​против Запада. На самом деле, это может исходить с Запада. Хотя американское христианское националистическое движение не имело метастазов до 1960-х годов, темы антиглобализма начали смешиваться с христианской мыслью, особенно в теориях заговора, основанных на пророчествах, гораздо раньше.Для некоторых теоретиков заговора такие организации, как CFR, представляют собой современное воплощение иллюминатов. По словам Грегори С. Кэмпа, CFR воспринимается как «прикрытие для международного правительства и [международного] банковского дела» ([1], стр. 84; [49], стр. 73). На самом деле, отмечает Кэмп, некоторые из членов-основателей CFR поддержали LON, вероятно, как следствие их убеждения, что «глобальное правительство — единственное решение мировых проблем». Другими словами, CFR поддерживает политический глобализм, а в некоторых случаях и единое мировое правительство, как средство решения неразрешимых проблем мира ([49], с.76). Однако многие христиане-фундаменталисты боятся такого рода глобализации, потому что в их мировоззрении она представляет собой исполнение библейского пророчества. Ожидается, что мировое правительство приведет к власти злого антихриста, который обманом заставит христиан отказаться от своей веры и спасения. Таким образом, политический глобализм — это не то, что христиане приветствуют как знак исполнения пророчества; вместо этого это нечто, чему следует противостоять. После Первой мировой войны проповедники обнаружили рынок, жаждущий написания пророчеств.Убежденные, что последние дни близки, эти писатели предположили, что «конфедерация десяти наций, которая в конечном итоге произведет истинного Зверя», или антихриста, появится как продукт LON. Учитывая поддержку СМО Лиги — и глобализма в целом — неудивительно, что сторонники христианских теорий заговора нацелились на эту организацию ([49], стр. 78; [50]). Интересно, что заговор СМО связан с США. партизанская политика; именно на внутреннем уровне консервативные христианские теоретики заговора планируют свою позицию против глобализма.Гэри Аллен, эксперт по теории заговоров в Обществе Джона Берча, обвиняет CFR в продвижении левого поворота во внешней политике США для продвижения мирового правительства, говоря, что он сделал это, полностью подорвав Государственный департамент США и подорвав вооруженные силы. Между тем, другие связывают президента США Барака Обаму с длинной чередой глобалистов, включая Вудро Вильсона и Франклина Д. Рузвельта, все демократы! При этом они восхваляют консервативных политиков за противодействие глобализму и подстрекают своих единоверцев к действиям на избирательных участках, где они должны голосовать против Демократической партии.Об этом свидетельствует тот факт, что известные проповедники, такие как Пэт Робертсон, обвиняют альянс, состоящий из СМО, ООН и Белого дома, в передаче американских прав, религии и суверенитета потенциальному мировому правительству ([ 51]; [52], с. Однако и оно не всегда исходит из одной точки политико-идеологического спектра.В то время как Грант Р. Джеффри, еще один проповедник, плодовитый писатель и телеевангелист, может расширить миф о мировом правительстве, чтобы отразить проблему глобального потепления в своей недавней книге «Обман глобального потепления», некоторая либеральная критика ничем не стесненного свободного рыночного капитализма также может характеризуется этой тревогой глобализации. В романах, таких как «Человек без корпорации» Дэни и Эйтана Коллин и «Правительство Дженнифер» Макса Барри, читателям представлены антиутопические видения будущего, в котором глобализация по отношению к капитализму вышла из-под контроля.Основанный на библейской истории о Ное, в которой Бог обещает больше никогда не затоплять Землю, Джеффри, с другой стороны, присоединяется к хору консервативных отрицателей глобального потепления, утверждающих, что мистификация глобального потепления является частью заговора с целью установления единого -мировое правительство [53]. Что еще более увлекательно в таких работах, как работа Джеффри, так это то, что они добавляют хилиастическое измерение негативной реакции глобализации, которая может существовать только среди нарративов религиозных акторов.

Религиозно мотивированная негативная реакция на глобализацию проявляется по-разному: в виде мирных движений за социальную справедливость, таких как Jubilee Network; это спровоцировало насилие, как в случае с зилотами-сикариями; он выступал против эксплуатации, как в случае с монахами-доминиканцами и иранской революцией 1979 года; он превратился в параноидальный заговор в попытке повлиять на политику на внутреннем уровне, как в случае с США.С. Христианские националисты. Вновь вспоминая тот факт, что к религии нельзя относиться как к монолиту, нельзя просто предполагать, что глобализация вызывает одинаковые реакции у всех религиозных акторов или что она даже обязательно должна рассматривать глобализацию, в каком бы воплощении она ни принималась, как угрозу. Иногда это может просто вызвать тревогу, иногда — что-то большее; и, как показывает парадокс агента-оппонента, иногда глобализация активно преследуется религиозными акторами. Однако, независимо от формы, эта негативная реакция является результатом более неизбирательной способности глобализации преследовать всех участников. В этих случаях глобализация представляет собой мощную разрушительную силу, которая подрывает традиционную культуру, обычно стремясь заменить ее универсализированной культурой, экспортируемой в остальной мир посредством коммерческой деятельности. Возникающая в результате неуверенность, спровоцированная религиозными деятелями, является, таким образом, одной из движущих сил негативной реакции глобализации.

7.Выводы

Почему важен парадокс агент-оппонент? Аслан обращается к этой проблеме в контексте одного тематического исследования, и с глубиной и аналитической строгостью, которую может обеспечить только рассмотрение длиной в книгу. В книге «Как победить в космической войне» он утверждает, что джихадисты вроде тех, что есть в «Аль-Каиде», выступают против одной из форм глобализации — вестернизации, — хотя они в то же время являются продуктами этого явления. Неотъемлемая ирония здесь заключается в том, что они даже используют инструменты и методы (например, спутниковое телевидение и Интернет), созданные в результате сил глобализации, для достижения своей собственной глобализирующей цели создания нового транснационального, безграничного и исламского халифата. .Некоторые религиозные деятели выбрали ненасилие, чтобы противостоять установленному глобальному порядку. Американские христианские националисты идут на избирательные участки, чтобы защитить свой суверенитет, в то время как такие группы, как Jubilee 2000, участвуют в основном в мирных акциях протеста против эксплуататорской политики. Но такие акторы, как «Аль-Каида», как и те, кто был в далеком прошлом, включая сикариев, решили использовать насилие как средство противостояния асимметричной силовой динамике глобализации, из-за которой они чувствуют себя жертвами.Глобализация может принести невероятные дивиденды некоторым религиозным деятелям, но поскольку другие становятся жертвами могущественных сил гомогенизации и культурного разрушения, некоторые из этих групп, несомненно, создадут проблемы безопасности в будущем.

Религиозные деятели веками были агентами глобализации. Перечисленные здесь примеры заслуживают большего внимания, но это всего лишь примеры. Можно также легко увидеть огромную роль, которую христианские миссионеры сыграли в преддверии колониальной эпохи, как, например, в Буганде или на Гавайях; или можно рассмотреть роль современных миссионеров сегодня, таких как христиане-евангелисты.И здесь даже агенты глобализации могут создавать проблемы безопасности, с которыми должны быть обеспокоены некоторые страны, такие как США. Например, некоторые христиане-евангелисты в течение последних нескольких лет проникали в Ирак после вторжения, пытаясь распространить свою веру на Ближний Восток, не принимая во внимание тот факт, что их вторжение может спровоцировать враждебность. Конечно, это не должно принижать тот факт, что миссионеры (и миссионерский дух) внесли плодотворный вклад в глобализацию и культурный обмен, как в случае с африканскими миссионерами, посланными в Северную Америку для борьбы с секуляризмом и для заполнения пустующих церковных скамеек. Впрочем, это утверждение справедливо и в отношении паломничества. Помните, что именно во время хаджа Аль-э Ахмад открыл для себя эффективность ислама в противодействии вестернизации; именно во время хаджа аятолла Хомейни также начал включать темы гарбзадеги в свои учения. Каждый случай, представленный выше, абсолютно уникален, и, конечно, во всех них, особенно в Иране, действуют не связанные друг с другом внутренние факторы, которые способствовали их конкретным результатам. Тем не менее, несмотря на ряд причин, по которым режим Пехлеви рухнул, к ним можно отнести негативную реакцию глобализации.Действительно, сам по себе тот факт, что Аль-э Ахмад и Хомейни использовали хадж для передачи и оттачивания своих идей, достаточно невинен. Однако своими действиями они дали свободу исламу и помогли разжечь сопротивление режиму и вестернизации. Конечно, паломничества — это больше, чем просто события, вдохновляющие революционные идеи; они являются законным проявлением религиозности, и верующие должны относиться к ним с почтением. Однако это не означает, что международное сообщество может игнорировать аспекты безопасности религиозного паломничества.Например, евреи и христиане, отправляющиеся в Израиль, должны опасаться террористических актов и опасностей, связанных с израильско-палестинским конфликтом. Саудовская Аравия должна быть обеспокоена попытками Ирана манипулировать шиитскими паломниками как средством разжигания недовольства или стимулирования протестов против иранских пропагандистских кампаний в попытке оказать давление на саудовский режим. Между тем и, наконец, ИСАФ в Афганистане должны помочь создать безопасную среду для афганских паломников, чтобы покинуть страну в рамках хаджа до тех пор, пока США не примут участие в хадже.С. военные и коалиционные силы полностью выводятся из страны [54,55,56].

Религию и глобализацию связывают странные и парадоксальные, но взаимодополняющие отношения. Некоторые религиозные деятели играли и играли роль в глобализации на протяжении столетий, и этот факт стал более очевидным, когда был отвергнут экономический центральный подход к определению религии. Конечно, даже если считать Эпоху великих географических открытий истоком глобализации, нужно помнить, что даже она задумывалась как поиски «Бога, Золота и Славы.И хотя глобализация может иметь резко негативные последствия для некоторых религиозных акторов, подстрекая их присоединиться к антиглобалистской негативной реакции, пока еще невысказанный аспект парадокса агента-противника заключается в том, что это явление также имеет ряд положительных последствий для религии. В то время как ученые середины 20-х годов 90-260-х годов 90-261 века, возможно, отвергали религию как примитивное проявление суеверия, думая, что силы глобализации приведут к ее упадку, эффекты культурного обмена и глобализации идей привели к ее распространению, а также к растущему преобладанию эклектических движений, как, например, в Японии, где проживает множество религиозных эклектиков, заимствующих различные традиции.Это также относится к древним движениям, таким как Гандхара, и к более современным НРД, таким как као-дай, бахаи, культы НЛО и саентологи. НРД, то есть, вырастают из глобализации, как растения из земли. Опять же, предостережение, конечно, заключается в том, что даже NRM могут создавать проблемы с безопасностью, что еще раз демонстрирует важность парадокса агент-оппонент. Благодаря глобализации религия возрождается с удвоенной силой, но, как показывает опыт США с некоторыми НРД, такими как «Ветвь Давида» в Вако, штат Техас, это возрождение включает в себя формирование иногда опасных групп, которые нельзя игнорировать.Исторически сложилось так, что религии и религиозные деятели всех мастей явно играли жизненно важную роль в процессе глобализации, и, как показывает вышеприведенное повествование, они все еще могут быть жизненно важными. Однако, если международное сообщество хочет смягчить эти вызовы безопасности, следует серьезно отнестись к ответной реакции глобализации и рассмотреть жалобы недовольных религиозных деятелей. Это может быть достигнуто, во-первых, путем партнерства с движениями за социальную справедливость, такими как Jubilee Network, во-вторых, путем участия в межконфессиональном диалоге с религиозными деятелями всех видов и, наконец, путем использования полученных предложений такого партнерства и диалога в попытке уменьшить более разрушительные последствия.

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.